📘 আহলুল ফাতরাহ ওয়ামান ফী হুকমিহিম (মুওয়াফফাক আহমদ শুকরি)

...যাতে তারা তাঁদের অবস্থা ও ইবাদত স্মরণ করতে পারে এবং তাঁদের অনুকরণ করতে পারে। অতঃপর যখন দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলো, তখন তারা ওই প্রতিকৃতিগুলোর আদলে কিছু অবয়ব নির্মাণ করল। এরপর যখন কালপরিক্রমায় আরও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তারা ওই প্রতিমাগুলোর পূজা শুরু করল এবং সেগুলোকে ওই পুণ্যবান ব্যক্তিদের নামে নামকরণ করল— ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসর। পরিশেষে যখন বিষয়টি চরম আকার ধারণ করল, তখন পবিত্র ও মহান আল্লাহ—সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল তাঁরই—নূহকে প্রেরণ করলেন যেন তিনি তাদেরকে পবিত্র ও মহান আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেন" (১)।
ইবনে কাসীর কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, শিরক হলো একটি আকস্মিক ও নতুন বিষয়, আর মানুষের আদি ও মূল বৈশিষ্ট্য হলো তাওহীদ ও ঈমান।
অতঃপর যখন মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি কলুষিত হলো এবং মানুষের বিবেক বুদ্ধিহীন হয়ে পথভ্রষ্টতা, অজ্ঞতা ও কুসংস্কারের গোলকধাঁধায় দিশেহারা হয়ে পড়ল, তখন তিনি তাঁর রসূল ও নবীদের তাঁদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের কাছে প্রেরণ করলেন—প্রত্যেক রসূলকে তাঁর স্বজাতির নিকট। আর তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি রিসালাতের বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত রক্ষা করেছেন, উম্মতকে সদুপদেশ দিয়েছেন এবং আল্লাহর পথে যথাযথভাবে জিহাদ করেছেন। আল্লাহর অনুগ্রহে পৃথিবীর বুকে এই দাওয়াহর এক বিশাল বিস্তার ও প্রসার ঘটেছে, যিনি নিজেই এই দাওয়াহর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন এবং একে তাঁর অভিপ্রায় অনুযায়ী অবশিষ্ট রেখেছেন। অতঃপর এটি সম্ভব হয়েছে সেই একনিষ্ঠ দাঈদের বদৌলতে, যারা এই দাওয়াহর সূচনালগ্ন থেকেই আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে নিজেদের নিয়তকে বিশুদ্ধ করেছিলেন।
এখানে আমরা সেইসব জনগোষ্ঠীর বিধান সম্পর্কে পর্যালোচনার পর্যায়ে উপনীত হয়েছি যাদের কাছে দাওয়াহ পৌঁছায়নি, অথবা পৌঁছেছে কিন্তু ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ খ্রিস্টান মিশনারি এবং ইহুদি প্রাচ্যবিদদের মাধ্যমে বিকৃতভাবে পৌঁছেছে। তারা ইসলামকে এমনভাবে কলঙ্কিত করেছে যে মানুষের মন তা থেকে বিমুখ হয়ে যায়। যখন তারা এই ঘৃণ্য কাজে লিপ্ত হয়, তখন তাদের উদ্দেশ্য থাকে এই জনসমষ্টিকে এই দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে রাখা এবং তাদের এতে বাধা প্রদান করা।
উদাহরণস্বরূপ, অধ্যাপক "ইব্রাহিম আল-নি'মাহ" তাঁর "মধ্য আফ্রিকায় ইসলাম" নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেন: "ক্যামেরুনের ধর্মপ্রচারকরা তাদের মাঝে রটিয়ে দিয়েছিল যে, কোনো মুসলিম অসুস্থ হয়ে পড়লে অন্য মুসলমানরা তার ওপর চড়াও হয়ে তাকে জবাই করে ফেলে, তারপর তার শরীরের চামড়া ছাড়িয়ে নেয় যাতে তা থেকে তাবীজ তৈরি করা যায় যা মানুষ ও পশুদের অঙ্গে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ২/ ২২৩ - ইবনে কাসীর।

এই মিথ্যা অপবাদটি ছড়িয়ে পড়ে এবং ইসলামের শত্রুরা এর প্রচারণা চালায়, ফলে এটি ব্যাপকভাবে বিস্তার লাভ করে (১)।
ইসলামের শত্রুরা মানুষকে এই দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে দিতে এবং বাধা প্রদান করতে যে সমস্ত পন্থা অবলম্বন করে, এটি তার একটি চিত্র। কিন্তু তারা এর কোনো অনিষ্ট করবে—তা অসম্ভব, বহুদূরের কথা। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং এর হিফাজতের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশবাণী অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী (৯)" [আল-হিজর: ৯]।
আর এই সমস্ত জাতি ও গোষ্ঠীগুলোর নিকট দাওয়াত না পৌঁছানোর যে কারণগুলো রয়েছে, সেগুলোকে আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করতে পারি:
প্রথমত: ইসলামি দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণ মুসলিমদের অবহেলা এবং এই মহান দায়িত্ব পালনে তাদের বিমুখতা, যা মূলত নবী ও রাসূলগণের কাজ ছিল। এছাড়া তাদের এমন সব তুচ্ছ বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়া যা কোনো পুষ্টি যোগায় না এবং ক্ষুধাও নিবারণ করে না; মূলত দুনিয়া ও এর চাকচিক্যের প্রতি আসক্ত হয়ে তারা এই মহান কর্তব্যটি ত্যাগ করেছে।
দ্বিতীয়ত: এই বিশাল পৃথিবী, এর বিক্ষিপ্ত চিন্তাধারা এবং মানুষের বিভিন্ন জাতিসত্তা; এই গোষ্ঠীগুলোর কাছে দাওয়াত না পৌঁছানোর পেছনে এর প্রভাব রয়েছে। মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে ভাষা ও বাকশক্তির বড় প্রভাব রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে এটি দাঈদের সামনে একটি বিশাল বাধা হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে, কারণ দাঈ (আহ্বায়ক) এবং মাদউ (যাকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে)-র মধ্যে অধিকাংশ সময় পারস্পরিক যোগাযোগের মাধ্যমের অভাব পরিলক্ষিত হয়।
তৃতীয়ত: আরও একটি কারণ রয়েছে যা আমার বিশ্বাস মতে এই সমস্যার মূল কারণ, আর তা হলো মুসলিমদের ছোট ছোট রাষ্ট্রে বিভক্ত হয়ে পড়া এবং একটি ইসলামি খিলাফতের পতাকাতলে ঐক্যবদ্ধ না হওয়া, সেই সাথে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শরীয়ত অনুযায়ী বিচার-ফায়সালা না করা। এই সমস্ত বিষয় তাদের উপর অর্পিত আসল দায়িত্বটি ভুলিয়ে দিয়েছে, আর তা হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান।--------------------------------------------
(১) মধ্য আফ্রিকায় ইসলাম, পৃষ্ঠা ৩৫ - ইব্রাহিম আন-নি'মাহ।

প্রকৃতপক্ষে আমরা যদি আমাদের সমৃদ্ধ ইসলামী ইতিহাস পাঠ করি বা তাতে চোখ বুলাই, তবে আমরা আমাদের সেই সালফে সালেহীনকে দেখতে পাব যারা কিতাব ও পবিত্র সুন্নাহর পথে চলতেন। খলীফার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) অন্যতম প্রধান দায়িত্ব ছিল আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া। খলীফা যখন তাঁর সেনাপতি ও সৈন্যদের কোনো যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করার নির্দেশ দিতেন, তখন যুদ্ধের পূর্বে তিনি তাঁদেরকে নসিহত করতেন যেন তাঁরা প্রথমে তাঁদের সামনে ইসলাম পেশ করেন; যদি তাঁরা অস্বীকার করে তবে জিযিয়ার প্রস্তাব দেন।
ইসলাম ও দাওয়াতের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও অভিযানে এটিই ইসলামের নৈতিকতা।
আমরা যেন ভুলে না যাই যে, চিন্তাধারায় আদিম এমন কিছু গোষ্ঠী এখানে-সেখানে সংখ্যালঘু হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে; যেমন বঙ্গোপসাগরের পূর্বে, মালয় উপদ্বীপের পাহাড়ি অরণ্যে, নিউগিনি দ্বীপে, দক্ষিণ আমেরিকার সুরিনামে, ইউরোপে, অস্ট্রেলিয়ায় এবং আফ্রিকার গহীন অঞ্চলে। তাদের বিধান কী এবং তাদের পরিণতিই বা কী?
যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি তাদের বিধান:
আল্লাহই ভালো জানেন, বিধানগতভাবে তারা ‘আহলুল ফাতরাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত হবেন; আর তা হলো কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা। কারণ তাদের কাছে দাওয়াত না পৌঁছানোর বিষয়টি ফাতরাহ যুগের লোকদের মতোই। মহান আল্লাহ বলেন: “আমি কোনো রাসূল প্রেরণ না করা পর্যন্ত শাস্তি দান করি না।” [সূরা আল-ইসরা: ১৫]।

দ্বিতীয় অধ্যায়
প্রচার না করার দায়ভার যাদের ওপর বর্তায়?

আমাদের মূল বিষয়ে প্রবেশের পূর্বে এটি স্পষ্ট করা আবশ্যক যে, দাওয়াহ হলো রাসূল ও নবীগণের দায়িত্ব। আর এই দায়িত্বের স্বরূপ হলো মানুষকে সেই একক, অদ্বিতীয়, অমুখাপেক্ষী আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্ব সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং যাকে জন্ম দেওয়া হয়নি; আর মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে এবং বান্দার ইবাদত থেকে বান্দাদের রবের ইবাদতের দিকে বের করে আনা। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যেহেতু তিনি তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, তিনি হলেন আমাদের নবী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক, তিনি তোমাদের মঙ্গলাকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি করুণাময় ও পরম দয়ালু।" [আত-তাওবাহ: ১২৮] এবং তিনি বলেন: "হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, (৪৫) এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে।" [আল-আহযাব: ৪৫, ৪৬] মহান আল্লাহ আরও বলেন: "প্রত্যেক উম্মতের জন্য আমি ইবাদতের একটি নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছি যা তারা পালন করে থাকে। সুতরাং তারা যেন এই বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক না করে। আর আপনি আপনার রবের দিকে আহ্বান করুন; নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের ওপর রয়েছেন।" [আল-হাজ্জ: ৬৭] মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আপনার প্রতি আল্লাহর আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার পর তারা যেন আপনাকে সেগুলো থেকে বিমুখ না করে। আর আপনি আপনার রবের দিকে দাওয়াত দিন এবং কক্ষনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।" [আল-কাসাস: ৮৭] মহান আল্লাহ বলেন: "যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে আনন্দিত হয়। আর দলগুলোর মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা এর কিছু অংশ অস্বীকার করে। বলুন, আমি তো কেবল আল্লাহর ইবাদত করার জন্য এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি। আমি তাঁর দিকেই দাওয়াত দেই এবং তাঁর কাছেই আমার ফিরে যাওয়া।" [আর-রাদ: ৩৬]।

আল্লাহর পথে আহ্বান করা হলো সেই সব সুমহান ও মর্যাদাপূর্ণ আমলের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণের ওপর এবং আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অর্পণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর দাওয়াতকে সকল মানুষের জন্য অবারিত করেছেন এবং তাঁকে সমস্ত নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আর এই উম্মতের প্রতি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিশেষ সম্মান ও নেয়ামত হলো যে, তিনি একে আল্লাহর পথে আহ্বানকারী শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে মনোনীত করেছেন। আর এটিই এই উম্মতের মর্যাদাবান হওয়ার প্রমাণ: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, যাদেরকে মানবজাতির (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো} [আলে ইমরান: ১১০]।
উস্তাদ আব্দুল কারীম যায়দান এই আয়াতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এটি দুটি অর্থ প্রদান করে:
ক- এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব।
খ- তারা এই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দায়িত্ব পালনের মাধ্যমে। আর এটিই হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণের দায়িত্ব। অতঃপর তিনি বলেন: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মধ্যে সর্বপ্রথম যা অন্তর্ভুক্ত হয় তা হলো কেবল আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং সকল প্রকার শিরক থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআন আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়াকে মুমিনদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছে, সেই সব মুনাফিকদের বিপরীতে যারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বাধা প্রদান করে" (১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু; তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে} [আত-তাওবাহ: ৭১]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের অংশ; তারা অসৎকাজের আদেশ দেয় এবং সৎকাজ থেকে নিষেধ করে} [আত-তাওবাহ: ৬৭]।
আর এই তো কুরতুবী (২) রাহিমাহুল্লাহ তাঁর তাফসীরে উল্লিখিত আয়াত দুটির ব্যাপারে বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধকে মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনের বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো: আদেশ...--------------------------------------------
(১) উসূলুদ দাওয়াহ, পৃষ্ঠা ৩০০, আব্দুল কারীম যায়দান।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী, ৫৫৮ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৩১ হিজরীতে মিশরে ইন্তেকাল করেন। তিনি একজন সৎ, পারহেযগার এবং আরবি ভাষাশাস্ত্রে সুপণ্ডিত ইমাম ছিলেন। তাফসীর ও হাদীস শাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। দেখুন (আয-যাহাবীর তাবাকাতুল কুররা ২/৫১০, তাবাকাতুল মুফাসসিরীন ২/২১৬)।

সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ, আর এর শীর্ষ হলো ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এর জন্য সংগ্রাম করা। আহলুস সুন্নাহর নিকট সৎকাজের আদেশদাতার জন্য ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল) হওয়া শর্ত নয়, কারণ ন্যায়নিষ্ঠতা সৃষ্টির অতি সামান্য অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ, অথচ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ সমস্ত মানুষের জন্য ব্যাপক (১)।
এখানে এটি সুনির্ধারিত হয় যে, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এই উম্মতের প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর ওপর তাদের অবস্থা ও সামর্থ্য অনুযায়ী ফরজ। আর ওলামায়ে কেরাম হলেন নবীদের উত্তরসূরি; সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে তাদের ওপর বিশাল অংশ অর্পিত। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, এটিই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিই সুনিশ্চিত প্রজ্ঞার সাথে—আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।" [ইউসুফ: ১০৮]।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদেশ করছেন যেন তিনি মানুষকে জানিয়ে দেন যে, এটিই তাঁর পথ, পন্থা ও সুন্নাত। আর তা হলো এই সাক্ষ্যের দিকে আহ্বান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন সুনিশ্চিত জ্ঞান, দৃঢ় প্রত্যয় এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও শরয়ী প্রমাণের ভিত্তিতে (২)।
একজন মুসলিমের ঈমানের অপরিহার্য দাবি হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া। সুতরাং সে যদি দাওয়াত থেকে বিমুখ থাকে, তবে তার এই বিমুখতা ঈমানের ঘাটতি প্রকাশ করে, যা এই ওয়াজিব পালনের মাধ্যমে সংশোধন করা আবশ্যক (৩)। আর যদি একজন মুসলিম এই দায়িত্ব পালন না করে, তবে আর কে তা পালন করবে?!
প্রকৃতপক্ষে প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হলো ইসলামের কোনো না কোনো পাহারায় নিয়োজিত থাকা। ইসলামি দাওয়াতের কাজ পরিত্যাগ করা আমাদের সামনে এক বিশাল ফাটল তৈরি করে দেয়, যার ফলে এর দায়ভার অনেক বড় হয়ে দাঁড়ায় এবং পরিণাম হয় অত্যন্ত ভয়াবহ।
আমরা দেখি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে যখন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, এটিই আমার পথ} [ইউসুফ: ১০৮] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন যে, যারা এর অনুসরণ করে তাদের প্রত্যেকের ওপর দাওয়াত দেওয়া ওয়াজিব।--------------------------------------------
(১) আল-কুরতুবী ৪/ ৪৭।
(২) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম ২/ ২৯৬ - ইবনে কাসীর।
(৩) উসুলুদ দাওয়াহ, পৃষ্ঠা ৩০০, আব্দুল কারীম যায়দান।

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তারা তাঁর উম্মত; তাদের কর্তব্য হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া, যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়েছেন। একইভাবে এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাদের আদেশ প্রদান এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন তাতে তাদের নিষেধ প্রদান। আর এটি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতকে এমন এক উম্মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যারা সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো} [আল-ইমরান: ১১০]।
আর এই ওয়াজিব বা বাধ্যবাধকতাটি পুরো উম্মতের ওপর সামষ্টিকভাবে অর্পিত, যাকে উলামাগণ ফরযে কিফায়া বলে অভিহিত করেন। যদি উম্মতের একাংশ এটি পালন করে, তবে বাকিদের ওপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়। ফলে পুরো উম্মতকেই এটি করার জন্য সম্বোধন করা হয়েছে, কিন্তু যদি মানুষের একটি দল এটি পালন করে তবে বাকিদের থেকে তা রহিত হয়ে যায়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল যেন থাকে যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই হলো সফলকাম (১০৪)} (১) [আল-ইমরান: ১০৪]।
সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ এমন একটি বিষয় যা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর জন্য অপরিহার্য, চাই তা হাত দিয়ে হোক, জিহ্বা দিয়ে হোক কিংবা অন্তর দিয়ে হোক। এটি সুবিদিত যে, আল্লাহর দিকে দাওয়াত এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের জন্য যা আহ্বান করা হচ্ছে সে সম্পর্কে ইলম বা জ্ঞানের প্রয়োজন, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে} [আত-তাওবাহ: ১২২]। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কল্যাণের দিকে দাওয়াত—যার সর্বোচ্চ স্তর হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াত—তার জন্য ইলম বা জ্ঞান থাকা শর্ত। কিন্তু ইলম এমন কোনো একক অখণ্ড বস্তু নয় যা বিভাজ্য নয়, বরং এটি তার প্রকৃতিগতভাবেই বিভাজ্য বা খণ্ডিত হতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি একটি মাসআলা জানে এবং অন্যটি জানে না, সে যা জানে সে বিষয়ে আলেম এবং যা জানে না সে বিষয়ে অজ্ঞ। এর অর্থ হলো, সে যে মাসআলাটি সম্পর্কে জেনেছে তাতে সে আলেম হিসেবে গণ্য হবে, ফলে সে যা জানে সে বিষয়ে দাওয়াত ওয়াজিব হওয়ার শর্তটি তার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে, কিন্তু যা সে জানে না সে বিষয়ে নয় (২)।
এ কথার মর্মার্থ হলো, প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর ওপর দাওয়াত দেওয়া ওয়াজিব যতক্ষণ পর্যন্ত ইলমের শর্তটি বিদ্যমান থাকে। আর ইনি হলেন আল-জাসসাস (৩), 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থের রচয়িতা।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া ১৫/১৬৫, ইবনে তাইমিয়্যাহ।
(২) উসুলুদ দাওয়াহ, পৃষ্ঠা ৩০২, আব্দুল কারিম যাইদান।
(৩) তিনি হলেন আহমদ ইবনে আলী, যার উপনাম আবু বকর আল-রাজি। তিনি ৩০৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, অতঃপর ফিকহ ও হাদিস শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন =

তিনি তাঁর কিতাবে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন 'সতকাজের আদেশ ও অসতকাজের নিষেধের ফরয হওয়া' বিষয়ক অধ্যায়। অতঃপর তিনি কুরআনের এই আয়াতটি উল্লেখ করেন: {তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সতকাজের আদেশ দেবে ও অসতকাজ থেকে নিষেধ করবে} [আলে ইমরান: ১০৪]। এরপর তিনি বলেন যে, এই আয়াতটি দুটি অর্থ ধারণ করে:
ক- সতকাজের আদেশ এবং অসতকাজের নিষেধ করা ওয়াজিব হওয়া।
খ- এটি ফরযে কিফায়া, প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরয নয়। যদি একদল লোক এটি পালন করে, তবে অন্যদের ওপর থেকে এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {থাকা উচিত} (১)।
ইমাম শাতবি (২) রহমাতুল্লাহি আলাইহি এ বিষয়ে মন্তব্য করে বলেন: আলেমগণ ফরযে কিফায়ার কথা বলেছেন এবং এটি সকলের প্রতিই নির্দেশিত। তবে যদি কিছু লোক এটি পালন করে, তবে অন্যদের ওপর থেকে এই দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়, যার প্রমাণ হলো {থাকা উচিত} (৩)। অতঃপর ফরযে কিফায়া এই উদ্দেশ্য সাধনের জন্য সকলের প্রতিই নির্দেশিত। আর যে ব্যক্তি সক্ষম, তার ওপর সরাসরি এই ওয়াজিব পালন করা আবশ্যক। এমতাবস্থায় আয়াতের অর্থ হবে {তোমাদের মধ্য হতে একদল থাকতে হবে} এবং মুসলমানদের দায়িত্ব হলো আল্লাহর দিকে আহ্বানের কাজে নিয়োজিত এই দলটিকে প্রস্তুত করা এবং তাদের লক্ষ্য অর্জনে সব ধরনের সহযোগিতা প্রদান করা, যার মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং তাঁর দাওয়াতের প্রচার। যদি মুসলমানরা তা না করে, তবে সবাই গুনাহগার হবে।
তাই প্রত্যেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর উচিত তাদের সাধ্য, জ্ঞান ও সামর্থ্য অনুযায়ী এই দায়িত্ব পালন করা; তারা যেন দিন-রাত প্রকাশ্যে দাওয়াতের কাজ পরিচালনা করে যাতে আমাদের সমাজকে গ্রাস করে নেওয়া ধ্বংসাত্মক স্রোত এবং জাহেলিয়াতকে রুখে দেওয়া যায়। বর্তমানে বিশ্ব এক গভীর গহ্বরে বাস করছে, তারা জানে না কোন দিকে অগ্রসর হতে হবে—এখানে না ওখানে। তারা এক মারাত্মক শূন্যতার মাঝে অতিবাহিত করছে, তাই অবশ্যই প্রয়োজন--------------------------------------------
= এবং তাঁর শিক্ষকতা স্থায়ী হয় ও তিনি হানাফিদের ইমামে পরিণত হন। তিনি ৩৭০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। তাঁর রচিত বহু গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো 'আহকামুল কুরআন'। দেখুন (তাবাকাতুল উসুলিয়্যিন আল-ফাতহুল মুবিন ১/২০৩)।
(১) জাসসাস প্রণীত আহকামুল কুরআন ২/৪৭।
(২) তিনি হলেন আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে মুসা আল-লাখমি আল-গারনাতি। তিনি একজন ইমাম, হাফেজ, মহান মুজতাহিদ এবং গবেষক ছিলেন। তিনি বিদআতীদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তিনি ৭৯০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। দেখুন (আদ-দিবাজুল মুজাহহাব পৃ. ২২০ এবং শাজারাতুজ জাহাব ৬/২৮২)।
(৩) শাতবি প্রণীত আল-মুয়াফাকাত ১/১৭৬।

এমন এক আহ্বান যা তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমানের দিকে ডাকে; এমন এক ঈমান যা মানুষের নিজের সত্তায়, তার পরিবেশে বা তার চারপাশে বিরাজমান শূন্যতাকে পূরণ করে।
নিশ্চয়ই বর্তমানকালে মানুষ সারা বিশ্বের আনাচে-কানাচে মূর্তিপূজা, কুসংস্কার এবং জাদুটোনায় পূর্ণ এক কাল্পনিক জীবন অতিবাহিত করছে ... এই সকল জাহেলিয়াত বা অজ্ঞতাকে নির্মূল করার জন্য একটি স্বচ্ছ ও বিশুদ্ধ দাওয়াতের প্রয়োজন। আর এই দাওয়াত একমাত্র ইসলামী দাওয়াতই হতে পারে, এবং এর দাঈগণ হলেন নবী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসারী মুসলিমগণ। আর দাওয়াতের কাজ আঞ্জাম দেওয়ার বিশেষ প্রভাব রয়েছে উম্মাহর অবিচলতা এবং উম্মাহ থেকে অনিষ্ট, ফেতনা ও বিপদাপদ দূর করার ক্ষেত্রে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই উম্মাহর ওপর দায়িত্ব অর্পণ করেছেন এবং তাদের ওপর দাওয়াতের কাজ করাকে আবশ্যক করেছেন—যাতে তারা সর্বোত্তমভাবে তা পালন করে মানবজাতির জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত হতে পারে—আর এটি এমন কিছু বিষয়ের কারণে যা আমরা এখানে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
ক- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সকল মানুষের কাছে পাঠিয়েছেন এবং সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরিত তাঁর এই রিসালাত কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। আর এই দাওয়াতের উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টিজগতকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার তাওহীদের দিকে পরিচালিত করা এবং তাঁর জীবনবিধান সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, আর তাঁর প্রতি তাঁর বান্দাদের ওপর কী ওয়াজিব তা জানিয়ে দেওয়া, যাতে তারা দুনিয়া ও আখেরাতের উভয় জগতের সৌভাগ্য লাভ করতে পারে। এই কারণেই আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিসালাত ছিল সার্বজনীন এবং বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ {আর আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত করেই পাঠিয়েছি (১০৭)} [আল-আম্বিয়া: ১০৭]।
তাই এই মুসলিম উম্মাহর ওপর নবীর পর বিশ্বের সকল মানুষের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছানোর অত্যাবশ্যকীয় দায়িত্ব পালন করা ও জেগে ওঠা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আর কেনই বা তা হবে না, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সুমহান কিতাবে এই উম্মাহ সম্পর্কে বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পার এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন} [আল-বাকারা: ১৪৩]।
খ- জমিনে শিরক, কুফর ও অন্যান্য জাহেলিয়াতের অস্তিত্ব থাকা পৃথিবীর যে কোনো প্রান্তে বিদ্যমান ইসলামের ভাবাদর্শের ওপর অদূর কিংবা দূর ভবিষ্যতে প্রভাব বিস্তার করে। এই কারণে আপনি দেখতে পাবেন যে, ইসলাম মুসলিমকে কুফরি ভূখণ্ডে অবস্থান করতে নিষেধ করে, বরং তাকে ইসলামী ভূখণ্ডের দিকে স্থানান্তরিত হতে নির্দেশ দেয় যাতে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফেতনার সম্মুখীন না হয়। এমতাবস্থায় একজন মুসলিমের দায়িত্ব হলো...

শিরক ও কুফরের অনুসারীদের আল্লাহর দ্বীনের প্রতি দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে তা তাকে উপকৃত করে, তাকে কুফরের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে এবং তার সমাজকেও রক্ষা করে (১)।
গ- মুসলিমদের ওপর থেকে ধ্বংস ও আজাব দূর করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষ করে তোমাদের মধ্যে যারা জালিম কেবল তাদেরকেই স্পর্শ করবে না। আর জেনে রাখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।" [আল-আনফাল: ২৫]।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ মুসলিমদের আদেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের মাঝে অন্যায়কে প্রতিষ্ঠিত থাকতে না দেয়, নতুবা আজাব তাদের সকলকে গ্রাস করবে, যা নেককার ও বদকার সকলকেই স্পর্শ করবে (২)।
সহীহ বুখারীতে যয়নাব (৩) বিনতে জাহশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে" (৪)।
দাওয়াত যে প্রেরিত নবী-রাসূলগণের দায়িত্ব, তা বর্ণনা করার পর এবং আল্লাহ যে এই উম্মতকে আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়া, তাঁর মানহাজের ওপর চলা এবং শিরক ও মূর্তিপূজা বর্জন করার মতো কাজের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন—এই সবকিছুই আমাদের কাছে ইসলামে দাওয়াতের গুরুত্ব স্পষ্ট করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেন দাওয়াতের কাজকে অন্য কারও পরিবর্তে কেবল মুসলিমদের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন?
আর পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে যে জাতিগোষ্ঠীর কাছে এখন পর্যন্ত দাওয়াত পৌঁছেনি, তাদের কাছে দাওয়াত না পৌঁছানোর দায়ভার কার ওপর বর্তায়? নিঃসন্দেহে এই দায়বদ্ধতা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর বর্তায়। আর এই মহান দায়িত্বের জন্য আমরা মুসলিমরাই দায়ী, কারণ প্রকৃতপক্ষে আমরা আমাদের দ্বীনের অনেক বিষয়ে অবহেলা করেছি, যার মধ্যে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়া অন্যতম। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, ইসলামের অনুসারীদের আচরণের কারণেই ইসলাম আজ আড়ালে পড়ে আছে। তাই আমাদের অবশ্যই সচেতন হতে হবে, জাগ্রত হতে হবে এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ ইবনে... এর দাওয়াতের মাধ্যমে দাওয়াত দিতে হবে।--------------------------------------------
(১) উসূলুদ দাওয়াহ, পৃষ্ঠা ৩০৮, আব্দুল কারীম যাইদান।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (ফাতহুল বারী ১৩/ ১০৬, কিতাবুল ফিতান, ইয়াজুজ অধ্যায়)।
(৩) তিনি হলেন যয়নাব বিনতে জাহশ আল-আসাদি, উম্মুল মুমিনীন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরি তৃতীয় বর্ষে তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর কারণেই পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হয়। যখন তিনি তাঁর সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবাহের সংবাদ শুনলেন, তখন তিনি সিজদা করলেন। তিনি বিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন (আল-ইসাবাহ ৪/ ২৮১)।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (আল-ফাতহ ১৩/ ১০৬, কিতাবুল ফিতান, ইয়াজুজ ও মাজুজ অধ্যায়)।

আবদুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এমন অনেক জাতি রয়েছে যারা মূর্খতা, কুফর, বিভ্রান্তি এবং পথভ্রষ্টতার অন্ধকারে বাস করছে। মুসলিম শাসক হোক বা শাসিত, সবাই এ ব্যাপারে দায়িত্বশীল। একজন মুসলিম শাসকের কর্তব্য হলো তার দাঈদের (আহ্বানকারীদের) সেই সব মানুষের কাছে পাঠানো যারা এমন এক সঠিক আকিদার জন্য তৃষ্ণার্ত যা মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি অত্যন্ত উদারতার সাথে গ্রহণ করে। আর এই আকিদা হলো ইসলামের আকিদা। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রবৃত্তি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই।" [রুম: ৩০]।
একজন মুসলিমের ওপর কর্তব্য হলো তার সামর্থ্য অনুযায়ী ইলম ও দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া। হাদীস শরীফে এসেছে: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট ইলম পৌঁছে দেয়।" (১) কিন্তু অত্যন্ত আক্ষেপের বিষয় হলো, দাওয়াতের বিষয়টি মুসলিমদের নিকট গুরুত্বহীন হয়ে পড়েছে, ফলে ভালো ও মন্দের মানদণ্ড বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছে। এরপর বিপদ আরও ঘনীভূত হয়েছে এবং পথভ্রষ্টতা সব দিকে ছড়িয়ে পড়ছে, যা কোনো বাধা বা নিন্দার সম্মুখীন হচ্ছে না। এভাবেই আল্লাহর দিকে দাওয়াতের গতি স্তিমিত হয়ে গেছে, কারণ এই উম্মত তার শেষ যুগগুলোতে আল্লাহর হকের ব্যাপারে অনেক ত্রুটি করেছে এবং তারা তাদের মহান রাসূলের সেই জ্যোতি বিকিরণ এবং মানুষের কল্যাণ করার বৈশিষ্ট্যের যথাযথ উত্তরাধিকারী হতে পারেনি যা তাঁর প্রেরণের সাথে অবিচ্ছেদ্য ছিল এবং যা তাঁকে অন্ধকার বিদীর্ণকারী এক শুভ্র প্রভাতে পরিণত করেছিল (২)।
…--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (ফাতহ ১/ ১৯৭, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: সাওয়াউন আলাইহিম)।
(২) মা'আল্লাহ, দিরাসাত ফিস সিরাহ ওয়াদ দাওয়াহ ওয়াদ দুয়াত, শেখ মুহাম্মদ আল-গাজ্জালী, পৃষ্ঠা ৫৫।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
সকল মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছানোর মাধ্যমসমূহ
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তুমি মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে, তারা আসবে দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে। (২৭)} [আল-হজ: ২৭]।
আর আযান শব্দের অর্থ হলো ঘোষণা প্রদান করা। এখানে আল্লাহর পথে আহ্বান এবং সকল কল্যাণের দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রচার মাধ্যমের গুরুত্ব কতটুকু তা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন সেই ঘর নির্মাণের কাজ শেষ করলেন যা নির্মাণের জন্য আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন আল্লাহ তাকে আদেশ দিলেন যেন তিনি সারা বিশ্বের মানুষকে জানিয়ে দেন যে, তোমাদের ওপর হজ ফরজ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা হজ করো। ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তার রবের নির্দেশ অনুযায়ী সেই ঘোষণা প্রচার করলেন। ফলে পৃথিবীর যারা তা শোনার ছিল তারা শুনল এবং 'আমি হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির, আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির' বলে তালবিয়া ও তাকবীর পাঠ করতে করতে হজের জন্য আসতে শুরু করল।
এই প্রেক্ষাপট থেকেই প্রতিটি সদ্গুণ বা মহৎ কাজের দিকে মানুষকে পরিচালিত করার ক্ষেত্রে প্রচার মাধ্যমের গুরুত্ব ফুটে ওঠে। প্রচার মাধ্যমের সঠিক অর্থ হলো মানুষকে সঠিক সংবাদ, তথ্য এবং প্রতিষ্ঠিত সত্যসমূহ সম্পর্কে অবহিত করা, যা কোনো সুনিশ্চিত ঘটনার বিষয়ে সঠিক মতামত গঠনে সহায়তা করে। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইসলামি দাওয়াতের জন্য সফলতা লিখে দিয়েছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্যবাদিতার ক্ষেত্রে এমন এক সুউচ্চ আদর্শ ছিলেন যে, আরবের বিবেকবান ব্যক্তিরা আসমানি সংবাদের ব্যাপারেও তাঁকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করত। সুতরাং ইসলামি প্রচার মাধ্যমকে এমনভাবে পরিচালিত করা উচিত যা আমাদের আকিদা বা বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

এবং আমাদের দ্বীনের শরীয়ত ও দাওয়াতকে পৌঁছে দিতে হবে সমগ্র বিশ্ব এবং প্রতিটি জনপদ ও প্রান্তরে; আমরা তাদেরকে ইসলামের সাথে পরিচয় করিয়ে দেব এবং জানাব যে, এটিই সেই দ্বীন যা বিশ্বজগতের প্রতিপালক মানুষের জন্য জীবনবিধান হিসেবে পছন্দ করেছেন।
আর গণমাধ্যমের সাহায্যে আমরা খ্রিষ্টান মিশনারিদের সেই বিকৃতির অসারতা প্রকাশ করতে পারি, যার মাধ্যমে তারা আমাদের দ্বীন ও আকীদাকে কলুষিত করেছে। তারা এই দ্বীন ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে অবিরাম যুদ্ধ চালিয়ে যাচ্ছে যাতে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে পারে, কিন্তু তারা যা করছে তা সফল হওয়া অনেক দূরের কথা। “তারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।” (আত-তাওবাহ: ৩২)।
অতএব, মুসলমানদের জন্য অপরিহার্য হলো এই দ্বীনকে রক্ষা করা, এর দাওয়াত প্রচার করা এবং ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের ন্যায় ইসলাম ও মুসলিম বিদ্বেষীদের ছড়ানো সংশয় ও কূটিলতা খণ্ডন করার জন্য ঐক্যবদ্ধভাবে দাঁড়ানো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “তুমি মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় মানুষের মধ্যে ইহুদি ও মুশরিকদেরকেই সবচেয়ে কঠোর পাবে।” (আল-মায়িদাহ: ৮২)। তিনি অন্য স্থানে আরও উল্লেখ করেছেন: “ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা তোমার প্রতি ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তুমি তাদের আদর্শের অনুসরণ করো।” (আল-বাক্বারাহ: ১২০)।
দাওয়াত ও আদর্শ প্রচারে গণমাধ্যমের গুরুত্ব অপরিসীম হওয়ায় মুসলমানদের জন্য এটি আবশ্যকীয় হয়ে পড়েছে যে, তারা এই মাধ্যমটিকে ইসলামী আদর্শের আলোকে পরিচালিত করবে এবং এর মাধ্যমে ইসলামী দাওয়াত ও বিশ্বের আনাচে-কানাচে তা ছড়িয়ে দেওয়ার পথগুলোকে ত্বরান্বিত করবে।
ইসলাম প্রচারের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, তা বর্তমান যুগের পরিভাষায় ছিল নিরেট ‘গণমাধ্যম’ এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগের মুসলমানদের পরিভাষায় ছিল একনিষ্ঠ ‘দাওয়াত’। আমাদের জন্য এটাই জেনে রাখা যথেষ্ট যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লভ্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রচার মাধ্যমগুলো ছিল:
প্রথম উৎস: মহাগ্রন্থ আল-কুরআন, যাতে কোনো প্রকার মিথ্যা বা অসারতা সামনে থেকেও আসতে পারে না এবং পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
দ্বিতীয় উৎস: পবিত্র সুন্নাহ, যা ছিল আল-কুরআনের ব্যাখ্যাকারী।

সম্মানিত (১) আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশি মতো কথা বলেন না। (৩) এ তো কেবল ওহী, যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয় (৪)।” [আন-নাজম: ৩ - ৪]।
অতঃপর খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগ এল, ওহী বন্ধ হয়ে গেল এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে চলে গেলেন। মানুষের মধ্য থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিসত্তার দৈহিক উপস্থিতি শেষ হয়ে গেল। অথচ সৃষ্টি এবং চরিত্রে তিনি ছিলেন এক পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব। কেনই বা হবেন না, যখন তিনি স্বয়ং স্রষ্টা মহান আল্লাহর তত্ত্বাবধানে ছিলেন— “এবং নিশ্চয় আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত (৪)।” [আল-কলম: ৪]।
কিন্তু যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে যুক্ত হলেন, তখন থেকে কিতাব ও সুন্নাহ বিদ্যমান রয়েছে এবং আল্লাহ যতদিন এই পৃথিবী ও এর অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী থাকবেন (অর্থাৎ কিয়ামত পর্যন্ত) ততদিন তা বিদ্যমান থাকবে। মুসলমানরা যতক্ষণ এই দুটিকে আঁকড়ে ধরে রাখবে, তারা সফলকাম হবে। “আমি তোমাদের মাঝে দুটি বিষয় রেখে যাচ্ছি, তোমরা যতক্ষণ এ দুটি আঁকড়ে ধরে থাকবে ততক্ষণ কখনো পথভ্রষ্ট হবে না; আল্লাহর কিতাব ও আমার সুন্নাহ” (২)।
সুতরাং আমাদের মুসলমানদের কর্তব্য হলো ধাপে ধাপে অগ্রসর হওয়া এবং সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদানের পর এই ময়দানে আমাদের দাওয়াতের খেদমত করা।
গণমাধ্যমের সংজ্ঞা:
গণমাধ্যম হলো সাধারণ মানুষের মাঝে কোনো কথা, সংবাদ, ধারণা বা ছবি নিম্নে বর্ণিত যেকোনো একটি উপায়ে প্রচার করা (৩):
প্রথমত: লিখনী; চাই সেই লিখনী কোনো বই, সংবাদপত্র, সাময়িকী বা সাধারণ প্রচারপত্রের মাধ্যমে হোক।
দ্বিতীয়ত: টেলিভিশন।
তৃতীয়ত: রেডিও (বেতার)।
আর এখান থেকেই জনমানুষের মধ্যে সচেতনতা তৈরিতে গণমাধ্যমের গুরুত্ব প্রকাশ পায়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আব্দুল লতিফ হামজা রচিত ‘আল-ইলাম ফি সাদরিল ইসলাম’, পৃষ্ঠা ১০৩।
(২) হাকেম তার ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইলম অধ্যায়, বিদায় হজের খুতবা পরিচ্ছেদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯৩।
(৩) শেখ আব্দুল্লাহ আল-আনসারি রচিত ‘রিসালাতুল ইলাম ফি বিলাদিল ইসলাম ওয়া আলাকাতুহা বিদ-দাওয়াতিল ইসলামিয়্যাহ’, পৃষ্ঠা ১।

এবং প্রত্যেক কল্যাণ ও গুণের দিকে আহ্বান, ইসলামের দিকে দাওয়াত এবং তা থেকে সংশয়সমূহ নিরসনে তাদের আবেগ-অনুভূতিকে সঠিক ও নির্ভুল পথে পরিচালিত করা।
সেখানে অন্য আরেকটি মাধ্যম রয়েছে যা অন্য মাধ্যমগুলোর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, আর তা হলো ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা।
সুতরাং গণমাধ্যমকে তার সকল রূপ ও মাধ্যমসহ আমরা কল্যাণের দাওয়াত অথবা মন্দের দাওয়াতের কাজে উৎসর্গ করতে পারি। আর এটি নির্ভর করে সেই হাতের ওপর যা একে নিয়ন্ত্রণ করে, আর সেই হাতসমূহকে অবশ্যই হতে হবে তাদের প্রতিপালক ও দ্বীনের প্রতি বিশ্বাসী, আল্লাহর প্রতি তাকওয়াকে নিজেদের মূলমন্ত্র হিসেবে গ্রহণকারী; যার মাধ্যমে তারা দাওয়াত পৌঁছানো, এর প্রসার এবং এই দ্বীন প্রচারের ইচ্ছা পোষণ করে।
আর এই হাতকে অবশ্যই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে হবে, "আর এই প্রতিশ্রুতিবদ্ধতা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং তা অত্যন্ত সংবেদনশীল, আর এটিই হওয়া উচিত সেই সারবস্তু যা আমাদের অন্বেষণ করা উচিত এবং সর্বোপরি একজন দায়ীর মধ্যে বিভিন্ন শর্ত বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।
ক- দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন, এর বিধানসমূহ জানা এবং নিজ ইসলামী আকিদার প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া।
খ- সাধারণ সংস্কৃতি হিসেবে ইসলামের সংস্কৃতি সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান রাখা, পশ্চিমা সংস্কৃতি সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক বিষয়গুলোর খণ্ডন করা, আর ইসলাম সম্পর্কে উত্থাপিত সংশয়সমূহের উত্তর দেওয়া" (১)।
আর একজন মুসলিম দায়ীর এই বিষয়ে নিরঙ্কুশ বিশ্বাস থাকা আবশ্যক যে, মুসলিম উম্মাহ একটি আসমানী বাণীর অধিকারী এবং সমগ্র পৃথিবীবাসীর কাছে একটি আমানত বহনকারী। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় আমি আসমানসমূহ, যমীন ও পাহাড়সমূহের নিকট আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে ভীত হলো, আর মানুষ তা বহন করল। নিশ্চয় সে ছিল অত্যন্ত জালেম ও অতিশয় অজ্ঞ (৭২)" [আল-আহযাব: ৭২]।
সুতরাং মুসলিমগণ এই বাণী সকল মানুষের কাছে তাদের বিভিন্ন বর্ণ ও ভাষা নির্বিশেষে পৌঁছে দিতে বাধ্য। যদি আমরা তা করি, তবেই আমরা আমাদের আকিদার প্রতি অনুগত হতে পারব।--------------------------------------------
(১) রিসালাতুল ইলাম ফি বিলাদিল ইসলাম ওয়া আলাকাতুহা বিদ-দাওয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, শেখ আব্দুল্লাহ আল-আনসারী, পৃষ্ঠা ৯।

তাই ইসলামের মূল্যবোধ, এর বিধান এবং বিধিবিধান সংরক্ষণকারী ইসলামী গণমাধ্যম প্রতিষ্ঠা করা আমাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। যদি গণমাধ্যমকে এর বিভিন্ন ধরনের কর্মসূচিতে সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদান করা হতো, তবে আমরা ইসলামের সুউচ্চ আওয়াজ শুনতে পেতাম। আমাদের গণমাধ্যমের নিকট প্রত্যাশা হলো এই সঠিক ইসলামী পথে পরিচালিত হওয়া; আমরা চাই এটি এমন একটি প্রতিরক্ষামূলক ও প্রচারধর্মী গণমাধ্যম হোক যার মাধ্যমে আমরা ইসলামের শত্রুদের আক্রমণ ও তাদের বিকৃতি সাধনমূলক অপপ্রচারের জবাব দিতে পারি এবং এই প্রচারণাগুলোর অসারতা ও সেগুলোর মাধ্যমে সংশয় সৃষ্টির যে লক্ষ্য রয়েছে তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরতে পারি।
তাই মুসলিম গণমাধ্যমকে উদ্ধৃতিমূলক ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিরক্ষা ও সংগ্রামের অবস্থানে দাঁড়াতে হবে এবং ঐসব মিথ্যাচারকে বাতিল ও তাদের মুখোশ উন্মোচন করতে হবে। পাশাপাশি মুসলিম গণমাধ্যমকর্মীদের অংশগ্রহণের মাধ্যমে একে আল্লাহর পথে আহ্বানকারী প্রচারমূলক মাধ্যম হতে হবে। একে ইসলামের সৌন্দর্য, মূল্যবোধ, সঠিক আকিদাহ এবং সেইসব শরয়ি বিধান বর্ণনা করতে হবে যার প্রতি মানবাত্মা স্বাভাবিকভাবেই ঝুঁকে পড়ে (১)। তাই চিন্তাধারা ও বিশ্বাস প্রচারের মাধ্যমে মানুষের অন্তরে গণমাধ্যমের প্রতিটি শাখার গুরুত্ব এবং এর প্রভাবের বিষয়টি স্পষ্ট করা আমাদের জন্য আবশ্যক ছিল।
১ - টেলিভিশন: এটি একটি গণমাধ্যম যা মানুষের জীবন, চিন্তা ও আবেগের ওপর গভীর প্রভাব বিস্তার করে। একে সঠিকভাবে পরিচালনার মাধ্যমে অর্থাৎ ইসলামের আকিদাহ ও সামাজিক বিষয়সমূহ উপস্থাপন ও প্রদর্শনের মাধ্যমে এটি দাওয়াত প্রসারে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক ও সামাজিক মানোন্নয়নে ভূমিকা রাখতে পারে।
২ - রেডিও: প্রকৃতপক্ষে এটি বর্তমান সময়ের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গণমাধ্যম যাকে ইসলামী দাওয়াতের ক্ষেত্রে এবং এই দ্বীন ও এর মূল্যবোধ ও নিদর্শনাবলি প্রচারের পথে নিয়োজিত করা সম্ভব। আর তা বেতার তরঙ্গ শক্তিশালী করার মাধ্যমে হতে হবে যাতে মানুষের হৃদয়ে তা পৌঁছাতে পারে এবং বিভিন্ন ভাষায় তা পরিচালিত হতে হবে। এটি "তাদের মাঝে সত্য অনুসন্ধানের সহজাত প্রবৃত্তি জাগ্রত ও বিকশিত করে। পরবর্তীতে দাঈদের কাজ হবে ইবাদত, আচরণ ও অন্যান্য বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে মানুষের প্রত্যয়কে সুদৃঢ় করা" (২)।--------------------------------------------
(১) আদ-দাওয়াতুল ইসলামিয়া ওয়া ওয়াসাইলুল ইলাম, ডক্টর আব্দুল মুনিম মুহাম্মদ হাসনাইন, পৃষ্ঠা ১৩।
(২) ওয়াসাইলুল ইলাম, আদনান রশিদ, পৃষ্ঠা ৮।

আমরা ইতিপূর্বে যেসব মাধ্যমের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলো হলো যান্ত্রিক মাধ্যম, আর এগুলোকে ব্যবহার ও পরিচালিত করা হয় পরিচালকের প্রকৃত অবস্থা, আচরণ ও আকিদা অনুযায়ী। আর এই যন্ত্রের নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই, কারণ এটি পরিচালিত হয়, নিজে পরিচালনা করে না। সুতরাং পরিচালক যদি ইসলামের চেতনায় উজ্জীবিত হন, তবে তিনি একে ইসলামি পন্থায় পরিচালিত করবেন। আর যদি পরিচালক পাশ্চাত্য বা প্রাচ্যমুখী প্রবণতাসম্পন্ন হন, তবে তিনি একে তাঁর পাশ্চাত্য বা প্রাচ্য সংস্কৃতি যা নির্দেশ দেয় সেই অনুযায়ী পরিচালিত করবেন।
৩ - লিখন পদ্ধতি: এটি প্রচার মাধ্যমের অন্তর্ভুক্ত যা ইসলামি দাওয়াত প্রসারে সহায়তা করে, চাই এই লেখা সংবাদপত্রের মাধ্যমে হোক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে। ফলে ইসলামি লেখক তাঁর লেখা ও প্রবন্ধসমূহকে দাওয়াতের সেবায় নিয়োজিত করতে পারেন; আর তা হবে পরিচ্ছন্ন শৈলীতে, যা সকল প্রকার জাতীয়তাবাদী বা বর্ণবাদী প্রবণতা থেকে মুক্ত এবং তাঁর লিখনী হবে ইসলামের মূল নির্যাস অনুযায়ী। আর এই লেখাগুলোর মানুষের মনে বিশেষ প্রভাব রয়েছে, বিশেষ করে দাওয়াতের সত্যতা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে।
আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়া হলো সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অত্যন্ত নৈকট্যদানকারী কাজ। সুতরাং ইসলামের প্রকৃত অর্থের বর্ণনায় গ্রন্থ রচনা এবং গবেষণা প্রবন্ধ, নিবন্ধ ও পত্রলিখন আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী মাধ্যম; বিশেষ করে যখন এগুলোকে সেইসব ভাষায় অনুবাদ করা হয় যাদের কাছে ইসলামকে পরিচিত করানোর ও দাওয়াত পৌঁছানোর সংকল্প করা হয়েছে। এই উপায়ে লক্ষ লক্ষ মানুষের কাছে ইসলাম পৌঁছে দেওয়া সম্ভব যারা আরবি ভাষা জানে না এবং যাদের কাছে এখনো ইসলামের প্রকৃত রূপ পৌঁছেনি।
ডক্টর আব্দুল কারীম যায়দান উল্লেখ করেছেন যে, "দায়ী বা ধর্মপ্রচারকের উচিত এই নিবন্ধ ও গবেষণা প্রবন্ধসমূহ সহজবোধ্য ও স্পষ্ট শৈলীতে লেখা যা বিভিন্ন স্তর ও যোগ্যতার মানুষ বুঝতে সক্ষম হয়। আর সেখানে তিনি যেসব অর্থ বর্ণনা করবেন তা এমন হতে হবে যা প্রত্যেকে উপলব্ধি করতে পারে। এছাড়া এগুলো সূক্ষ্ম ও মতভেদপূর্ণ মাসআলা বর্ণনা করা থেকে মুক্ত হতে হবে এবং মূল অর্থ ও বোঝানোর প্রয়োজনীয়তায় কোনো ব্যাঘাত না ঘটিয়ে সংক্ষিপ্ত হতে হবে (১) ।"
আর প্রচার মাধ্যমের আরও একটি বিভাগ রয়েছে, আর তা হলো ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা এবং এর...--------------------------------------------
(১) উসূলুদ দাওয়াহ, পৃষ্ঠা ৪১৪, ডক্টর আব্দুল কারীম যায়দান।

দাওয়াত প্রসারে এর বিশাল প্রভাব রয়েছে। ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা একজন দাঈর জীবনে দুটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল।
ক- কথা বলার ক্ষমতা এবং প্রমাণের শক্তির দিক থেকে তাঁর ব্যক্তিত্বের ওপর নির্ভরশীল।
খ- দাঈর চরিত্র ও জীবনীর ওপর নির্ভরশীল, যার দ্বারা আমরা অন্যের জন্য উত্তম আদর্শকে বুঝিয়েছি।
এখানে আমরা উভয় প্রকারের বর্ণনা দেব এবং অন্তরের ওপর এগুলোর যে সুপ্রভাব রয়েছে তা স্পষ্ট করব। উত্তম কথা হচ্ছে সদকা, আর উত্তম কথা মানুষের অন্তরে প্রশস্ত স্থান লাভ করে। তাই কথা হতে হবে কোমল, নম্র, সহজ, স্পষ্ট এবং এমন অস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থবোধক শব্দমুক্ত যা সত্য ও মিথ্যা উভয়ই বহন করে। দাঈর জন্য আবশ্যক হলো তাঁর কথা ও শব্দাবলী শরিয়তের পরিধি ও সীমানার মধ্যে রাখা, কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষের অন্তরে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া। এর জন্য এমন অন্তঃসারশূন্য ও রহস্যময় শব্দের প্রয়োজন নেই যা শ্রোতার কোনো উপকারে আসে না বা তার কোনো কাজে লাগে না। বরং দাঈর জন্য আবশ্যক হলো উত্তম আদর্শকে আঁকড়ে ধরা, আর তিনি হলেন আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা ছিল অত্যন্ত সুষ্পষ্ট ও পৃথক পৃথক, যা শ্রবণকারী প্রত্যেকেই বুঝতে পারত।" (১) এর অর্থ হলো তাঁর কথা ছিল অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল।
আমরা দেখি যে কুরআনুল কারীম দাওয়াত প্রচারের আদেশ দিচ্ছে এবং 'উক্তি'কে দাওয়াতের অন্যতম মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে যদি কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে} [আত-তাওবা: ৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল} [আল-আ'রাফ: ১৫৮] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মুসা বলল, হে ফেরাউন! নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে একজন রাসূল} [আল-আ'রাফ: ১০৪]।
খুতবা বা ভাষণ হলো এক প্রকারের বক্তব্য, যা সাধারণত একদল মানুষের মাঝে প্রদান করা হয়। খুতবার সফলতা ও এর দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার অন্যতম কারণ হলো: খতিব যে সমাজে বসবাস করেন সেখানকার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবেন। যেমন তিনি যদি এমন কোনো সমাজে বসবাস করেন যা ইসলামী আকিদা থেকে দূরে এবং ভ্রান্ত আকিদা-বিশ্বাসের অতলে নিমজ্জিত, তবে সেখানে খতিবের বলিষ্ঠ বিচরণ থাকতে হবে...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন ৫/ ১৭২, আদব অধ্যায়, কথা বলার সঠিক পদ্ধতি পরিচ্ছেদ।

ইসলামী আকীদার বর্ণনা এবং ভ্রান্ত আকীদাগুলোর ওপর এর যে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে তা উদাহরণ ও বাস্তব ঘটনাবলীর মাধ্যমে তুলে ধরা।
সেখানে রয়েছে পাঠদান, বক্তৃতা, আলোচনা ও বিতর্ক। আর আলোচনার গুরুত্ব অপরিসীম, বিশেষ করে যখন সেই আলোচনা শ্রুতিগত ও যুক্তিগত দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে সত্য উন্মোচনের উদ্দেশ্যে হয়।
আলোচনা হতে পারে দুই ব্যক্তির মধ্যে অথবা এক ব্যক্তি ও একদল মানুষের মধ্যে। আর দাঈকে অবশ্যই ইলমী উচ্চমর্যাদার অধিকারী হতে হবে এবং উত্তম চরিত্র, ধৈর্য ও সুন্দর আলোচনার গুণাবলীতে ভূষিত হতে হবে, যাতে এর মাধ্যমে যুক্তির শক্তি ও সাবলীলতা স্পষ্ট হয়। তদ্রূপ কোনো আলোচনায় তার দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া উচিত নয় যতক্ষণ তার প্রচেষ্টা সত্যের অন্বেষণ ও তা প্রকাশের নিমিত্তে হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তুমি যদি কঠোর স্বভাবের ও কঠিন হৃদয়ের হতে, তবে তারা তোমার চারপাশ থেকে সরে যেত" [আল ইমরান: ১৫৯]।
বস্তুত ইসলামী দাওয়াত প্রসারে ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার ব্যাপক প্রভাব রয়েছে। উত্তম জীবনচরিত ও আচরণ হলো আল্লাহর পথে আহ্বানকারীর আসল পুঁজি। তার আচরণ ও কর্ম অবশ্যই মোস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আচরণের অনুসারী হতে হবে।
গণমাধ্যমসমূহ মূলত দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া এবং অন্যান্য সমাজে তা প্রচারের সর্বোত্তম উপায়, যদি সেই মাধ্যমগুলোকে ইসলামী দিকনির্দেশনা অনুযায়ী পরিচালিত করা হয়। কিন্তু প্রশ্ন হলো: আমাদের মুসলিমদের প্রচারমাধ্যমে কি পুণ্য প্রচার ও আল্লাহর দিকে আহ্বানের কাজ ঘটছে? উত্তর হলো: না, তা ঘটেনি। কারণ মুসলিম বিশ্বের গণমাধ্যমগুলো ইসলামী গণমাধ্যম নয়। যদি কিছু থেকে থাকে তবে তা যৎসামান্য। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, আমাদের মুসলিম দেশগুলোর গণমাধ্যম পরিচালনার দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিরা প্রাচ্য অথবা পাশ্চাত্যের আজ্ঞাবহ। বিরল কিছু ক্ষেত্র ছাড়া সমস্ত গণমাধ্যমের কোথাও ইসলামের লেশমাত্র নেই। এই তো আমাদের সংবাদপত্রের দিকে তাকান, আমরা দেখছি তারা এমন সব চিন্তা ও আদর্শ বয়ে বেড়াচ্ছে যা আমাদের ইসলামী আকীদার পরিপন্থী এবং অনাচারকে উৎসাহিত করার মাধ্যমে আমাদের রীতিনীতির বিরোধিতা করে। এরপর আসে রেডিও ও টেলিভিশনের ভূমিকা। আর আপনি কি জানেন রেডিও ও টেলিভিশন কী? এগুলোতে পাপ প্রচার ও প্রদর্শন করা হয়। সেখানে আমরা এমন কিছু শুনি ও দেখি যা শুনতে কান এবং দেখতে চোখ লজ্জা বোধ করে। আমাদের পুত্র-কন্যারা তাদের ইসলামী ইতিহাস সম্পর্কে যা জানে, তার চেয়ে বেশি জানে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য সম্পর্কে। আমাদের দেশগুলোর গণমাধ্যম এক বিশাল দায়বদ্ধতার...

আমাদের সমাজে ইসলামী আকিদা থেকে পিছিয়ে পড়া এবং দূরে সরে যাওয়ার ফলে যে ধরনের ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতি তৈরি হয়েছে, তার পেছনে এটি বড় কারণ হিসেবে কাজ করেছে।
আমাদের দেশগুলোতে গণমাধ্যমের ওপর এটি অপরিহার্য কর্তব্য যে, তারা যেন একটি সঠিক ও সরল পথ অনুযায়ী পরিচালিত হয়। আধুনিক গণমাধ্যম বিষয়ক গবেষণাসমূহ এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে যে, গণমাধ্যমকে যদি প্রকৃত অর্থেই প্রথমে অভ্যন্তরীণ সংস্কার এবং এরপর বাহ্যিক সংস্কারের দিকে পরিচালিত করা হয়, তবেই তা সঠিক পথে পরিচালিত হবে। কারণ ইসলাম কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা কালে স্থবিরতাকে প্রশ্রয় দেয় না, বরং এটি বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তে—তা যত বিস্তৃতই হোক না কেন—ছড়িয়ে পড়াকেই গ্রহণ করে। আর এটি এমন এক দায়িত্ব যা গণমাধ্যমের বার্তার বহন করা উচিত, কারণ সকল বাধা অতিক্রম করার মতো সক্ষমতা এর রয়েছে (১)।
সাহসিকতা ও বীরত্বের সাথে দিগন্ত জুড়ে দাওয়াতকে প্রকাশ্যে প্রচার করা এবং উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করা আবশ্যক, যেমনটি সালাফে সালেহীনরা করতেন। যখন তারা সত্যকে উচ্চকিত করতেন, তখন আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় পেতেন না। নিশ্চয়ই দাওয়াত প্রসারে গণমাধ্যমের এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে এবং এটি যোগাযোগের অন্যতম একটি মাধ্যম। তাই এটি স্পষ্ট যে, ইসলামী দাওয়াতের ক্ষেত্রে গণমাধ্যমের সক্রিয় ভূমিকা পালন করা মূলত এর ওপর অর্পিত মৌলিক দায়িত্বসমূহেরই একটি পালন হিসেবে গণ্য হবে (২)। যেহেতু গণমাধ্যমের একটি কার্যকর প্রভাব রয়েছে, তাই মানুষের মাঝে সত্য প্রচার করা আবশ্যক। প্রচারকৃত অনুষ্ঠানগুলো হতে হবে সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য অভিমুখী এবং সেখানে ইসলামের দাওয়াত ও অন্যান্য মতবাদের দাওয়াতের মধ্যে পার্থক্য হতে হবে অত্যন্ত সুস্পষ্ট। সত্যকে উচ্চকিত করা এবং ইসলামী দাওয়াতের বিশ্বজনীনতার ওপর অটল থাকা অপরিহার্য (৩)। পরিচ্ছন্ন গণমাধ্যমের প্রতিটি উপযোগী মাধ্যমকে দাওয়াতের কর্তৃত্বের অধীনে নিয়ে আসা আবশ্যক, যাতে করে এর প্রচার সুদৃঢ় হয় এবং অন্যান্য মতবাদ ও দাওয়াতের তুলনায় এর শ্রেষ্ঠত্ব ও অনন্যতা স্পষ্ট হয়, যেগুলোর গোলকধাঁধায় মানবতা আজ দিশেহারা। আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই মাধ্যমগুলোর অগ্রভাগে রয়েছে শ্রবণযোগ্য (রেডিও), দৃশ্যমান (টেলিভিশন) এবং পঠনযোগ্য (পত্রিকা) সকল প্রচার শিল্প (৪)।
ফলে আমরা এগুলোর মাধ্যমে ইসলামকে তার সংস্কৃতি, ইবাদত, পারস্পরিক লেনদেন এবং ইতিহাসসহ সামগ্রিকভাবে উপস্থাপন করতে পারি।--------------------------------------------
(১) রিসালাতুল ইলাম ফি বিলাদিল ইসলাম ওয়া আলাকাতুহা বিদ-দাওয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৩, ড. তাহা মুকাল্লিদ।
(২) একই উৎস।
(৩) একই উৎস।
(৪) নাহওয়া ইলামিন ইসলামি, পৃষ্ঠা ১১, মুহাম্মদ আল-মাজদুব।