📘 আহলুল ফাতরাহ ওয়ামান ফী হুকমিহিম (মুওয়াফফাক আহমদ শুকরি)

প্রথম পক্ষ ঐ পক্ষের দলিলের উত্তরে—যারা দায়বদ্ধতা না থাকার কথা বলেন এই যুক্তিতে যে, আগুনে প্রবেশ করা মুকাল্লাফের সাধ্যের বাইরে—নিম্নোক্ত জবাব দিয়েছেন:
ক- প্রকৃতপক্ষে এই আগুন কেবল চাক্ষুষ দর্শনে (আগুন মনে হলেও), যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করবে তার জন্য তা শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাবে, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।
খ- যদি আগুনে প্রবেশ করাই মুক্তির কারণ হয়, তবে তাতে প্রবেশের নির্দেশ প্রদানে কোনো বাধা নেই। শেষ জামানায় দাজ্জাল সম্পর্কিত হাদিসেও অনুরূপ বিষয় প্রমাণিত হয়েছে যে, "তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে; প্রকৃতপক্ষে তার আগুন হবে শীতল পানি এবং তার পানি হবে আগুন" (১)। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি দাজ্জালকে পাবে, শরিয়ত প্রণেতা তাকে দাজ্জালের আগুনে ঝাঁপ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি আগুনে প্রবেশের একটি বিধান (তাকলিফ), কারণ সেই আগুনে নিপতিত হওয়াই তার নাজাতের কারণ।
উভয় পক্ষের বর্ণিত দলিলসমূহের ভিত্তিতে:
সহিহ ও সুস্পষ্ট দলিলের আলোকে আমাদের নিকট প্রথম মতটির প্রাধান্য স্পষ্ট হয়। আর তা হলো কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা বা বিধান (তাকলিফ) কার্যকর হওয়া সাব্যস্ত হওয়া। এই তাকলিফ বা দায়বদ্ধতা কেবল জান্নাত বা জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমেই সমাপ্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। দেখুন (আল-ফাতহ - কিতাবুল ফিতান - দাজ্জাল অধ্যায় ১৩/ ৯১)।

তৃতীয় অধ্যায়
ফাতরাহ-কালীন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ
প্রথম পরিচ্ছেদ
মুশরিকদের অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানগণ
মুশরিকদের সন্তান বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে: যারা বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানোর আগেই মৃত্যুবরণ করেছে। অর্থাৎ শৈশবকালে হওয়ার কারণে শরীয়তের বিধানসমূহ বোঝার মতো সক্ষমতা যাদের ছিল না। শৈশবকে মূলত এমন একটি প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য করা হয় যা শারঈ দায়বদ্ধতার (তাকলিফ) যোগ্যতাকে বাধাগ্রস্ত করে। অর্থাৎ এটি ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে দায়বদ্ধ হওয়া থেকে মুক্ত করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মুশরিকদের সন্তানদের শারঈ দায়বদ্ধতা বা পরকালীন পরিণাম সম্পর্কে ওলামায়ে কিরামের মাঝে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে।
আমরা এখানে প্রসিদ্ধ মতগুলো উল্লেখ করছি এবং এরপর সঠিক দলিলের ভিত্তিতে যা শক্তিশালী তা অগ্রগণ্য হিসেবে তুলে ধরব:
১ - মুশরিকদের সন্তানগণ জান্নাতে যাবে।
২ - মুশরিকদের সন্তানগণ জাহান্নামে যাবে।
৩ - কিয়ামতের ময়দানে মুশরিকদের সন্তানদের পরীক্ষা নেওয়া হবে।
৪ - তাদের পরিণামের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্তে না পৌঁছে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ করা) আবশ্যক।
প্রথম মত: তারা জান্নাতে যাবে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:

গবেষকগণ হলেন আল-বুখারী (১), আন-নববী (২), ইবনুল জাওজী (৩) এবং ইবনে হাজম (৪)। এটি মুফাসসিরগণের একটি দলের অভিমত (৫) - আর ইবনে হাজার আল-আসকালানীও (৬) এটি বলেছেন। এটি মুতাজিলাদের (৮) মধ্যকার আল-জুব্বাঈ-এর (৭) অভিমত।
তাঁদের দলিলসমূহ: যারা বলেন যে মুশরিকদের শিশুরা জান্নাতে যাবে, তাঁরা নিম্নোক্ত দলিলসমূহ পেশ করেছেন:
১ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহ যখন তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তিনিই ভালো জানেন তারা কী আমল করত" (৯)।
২ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যারা শৈশবে মারা যায়, তখন তিনি বললেন: "তারা কী আমল করত, সে সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন" (১০)।
এই হাদিসদ্বয় থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমাদের তাঁর বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন যে: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন", এর অর্থ হলো যদি তারা প্রাপ্তবয়স্ক হতো এবং শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ হতো। পক্ষান্তরে যদি তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হয়, তবে তারা দায়বদ্ধ নয় এবং তারা জান্নাতে থাকবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন (ফাতহুল বারীসহ বুখারী: কিতাবুল জানায়েয, মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার অধ্যায় ৩/ ২৪৫)।
(২) তিনি হলেন মুহিউদ্দিন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ, আশ-শাফেয়ী, হিজরি ৬৩১ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) জালেম বাদশাহদের মুখোমুখি হতেন এবং তাদের প্রতিবাদ করতেন, তাদের কাছে পত্র লিখতেন এবং তাদের আল্লাহকে ভয় দেখাতেন। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে এবং তিনি হিজরি ৬৭৬ সালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফাজ ৪/ ১৪৭০), আরও দেখুন: (মুসলিম শরীফের নববী ব্যাখ্যাগ্রন্থ: কিতাবুল কদর, মুশরিকদের মৃতদের বিধান সংক্রান্ত অধ্যায় ১৬/ ২০৭)।
(৩) তিনি হলেন জামাল উদ্দিন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান, হিজরি ৫১০ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাফসীর ও হাদিসশাস্ত্রে ইমাম ছিলেন এবং প্রতিটি জ্ঞানেই তাঁর অংশগ্রহণ ছিল। তিনি হিজরি ৫৯৮ সালে ইন্তেকাল করেন। দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফাজ ৪/ ১৩৪২), দেখুন 'যাদুল মাসীর'।
(৪) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ৪/ ৭৪।
(৫) ইবনুল কাইয়্যিমের তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৮০।
(৬) দেখুন (ফাতহুল বারীসহ বুখারী: কিতাবুল জানায়েয, মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার অধ্যায় ৩/ ২৪৫)।
(৭) আল-জুব্বাঈ: তিনি হলেন আবু আলী মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সালাম আল-জুব্বাঈ, মুতাজিলাদের অন্যতম ইমাম, তিনি ইলমুল কালামে একজন ইমাম ছিলেন। তিনি হিজরি ২৩৫ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং হিজরি ৩০৩ সালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (ইবনে খাল্লিকানের ওফায়াতুল আইয়ান ৪/ ২৬৭)।
(৮) শারহুল উসুলিল খামসা, পৃষ্ঠা ৪৭৭।
(৯) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন: দেখুন (আল-ফাতহ: কিতাবুল জানায়েয, মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার অধ্যায় ৩/ ২৪৫)।
(১০) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। দেখুন (আন-নববী: কিতাবুল কদর, মুশরিকদের মৃতদের বিধান ১৬/ ২০৭)।

৩ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রতিটি নবজাতকই ফিতরাতের (প্রকৃতিগত দ্বীন) ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে। ঠিক যেমন একটি পশু পূর্ণাঙ্গ পশু শাবক জন্ম দেয়, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা বা অঙ্গহানি দেখতে পাও?" (১)।
এই হাদিস শরীফ থেকে প্রমাণের দিক হলো: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে ইসলামের ওপর সৃষ্টি করেছেন [আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন] [রূম: ৩০]।
সুতরাং সে যদি ওই ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করে, অর্থাৎ তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানানোর আগেই, তবে সে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করল এবং জান্নাতে প্রবেশ করল।
৪ - আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার রবের কাছে বনী আদমের সন্তানদের মধ্যে যারা অবুঝ (শিশু অবস্থায় মারা যায়) তাদের ব্যাপারে আবেদন জানালাম যেন তিনি তাদের শাস্তি না দেন, অতঃপর তিনি আমাকে তা মঞ্জুর করেছেন" (২)।
এই হাদিস থেকে প্রমাণের দিক হলো যে, তাদের শাস্তি না হওয়া প্রমাণ করে যে তারা জান্নাতি।
৫ - সামুরা (৩) ইবনে জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রায়ই তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" তখন যে স্বপ্ন দেখত সে আল্লাহর ইচ্ছায় তা বর্ণনা করত। একদিন সকালে তিনি আমাদের বললেন: "গত রাতে আমার কাছে দু’জন আগন্তুক আসলেন এবং তাঁরা আমাকে জাগালেন এবং আমাকে বললেন 'চলুন', আর আমি তাঁদের সাথে চলতে লাগলাম... শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: তারপর আমরা একটি ঘন নিবিড় উদ্যানে পৌঁছলাম যেখানে বসন্তের সকল রং বিদ্যমান ছিল। সেই উদ্যানের মাঝখানে একজন অত্যন্ত দীর্ঘকায় লোক ছিলেন যার উচ্চতার কারণে তাঁর মাথা আসমানে ঠেকেছিল বলে মনে হচ্ছিল, আমি তাঁর মাথা দেখতেই পাচ্ছিলাম না। আর সেই লোকটির চারপাশে অসংখ্য শিশু ছিল যা আমি ইতিপূর্বে আর কখনো দেখিনি..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (আন-নববী, কিতাবুল কদর, মুশরিকদের মৃত সন্তানদের বিধান অধ্যায় ১৬/ ২০৭)।
(২) আবু ইয়ালা বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর একটি সূত্রের বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, শুধু আব্দুর রহমান বিন মুতাওয়াক্কিল ব্যতীত, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য। দেখুন (মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ ৭/ ২১৯)।
(৩) তিনি হলেন সামুরা বিন জুনদুব বিন হিলাল আল-ফাজারি, আবু সুলাইমান। তিনি আনসারদের মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পিতার মৃত্যুর পর তার মা তাকে নিয়ে মদিনায় আসেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে আনসারী কিশোরদের (যুদ্ধের জন্য) পেশ করা হতো। সামুরাকে পেশ করা হলে তিনি তাকে ফিরিয়ে দেন। তখন সামুরা বলেন: "আপনি আমাকে ফিরিয়ে দিলেন অথচ অমুককে অনুমতি দিলেন, যদি আমি তার সাথে কুস্তি লড়ি তবে আমি তাকে হারিয়ে দেব।" এরপর নবী তাকে অনুমতি দেন। তিনি হিজরি ৬০ সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: (আল-ইসাবাহ ২/ ৭৮)।

ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি বলেছেন: "আর যে দীর্ঘকায় ব্যক্তিকে বাগানে দেখা গেছে, তিনি হলেন ইবরাহীম আলাইহিস সালাম, আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো সেই সব নবজাতক যারা ফিতরাতের (প্রকৃতিগত স্বভাব) ওপর জন্মগ্রহণ করেছে। জনৈক মুসলিম জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুশরিকদের শিশুরাও কি? তিনি বললেন: এবং মুশরিকদের শিশুরাও।" (১)।
এই হাদিস শরিফ থেকে প্রমাণের দিকটি হলো, এটি মুশরিকদের শিশুদের জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দেয়।
৬ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি কোনো রাসুল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই} [আল-ইসরা: ১৫]।
৭ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক জনপদসমূহ ধ্বংস করেন না, যতক্ষণ না তিনি তার প্রধান জনপদে কোনো রাসুল পাঠান যে তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করে। আর আমি জনপদসমূহ তখনই ধ্বংস করি যখন তার অধিবাসীরা জালেম হয়} [আল-কাসাস: ৫৯]।
এই দুটি আয়াতে কারীমা থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: মহান আল্লাহ নিজের ওপর এটি আবশ্যক করে নিয়েছেন যে, তিনি কাউকে আজাব দেবেন না যতক্ষণ না রাসুল পাঠিয়ে তাদের সতর্ক করা হয় এবং আল্লাহর নির্দেশনাবলি তাদের কাছে পৌঁছানো হয়। আর শিশুরা আহ্বানের উপযুক্ত নয় কারণ তারা শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট নয়, তাই তারা জান্নাতি। আর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত জুলুম করেন না যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে জুলুম প্রকাশ পায়। শিশুদের পক্ষ থেকে তো কোনো জুলুম প্রকাশ পায়নি, সুতরাং তিনি কীভাবে তাদের আজাব দেবেন? অতএব তারা জান্নাতি।
৮ - মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা করতে কেবল তারই প্রতিদান কি তোমাদের দেওয়া হবে না?} [আন-নামল: ৯০]।
৯ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা যা কিছু করেছে তা সামনে উপস্থিত পাবে এবং তোমার প্রতিপালক কারো ওপর জুলুম করেন না} [আল-কাহাফ: ৪৯]।
১০ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদের আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। তারপর প্রত্যেক ব্যক্তিকে সে যা উপার্জন করেছে তার পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের ওপর কোনো জুলুম করা হবে না} [আল-বাকারা: ২৮১]।
১১ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাদের ওপর কোনো জুলুম করিনি, বরং তারাই ছিল জালেম} [আয-যুখরুফ: ৭৬]।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। দেখুন (ফাতহুল বারি ১২/ ২৪৭। কিতাবুত তাবীর - স্বপ্ন ব্যাখ্যার অধ্যায়)।

১২ - তারা যুক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তারা বলেছেন, যদি মুশরিকদের শিশুদের শাস্তি প্রদান করা বৈধ হতো, তবে তাদের সেই শাস্তি হতো:
ক- হয় তাদের প্রতি ঈমান আনার বাধ্যবাধকতা আরোপ করার সাথে।
খ- অথবা কোনো বাধ্যবাধকতা আরোপ করা ব্যতিরেকেই।
প্রথমটি: অসম্ভব, কারণ যার বিচার-বুদ্ধি ও বিবেক নেই তাকে কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল বা বাধ্য করা অসম্ভব।
আর দ্বিতীয়টি: এটিও অসম্ভব, কারণ আমরা ইতিপূর্বে যেসকল দলিল উল্লেখ করেছি তাতে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কারো বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়া ব্যতীত কাউকে শাস্তি প্রদান করেন না।
অতঃপর যদি মুশরিকদের শিশুদের শাস্তি দেওয়ার কারণ হতো ঈমানের অনুপস্থিতি—যা শাস্তির প্রতিবন্ধক—তবে মুসলিমদের শিশুরাও তাতে তাদের সাথে শরিক হতো, কারণ বাস্তবিকভাবে জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে তারাও ঈমান না থাকার বিষয়ে সমান। অতঃপর যদি বলা হয় যে, মুশরিকদের শিশুদের বিপরীতে মুসলিমদের শিশুরা তাদের পিতাদের অনুগামী হবে, তবে আমরা বলব যে, আল্লাহ কাউকে অন্যের পাপে শাস্তি দেন না। মহান আল্লাহ বলেন: {আর কোনো বহনকারী অন্যের (পাপের) বোঝা বহন করবে না} [আল-আন'আম: ১৬৪]।
দ্বিতীয় মত: তারা জাহান্নামে যাবে। খাওয়ারিজদের আজারিকা উপদল এই মত পোষণ করেছে (১)। কাজী আবু ইয়ালা এটি পছন্দ করেছেন (২) এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথচ এটি তাঁর প্রতি একটি ভুল আরোপ। এটি একদল কালামশাস্ত্রবিদ ও মুফাসসিরগণেরও অভিমত (৩)।
তারা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
১ - মহান আল্লাহর বাণী, যা নূহ আলাইহিস সালামের ঘটনা বর্ণনায় এসেছে {হে আমার রব! আপনি যমিনের উপর...--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের তারিকুল হিজরাতাইন ওয়া মিফতাহুস সাআদাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৮৩ এবং ইবনে হাজমের আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ৪/৭২।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন মুহাম্মদ, তাঁর উপনাম আবু ইয়ালা। তিনি ৩৮০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হাদিস শ্রবণ করতেন এবং সময়ের কোনো অংশ অপচয় না করে বরং তা ইলম অন্বেষণে ব্যয় করতেন। তিনি ছিলেন একজন উসুলবিদ ও মুহাদ্দিস, যার মধ্যে সত্যবাদিতা ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমামতি একত্রিত হয়েছিল। তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে। তিনি রহমাহুল্লাহ ৪৫৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (আল-ফাতহুল মুবিন ফি তাবাকাতিল উসুলিয়্যিন ১/২৪৫)।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া ২৪/৩৭২ এবং ইবনুল কাইয়্যিমের তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৭৭।

জমিনে কাফেরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না (২৬)। নিশ্চয় আপনি যদি তাদেরকে ছেড়ে দেন, তবে তারা আপনার বান্দাদেরকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তারা পাপাচারী ও চরম কাফের ছাড়া আর কাউকে জন্ম দেবে না} [নূহ: ৩৬ - ৩৭]।
এই সম্মানিত আয়াতের প্রমাণের দিক হলো: নিশ্চয়ই কাফের কেবল কাফের সন্তানই জন্ম দেয় এবং কাফের তো জাহান্নামী, সুতরাং মুশরিকদের সন্তানরাও জাহান্নামী হবে।
এই দলিলের জবাবে বলা হয়েছে যে, এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এই আয়াতটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জন্য নির্দিষ্ট, সকল কাফেরের জন্য নয় (১)। যখন নূহ (আলাইহিস সালাম) কওমের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে এই দু'আ করেছিলেন।
২ - মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হাদিস, যা আব্দুল্লাহ (২) বিন আহমাদ, উসমান (৩) বিন আবি শাইবা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (৪) বিন ফুযাইল বিন গাজওয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (৫) বিন উসমান থেকে, তিনি জাযান (৬) থেকে এবং তিনি আলী (৭) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী (রা.) বলেন: খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাহিলিয়াতের যুগে মারা যাওয়া তাঁর দুই সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তারা উভয়েই জাহান্নামে। যখন তিনি তাঁর চেহারায় অপছন্দনীয়তার ভাব দেখলেন, তখন বললেন: যদি তুমি তাদের অবস্থান দেখতে, তবে তুমি তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করতে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ঔরসে জন্ম নেওয়া আমার সন্তানরা? তিনি বললেন: তারা জান্নাতে। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই মুসলিমরা এবং তাদের সন্তানরা...--------------------------------------------
(১) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়াই ওয়ান নিহাল ৪/ ৭২।
(২) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল, তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম আবু আব্দুল্লাহ। তিনি ইরাকের মুহাদ্দিস, ২১৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতা থেকে অনেক শ্রবণ করেছেন। রিজাল শাস্ত্র এবং আহলে হাদিসগণের ব্যাপারে তাঁর অগাধ জ্ঞানের সাক্ষ্য প্রদান করা হতো। ২৯০ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফাজ ২/ ৯৬৫)।
(৩) তিনি আবু হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন উসমান আল-কুফি। ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার। ২২৯ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফাজ ১/ ৪১৪)।
(৪) মুহাম্মাদ বিন ফুযাইল বিন গাজওয়ান। তাঁর বর্ণিত হাদিস অনুসরণ করা হতো এবং তিনি সুন্দর হাদিস বর্ণনা করতেন। ৯৪ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
(৫) মুহাম্মাদ বিন উসমান বিন আবি শাইবা, অত্যন্ত দক্ষ হাফেজ। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। ২৯৭ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
(৬) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ। তিনি উমর, আলী এবং একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য। বলা হয়ে থাকে তিনি কুফাবাসী ছিলেন। দেখুন (আত-তাহযিব ৩/ ৩০৩)।
(৭) তিনি আলী বিন আবি তালিব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই, ফাতিমার স্বামী এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের চতুর্থ খলিফা। তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর অন্তর্ভুক্ত। ৪০ হিজরির সাতাশ রমজান রাতে তিনি শহীদ হন। দেখুন (আল-ইসাবাহ ২/ ৫০৭)।

জান্নাতে থাকবে, আর মুশরিক ও তাদের সন্তানরা জাহান্নামে থাকবে (১)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করে দেব এবং তাদের আমল থেকে কিছুমাত্র হ্রাস করব না; প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ উপার্জনের দায়ে আবদ্ধ।} [আত-তুর: ২১]।
৩ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুশরিকদের সন্তানদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: "তুমি যদি চাও তবে আমি তোমাকে জাহান্নামে তাদের আর্তনাদ শুনিয়ে দেব" (২)।
এই দুটি হাদীস থেকে প্রমাণের দিক হলো এই যে, এ দুটি মুশরিকদের শিশুদের জাহান্নামে প্রবেশের ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রদান করে।
এই দুটি হাদীসের ব্যাপারে নিম্নোক্তভাবে উত্তর প্রদান করা হয়েছে:
১ - খাদীজাহ (৩) রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি দলীল হিসেবে পেশ করা যায় না, কারণ এটি দুটি দিক থেকে ত্রুটিযুক্ত:
ক- এর সনদে মুহাম্মদ বিন উসমান রয়েছে এবং সে মাজহুল (অপরিচিত) (৪), আর হাইসামী তার সম্পর্কে বলেছেন: মুহাম্মদ বিন উসমান পরিচিত নন (৫)।
খ- এর সনদে জাজান আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এই জাজান আলীর সাক্ষাৎ পাননি (৬)।
২ - আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটির ব্যাপারে অধিকাংশ ইমামই একে দুর্বল বলেছেন।--------------------------------------------
(১) হাইসামী বলেন: এই হাদীসে মুহাম্মদ বিন উসমান রয়েছে যাকে আমি চিনি না, তবে এই হাদীসের বাকি বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। দেখুন (মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৭/ ২১৭)।
(২) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু আকিল ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল রয়েছে যাকে অধিকাংশ ইমাম যেমন আহমাদ ও অন্যান্যরা এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন দুর্বল বলেছেন। দেখুন (মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৭/ ২১৭)।
(৩) তিনি হলেন খাদীজাহ বিনতু খুওয়াইলিদ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী, নারীদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁকে সত্য বলে মেনে নিয়েছেন ও তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন এবং তাঁকে পূর্ণ সহযোগিতা করেছেন। তিনি তাঁকে বলতেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না; নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন। আর তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংকল্পকে দৃঢ় করতেন যখন তাঁর কওম তাঁকে ত্যাগ করেছিল। তিনি হিজরতের তিন বছর আগে ইন্তেকাল করেন। দেখুন (আল-ইসাবাহ ৪/ ২৮১)।
(৪) ত্বরীকুল হিজরাতাইন লি-ইবনিল কাইয়্যিম, পৃষ্ঠা ৬৭৮।
(৫) মাজমাউয যাওয়ায়েদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ ২১৭।
(৬) ত্বরীকুল হিজরাতাইন লি-ইবনিল কাইয়্যিম ৬৭৮।

এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন (১)। ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি বাতিল হওয়ার বিষয়ে হুকুম দিয়েছেন (২), আর তা এজন্য যে এর সনদে আবু আকিল ইয়াহইয়া বিন আল-মুতাওয়াক্কিল রয়েছে।
৪ - জান্নাত ও জাহান্নামের বিতর্ক বিষয়ক হাদিস যা বুখারি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম তাদের রবের নিকট বিতর্ক করল। জান্নাত বলল: হে রব, আমার কী হলো যে, আমাতে কেবল দুর্বল ও নিচু স্তরের মানুষরাই প্রবেশ করছে! আর জাহান্নাম বলল (অর্থাৎ তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে) উদ্ধত অহংকারীদের দ্বারা। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল জান্নাতকে বললেন: তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা দয়া করি। আর জাহান্নামকে বললেন: তুমি আমার আজাব, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দিই। তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই তা পূর্ণ করার বিষয় রয়েছে। তিনি বললেন: জান্নাতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কারও প্রতি জুলুম করবেন না। আর জাহান্নামের জন্য তিনি যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করবেন, অতঃপর তাদের তাতে নিক্ষেপ করা হবে। তখন জাহান্নাম তিনবার বলবে: আরও কি আছে? পরিশেষে তা পূর্ণ হবে। তখন আল্লাহ তাতে তাঁর পা রাখবেন এবং তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যাবে, আর জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট যথেষ্ট যথেষ্ট (৩)।
এই হাদিস থেকে প্রমাণের দিক হলো তাঁর এই বাণী: "জাহান্নামের জন্য তিনি যাকে ইচ্ছা সৃষ্টি করবেন, অতঃপর তাদের তাতে নিক্ষেপ করা হবে।" এই মতের প্রবক্তারা বলেন, এরা কোনো আমল ছাড়াই জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি হবে। "সুতরাং দুনিয়াতে দুই কাফিরের ঘরে জন্ম নেওয়া সন্তানের প্রবেশ করাই তো অধিক যুক্তিযুক্ত (৪)।"
এই হাদিসের জবাবে বলা হয়েছে যে, এতে রাবির পক্ষ থেকে ওলটপালট (ক্বলব) ঘটেছে, আর এটি হাদিসের রাবিদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আবু আল-হাসান আল-ক্বাবিসি (৫) বলেন, এই স্থানে সুপরিচিত বর্ণনা হলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন, আর জাহান্নামে তিনি তাঁর পা রাখবেন।" অতঃপর তিনি বলেন, এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিসে আমি জানি না যে তিনি জাহান্নামের জন্য কোনো সৃষ্টি তৈরি করবেন (৬)। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন হাফেজদের সর্দার আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন মাঈন আল-বাগদাদি, ১৫৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন একজন উচ্চপদস্থ লেখক, ফলে তিনি তাঁর জন্য দশ লক্ষ দিরহাম রেখে যান। ইবনুল মাদিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন, মানুষের ইলম ইয়াহইয়া বিন মাঈনের নিকট এসে শেষ হয়েছে। তিনি রহিমানুল্লাহ ২০৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফাজ ৩/১০৭৯)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৭৮।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (ফাতহুল বারি, কিতাবুত তাওহিদ, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী' অনুচ্ছেদ, ১৩/৪৩৪)।
(৪) ইবনুল কাইয়্যিমের তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৮৭।
(৫) তিনি হলেন আলী বিন মুহাম্মদ বিন খালাফ, ৩২৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হাদিস ও এর ত্রুটি (ইলাল) বিষয়ে হাফেজ ছিলেন, হাদিস বিশারদদের (রিজাল) বিষয়ে বিশেষ পারদর্শী ছিলেন, উসুলদ্বয় (আকীদা ও ফিকহ) সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে অগ্রগণ্য ছিলেন। তাঁর বহু রচনা রয়েছে। তিনি রহিমানুল্লাহ ৪০৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফাজ ৩/১০৭৯)।
(৬) দেখুন (ফাতহুল বারি, কিতাবুত তাওহিদ, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী' অনুচ্ছেদ, ১৩/৪৩৪)।

ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয় এবং এটি এমন একটি বর্ণনা যা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর শব্দগত ওলটপালটের শিকার হয়েছে (১)। কারণ এই শব্দটি ভুলভাবে এসেছে, যা ইমাম বুখারী অন্য একটি হাদিসে স্পষ্ট করেছেন যেটি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত ও জাহান্নাম পরস্পর বিতর্ক করল। জাহান্নাম বলল, আমাকে অহংকারী ও স্বৈরশাসকদের দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আর জান্নাত বলল, আমার কী হলো যে, কেবল দুর্বল ও সাধারণ মানুষ ছাড়া আর কেউ আমার ভেতরে প্রবেশ করছে না? আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা জান্নাতকে বললেন, তুমি আমার দয়া, আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তোমার মাধ্যমে দয়া করি। আর জাহান্নামকে বললেন, তুমি আমার আজাব, আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তোমার মাধ্যমে শাস্তি দেই। আর তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই পূর্ণতা রয়েছে। জাহান্নামের বিষয় এই যে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ সেখানে তাঁর পা রাখেন, তখন জাহান্নাম বলবে, যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট। তখন সেটি পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি জুলুম করবেন না। আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নতুন এক সৃষ্টি তৈরি করবেন" (২)।
এই হাদিসের বর্ণনাটি সহীহ এবং এতে কোনো ওলটপালট নেই। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় দল যে হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেটি এমন একটি বিষয় যাতে কিছু বর্ণনাকারী ভুল করেছেন এবং আমরা ইতিপূর্বে যে সঠিক পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছি তারা সেটির বাইরে ভিন্নভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি তাদের জন্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয় মত: হাশরের ময়দানে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে এবং তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠানো হবে; এমনকি তাদের প্রত্যেকের কাছেও (রাসূল পাঠানো হবে) যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি। অতঃপর যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং যে তাঁর অবাধ্য হবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। যারা এই মতটি প্রদান করেছেন এবং এটি পছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: শাইখুল ইসলাম (৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (৪)।
তারা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
১ - আসওয়াদ ইবনে সারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন চার শ্রেণির মানুষ আল্লাহর দরবারে বিতর্ক করবে" - হাদিসটি (৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিমের তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৮৭।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (ফাতহুল বারী, কিতাবুত তাফসীর, সূরা ক্বাফ-এর অধ্যায়: 'ওয়াতাকুলু হাল মিম মাসিদ', ৮/ ৫৯৫)।
(৩) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬২৬৬।
(৪) ইবনুল কায়্যিমের তারিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৮৯।
(৫) ইতিপূর্বে ৭৮ পৃষ্ঠায় এর উল্লেখ ও তথ্যসূত্র বর্ণিত হয়েছে।

২ - আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস: "কিয়ামতের দিন চার ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে" হাদীস (১)।
৩ - মু‘আয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস: "কিয়ামতের দিন বিবেকহীন পাগলকে নিয়ে আসা হবে" হাদীস (২)।
৪ - আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস: "ফাতরাহ্-এর যুগে (অন্ধকার যুগে) মৃত্যুবরণকারীকে নিয়ে আসা হবে" হাদীস (৩)।
উল্লিখিত হাদীসসমূহ থেকে প্রমাণের দিক হলো এই যে, শিশুদেরকে কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা করা হবে। অতঃপর যারা তাতে প্রবেশ করবে (নির্দেশ পালন করবে) তাদের জন্য তা শীতল ও শান্তিময় হয়ে যাবে, আর যারা অস্বীকার করবে তারা সেখানে অবস্থান করবে (বা শাস্তির সম্মুখীন হবে)।
চতুর্থ মত: তাদের বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ)। অর্থাৎ তারা জান্নাতী নাকি জাহান্নামী সে বিষয়ে কোনো ফায়সালা না করা। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানীফা (৪), ইমাম আহমাদ (একটি বর্ণনায়), হাম্মাদ ইবনে সালামাহ (৫), ইবনুল মুবারাক (৬) এবং ইসহাক ইবনে (৭) রাহওয়াইহ্ (৮)।
তাঁদের প্রমাণাদি:
১ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাত (প্রাকৃতিক স্বভাব)-এর উপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদী বানায় অথবা খ্রিস্টান বানায় অথবা অগ্নিপূজক বানায়" (৯)।
এই হাদীসে প্রমাণের দিক হলো এই যে, এটি নির্দেশ করে যে নবজাতক জন্মগ্রহণ করে...--------------------------------------------
(১, ২, ৩) এই হাদীসসমূহ পূর্বে ৭৮ - ৭৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ ও সূত্রসহ আলোচনা করা হয়েছে।
(৪) তিনি হলেন ইরাকের ফকীহ ইমাম আবু হানীফা, নুমান ইবনে সাবিত আল-কুফী। তিনি ৮০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। আনাস ইবনে মালিক যখন কুফায় আসতেন তখন তিনি তাকে একাধিকবার দেখেছিলেন। তিনি একজন পরহেজগার ইমাম ছিলেন, তিনি সুলতানের উপহার গ্রহণ করতেন না বরং ব্যবসা ও উপার্জন করতেন। তিনি ১৫০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। দেখুন: (তাযকিরাতুল হুফফায ১/১৬৮)।
(৫) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ইবনে দীনার। তিনি আরবী ভাষায় অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। তিনি অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে কুরআন তিলাওয়াত ও আমলের প্রতি যত্নশীল ছিলেন। তিনি ২৬৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। দেখুন: (তাযকিরাতুল হুফফায ১/৪০২)।
(৬) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক, যাঁর পিতা তুর্কী এবং মাতা খাওয়ারিজমী ছিলেন। তিনি ১১৮ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হজ্জ পালনকারী, মুজাহিদ এবং ব্যবসায়ী ছিলেন এবং তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ছিলেন। দেখুন: (তাযকিরাতুল হুফফায ১/২৭৪)।
(৭) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ্, তিনি ১৬৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইবনুল মুবারাকের নিকট হাদীস শুনেছেন এবং ২৩৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: (তাযকিরাতুল হুফফায পৃষ্ঠা ২৩৩)।
(৮) তাজরীদুত তামহীদ (ইবনে আব্দুল বারর) পৃষ্ঠা ৩২৬ - রূহুল মা'আনী (আলূসী) ১৫/৩৭।
(৯) এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। দেখুন (আল-ফাতহ খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৪৬, জানাযা অধ্যায় - মুশরিকদের শিশুদের পরিচ্ছেদ)।

ফিতরাত; আর ফিতরাত হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং কল্যাণের প্রতি ঝোঁক। যেহেতু শিশু ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, তাই সে বড় হলে কী আমল করত তা জানা যায় না। এই কারণে তাদের বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয় এবং তাদের বিষয়টি আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা হয়।
২ - এবং হাদিস; তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তাদের দেখেছেন যারা শিশু অবস্থায় মারা যায়? তিনি বললেন: "তারা বড় হলে কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।" (১)।
৩ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো এক যুদ্ধে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি শিশুদের সম্পর্কে কী বলেন? বর্ণনাকারী বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কথা শুনে চুপ থাকলেন এবং তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ যুদ্ধ শেষ করলেন, তখন তিনি দেখলেন এক বালক মাটিতে কিছু খুঁজছে। তখন তিনি তাঁর ঘোষককে আদেশ দিলেন: শিশুদের সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়? এরপর লোকটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করলেন এবং এরপর বললেন: তারা বড় হলে কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।" (২)।
এই হাদিস দুটি থেকে দলিলের প্রেক্ষিত হলো, তাঁর বাণী: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত" এটি তাদের হুকুমের বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখার প্রমাণ দেয়।
তাদের এই দলিলের জবাব নিম্নোক্তভাবে দেওয়া হয়েছে:
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের হুকুমের বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখেননি; বরং তারা যদি বেঁচে থাকত তবে কী আমল করত সেই জ্ঞান তিনি মহান আল্লাহর প্রতি সোপর্দ করেছেন। কারণ, মহান আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে এটি ছিল যে, তারা বেঁচে থাকলে কে মুমিন হতো আর কে কাফের হতো। ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত" এই উত্তরটি তাঁর পক্ষ থেকে দুটি কারণে এসেছে:
প্রথমত: এটি তাদের প্রশ্নের উত্তর ছিল যখন তারা তাদের হুকুম সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।" এই দিক থেকে এর সারমর্ম হলো, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জানেন যে...--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন (আল-ফাতহ, ৩য় খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা, জানাযা অধ্যায় - মুশরিকদের শিশুদের পরিচ্ছেদ)।
(২) বাযযার এবং তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' ও 'আল-আওসাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে হিলাল ইবনে খাব্বাব রয়েছেন, যিনি কোনো মতভেদ ছাড়াই নির্ভরযোগ্য। আর হাদিসের অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী। (মাজমাউয যাওয়াইদ ৭/২১৮)।

তাদের মধ্যে কে ঈমান আনবে আর কে কুফর করবে তা জীবনের তকদির অনুযায়ী নির্ধারিত। আর কেবল জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান প্রদানের বিষয়টি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জওয়াবে অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
দ্বিতীয় দিক: এটি ছিল তাদের প্রতি উত্তর যখন তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত। তখন তারা বলেছিল: আমল ছাড়াই? তিনি বললেন: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।" যেমনটি আবু দাউদ (১) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! মুমিনদের সন্তানদের (পরকাল) কী হবে? তিনি বললেন: তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমল ছাড়াই? তিনি বললেন: তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত" (২)।
এই হাদিসে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, যারা তাদের পিতৃপুরুষদের সাথে মিলিত হবে তারা তারাই যাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানতেন যে, তারা যদি জীবিত থাকত তবে কুফরকে বেছে নিত এবং সে অনুযায়ী আমল করত। সুতরাং এরা তাদের পিতৃপুরুষদের সাথে থাকবে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, সন্তানদের প্রত্যেকেই তার পিতার সাথে জাহান্নামে যাবে। কেননা এই বিষয়ে আলোচনাটি প্রশ্ন ও উত্তরের ধারায় হয়েছে, আর উত্তরটি বিস্তারিত বর্ণনার দাবি রাখে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী— "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত"— একথার প্রমাণ বহন করে যে, তারা তাদের অনুবর্তিতার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হবে, যা তাদের নিয়ত এবং তাদের সম্পর্কে আল্লাহর আদি জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল।
এখন কথা থাকে যে, হাদিসটি প্রমাণ করছে তারা কোনো আমল ছাড়াই তাদের পিতৃপুরুষদের সাথে মিলিত হবে। একারণেই আয়েশা (রা.) এটি বুঝেছিলেন এবং জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমল ছাড়াই?" তখন তিনি (সা.) তাকে এর ওপর বহাল রেখে উত্তর দিয়েছিলেন: "তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত।"
এর উত্তরে বলা যায় যে, হাদিসটি মূলত একথাই প্রমাণ করে যে তারা দুনিয়াতে কোনো আমল না করা সত্ত্বেও তাদের সাথে মিলিত হবে, আর আয়েশা (রা.) এটিই বুঝেছিলেন। আয়েশা (রা.) কেবল পিতৃপুরুষদের সাথে কোনো আমল ছাড়াই তাদের মিলিত হওয়ার বিষয়টি নিয়ে সংশয়ে পড়েছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এই উত্তর দিয়েছিলেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে অবগত আছেন; তবে তিনি তাকে একথা বলেননি যে, তিনি কেবল তাঁর ইলমের ভিত্তিতেই তাদের আজাব দেবেন। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই (৩)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ: তিনি নির্ভরযোগ্য ইমাম, হাফেজগণের সরদার সুলাইমান বিন আশআস বিন আল-হাক্ক, সুনান গ্রন্থটির রচয়িতা। তিনি ২০২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তায়ালিসি সহ অসংখ্য মনীষীর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে তিরমিজি, নাসায়ি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৭৫ হিজরিতে বসরায় ইন্তেকাল করেন। দেখুন (তাজকিরাতুল হুফফাজ ২/৫৯১)।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সুন্নাহ, মুশরিকদের সন্তানদের পরিচ্ছেদ, ৫/ ৮৫।
(三) তরিকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৬৭৬ - ইবনুল কাইয়্যিম।

প্রাধান্যযোগ্য মত:
দলিলসহ মতামতসমূহ উপস্থাপন ও পর্যালোচনার পর আমি মনে করি যে, প্রথম মতটিই—অর্থাৎ তারা জান্নাতে থাকবে—ঐ সকল মতামতের মধ্যে প্রাধান্যযোগ্য মত। আর এটি সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, নবজাতক শিশুকে ফাতরাহ যুগের (দুই নবীর অন্তর্বর্তী সময়) লোক, পাগল ও অতি বৃদ্ধের সাথে পরীক্ষা করা হবে; যেমনটি পরীক্ষার প্রবক্তাদের দলিলের বর্ণনায় গত হয়েছে। কারণ ঐ দলিলগুলো সাধারণ ও সংক্ষিপ্ত, যেগুলোকে ঐসব নস (শরয়ী পাঠ) নির্দিষ্ট ও ব্যাখ্যা করে দিয়েছে যা তারা জান্নাতে থাকার বিষয়ে দলিল হিসেবে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর মাধ্যমে আমরা উভয় পক্ষের দলিলের ওপর আমল করতে সক্ষম হলাম, "কেননা একটি দলিলকে বাদ দেওয়ার চেয়ে উভয় দলিলের ওপর আমল করা অধিকতর উত্তম।" আর উসূলের (মূলনীতি) কায়দায় এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, 'খাস' (নির্দিষ্ট) 'আম' (সাধারণ)-এর ওপর হুকুম প্রদান করে বা প্রাধান্য পায়, যা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের মাযহাব। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
আহলে ফাতরাতের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ

‌‌দ্বিতীয় আলোচনা
উন্মাদ ও প্রতিবন্ধী ব্যক্তিবর্গ
এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করার আগে আমাদের একটি ভূমিকা পেশ করা প্রয়োজন, যেখানে আমরা শরয়ি দায়িত্ব অর্পণের (তাকলিফ) ক্ষেত্রে উন্মাদ ও প্রতিবন্ধীদের যোগ্যতার বিষয়টি স্পষ্ট করব। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, শরয়ি দায়িত্ব অর্পণের অন্যতম শর্ত হলো পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়া। আর এই যোগ্যতা হলো "মানুষের জন্য নির্ধারিত শরয়ি অধিকারসমূহ প্রাপ্য হওয়া এবং তার ওপর অর্পিত হওয়ার উপযুক্ততা" (১)।
এই যোগ্যতার মূল ভিত্তি হলো 'জিম্মা' (আইনি দায়বদ্ধতা), যা এমন একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে অন্যান্য সৃষ্টির ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। এই যোগ্যতার ক্ষেত্রে কখনো কিছু প্রতিবন্ধকতা (আওয়ারিদ) দেখা দিতে পারে। প্রতিবন্ধকতা হলো এমন বাধা, যার উপস্থিতিতে মানুষ কোনো কাজ সম্পাদন করতে সক্ষম হয় না।
প্রতিবন্ধকতা দুই প্রকার:--------------------------------------------
(১) আল-আহলিয়া ওয়া আওয়ারিদুহা, পৃষ্ঠা ৩, আহমদ ইবরাহিম বেগ।

ক- আসমানি প্রতিবন্ধকতা: এগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে হয়ে থাকে এবং এতে মানুষের কোনো হাত নেই, উদাহরণস্বরূপ "পাগলামি"।
খ- অর্জিত প্রতিবন্ধকতা: এগুলো মানুষের নিজের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে এবং এর উদাহরণ হলো "মাতাল অবস্থা"।
আমরা জানতে পেরেছি যে, পাগলামি হলো একটি আসমানি প্রতিবন্ধকতা, অর্থাৎ এতে মানুষের কোনো হাত নেই। সুতরাং যখন কোনো মানুষের ক্ষেত্রে এই প্রতিবন্ধকতা দেখা দেয়, তখন তার ওপর অর্পিত শরিয়তসম্মত দায়বদ্ধতাগুলো (তাকলিফ), যেমন শরয়ি বিধানসমূহ রহিত হয়ে যায়, যতক্ষণ না তার বিবেক-বুদ্ধি ফিরে আসে।
আর পাগলামি হলো: বিবেক-বুদ্ধি হারিয়ে ফেলা। এর অর্থ হলো, তাকে যা বলা হয় এবং যা আদেশ করা হয় তা সে অনুধাবন করতে পারে না এবং বুঝতে পারে না। সুতরাং পরকালে তার বিধান কী? তাকে কি জবাবদিহিতার সম্মুখীন করা হবে নাকি হবে না?
বিবাদের ক্ষেত্র চিহ্নিতকরণ:
১ - যে ব্যক্তি তার জীবনের শুরুতে পাগল ছিল তারপর সুস্থ হয়েছে; এটি মতভেদের ক্ষেত্র নয়।
২ - যে ব্যক্তি তার জীবনের শুরুতে বুদ্ধিমান ছিল তারপর শেষ জীবনে পাগল হয়েছে; এটিও মতভেদের ক্ষেত্র নয়।
৩ - যে পাগল হিসেবে জন্ম নিয়েছে এবং ওই অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করেছে; এই শেষোক্ত বিষয়টি আলেমদের মধ্যে মতভেদের ক্ষেত্র।
আলেমগণ "পাগল ব্যক্তির মাসআলা" বা বিধানের ক্ষেত্রে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
ক- কিয়ামতের দিন তাদের একটি প্রজ্বলিত আগুনের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে। সুতরাং যে তাতে প্রবেশ করবে সেটি তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে, আর যে অস্বীকার করবে সে তাতেই অবস্থান করবে। যারা এই কথা বলেছেন তাদের মধ্যে ইবনে হাজার অন্যতম (১)।
খ- তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অনুগামী হবে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ অন্যতম (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন (ফাতহুল বারি ৩/৩৪৬, কিতাবুল জানাইজ, মুশরিকদের সন্তানদের পরিচ্ছেদ)।
(২) আল-ফাতাওয়া, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ১০/৪৩১।

প্রথম দলের দলীলসমূহ:
১ - আসওয়াদ বিন সারী' বর্ণিত হাদীস: "চার ধরনের মানুষ ওজর পেশ করবে ... এবং একজন নির্বোধ ব্যক্তি" (১)।
২ - আনাস বিন মালিক বর্ণিত হাদীস: "চার ধরনের ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে ... এবং বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তিকে" (২)।
৩ - আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত হাদীস: "(শরীয়ত পৌঁছানোর আগে) মৃত ব্যক্তিকে আনা হবে ... এবং বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তিকে" (৩)।
৪ - মুয়াজ বিন জাবাল বর্ণিত হাদীস: "কিয়ামতের দিন বুদ্ধিহীন ব্যক্তিকে আনা হবে" (৪)।
এই হাদীসগুলো থেকে দলীলের দিক হলো যে, কিয়ামতের ময়দানে পাগল ব্যক্তিকে আগুনের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে।
দ্বিতীয় দলের দলীলসমূহ:
দ্বিতীয় দল যারা বলে যে তারা (পাগলরা) তাদের পিতৃপুরুষদের অনুগামী হবে, তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেন: "আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমি তাদের সন্তান-সন্ততিদের তাদের সাথে মিলিয়ে দেব এবং তাদের আমল থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করব না। প্রত্যেক ব্যক্তিই তার অর্জিত কর্মের দায়ে দায়বদ্ধ।" [আত-তুর: ২১]।
এই মহিমান্বিত আয়াত থেকে দলীলের দিক হলো যে, শরীয়তের বিধান পালনের শর্ত হচ্ছে বুদ্ধি; আর এই পাগলদের কোনো বুদ্ধি নেই। এবং তাদের কোনো আমলও নেই কারণ আমল শরীয়তের বিধানের ওপর নির্ভরশীল, তাই তারা তাদের পিতৃপুরুষদের সাথে শামিল হবে।
অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত (তারজীহ):
উভয় দলের দলীলসমূহ পর্যবেক্ষণকারী দেখতে পাবেন যে, প্রথম দলের দলীলসমূহ দ্বিতীয় দলের দলীলের তুলনায় অধিকতর স্পষ্ট। এর কারণ হলো, তারা যে সকল দলীল (নস) পেশ করেছেন তা তাদেরকে পরীক্ষা করার ব্যাপারে একদম দ্ব্যর্থহীন ও সুস্পষ্ট। হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারী (৫)-তে উল্লেখ করেছেন: "পাগল এবং 'ফাতরা' (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের মানুষ) ব্যক্তিদের পরীক্ষার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে।" আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
…--------------------------------------------
(১, ২, ৩, ৪) এগুলোর তাখরীজ ইতিপূর্বে ৭৮ - ৭৯ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।
(৫) দেখুন (ফাতহুল বারী ৩/৪৪৬, জানাযা অধ্যায়, মুশরিকদের সন্তানদের পরিচ্ছেদ)।

তৃতীয় অধ্যায়
যাদের কাছে মুহাম্মাদী দাওয়াত পৌঁছায়নি তাদের বিধান
এবং এটি তিনটি পরিচ্ছেদের ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম পরিচ্ছেদ: দাওয়াত পৌঁছায়নি এমন জাতিগোষ্ঠীর অস্তিত্ব সম্পর্কে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি, তাদের কাছে তা না পৌঁছানোর দায়ভার যাদের ওপর বর্তায়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সকল মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার পথ ও পদ্ধতিসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ
এমন কিছু জনগোষ্ঠীর অস্তিত্ব সম্পর্কে যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেনি
নিশ্চয়ই যে মানুষ সঠিক আকিদা এবং এমন কোনো আসমানি নূর ব্যতীত এই জীবনে বসবাস করে যার মাধ্যমে সে সঠিক পথ লাভ করতে পারত, সে এই পথভ্রষ্টতা থেকে উদ্ধার পাওয়ার জন্য এক চরম মুখাপেক্ষী অবস্থার মধ্যে রয়েছে। আপনি তাকে দেখবেন সে তার কল্পনায় এমন সব অলীক ধারণা বুনছে যার কোনো অস্তিত্ব নেই, যাতে সে তার এই দিশেহারা অবস্থা ও শূন্যতা থেকে মুক্তি পেতে পারে। আর এটি তাদের ক্ষেত্রে অনেক বেশি ঘটে যারা সঠিক আকিদা ও সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) থেকে বিচ্যুত হয়েছে। এই আকিদাই হলো সেই বস্তু যার মাধ্যমে অন্তরসমূহ জীবন লাভ করে এবং দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণের দিকে নিজের পথকে আলোকিত করে।
আমাদের মূল বিষয়ে প্রবেশের পূর্বে সংক্ষেপে এটি স্পষ্ট করে বলা প্রয়োজন যে, তাওহীদ হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির একটি মূল ভিত্তি। সুতরাং মহান আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত অর্থাৎ আদম এবং তার পরবর্তী বংশধরদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তাদের একনিষ্ঠ মুসলিম হিসেবেই সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর যখন আপনার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন (এই বলে), ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ (এটি এ জন্য) যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন বলতে না পার যে, ‘আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম।’ অথবা তোমরা বলতে না পার যে, ‘শিরক তো কেবল আগে আমাদের পিতৃপুরুষরাই করেছিল, আর আমরা তো ছিলাম তাদের পরবর্তী বংশধর; তবে কি বাতিলপন্থীদের কৃতকর্মের কারণে আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন?’” [আরাফ: ১৭২-১৭৩]।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব তুমি একনিষ্ঠ হয়ে নিজ চেহারাকে দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত করো। এটি আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই।" [রুম: ৩০]।
হাদিসে এসেছে: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। এরপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে" (১)।
অন্য এক হাদিসে এসেছে: "আমি আমার বান্দাদের একনিষ্ঠ (মুসলিম) হিসেবে সৃষ্টি করেছি। কিন্তু শয়তানরা তাদের কাছে এসে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করেছে এবং আমি যা তাদের জন্য হালাল করেছি, তারা তা হারাম করে দিয়েছে" (২) - হাদিস।
ইবনে কাসির বলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বনী আদমের বংশধরদের তাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করেছেন এমতাবস্থায় যে, তারা নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছিল যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাদের রব এবং মালিক। আর তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তিনি তাদের ইসলামের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং এর ওপরই তাদের প্রকৃতি গড়ে দিয়েছেন" (৩)।
সুতরাং তাওহিদ হলো মানুষ ও মানুষের স্রষ্টার মাঝে তাদের আদি সৃষ্টির শুরু থেকেই এক সুদৃঢ় অঙ্গীকার। এই অঙ্গীকার ভঙ্গ করার কোনো প্রয়োজন তাদের নেই, এমনকি যদি তাদের কাছে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার ও সতর্ক করার জন্য রাসুল নাও পাঠানো হতো। কিন্তু একমাত্র তাঁর রহমতই এটি দাবি করেছে যে, তিনি তাদেরকে কেবল তাদের এই ফিতরাতের ওপর ছেড়ে দেবেন না—কারণ তা বিচ্যুত হতে পারে; আর না তিনি তাদের প্রদত্ত বিবেকের ওপর ছেড়ে দেবেন—কারণ তা পথভ্রষ্ট হতে পারে। বরং তিনি তাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসুলগণকে পাঠিয়েছেন, যাতে রাসুলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে" (৪)।
এরপর দিন ও যুগের পরিক্রমায় তারা এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে শিরকে লিপ্ত হলো, ফলে তাদের ফিতরাত কলুষিত হয়ে গেল। তারা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করতে শুরু করল; অথচ মুশরিকরা তাঁর সম্পর্কে যা বলে, তিনি তা থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "মানুষ দশ শতাব্দীকাল তাওহিদের ওপর ছিল এবং তারা সবাই ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। সর্বপ্রথম মূর্তিপূজার সূচনা হয়েছিল এভাবে যে, কিছু নেককার লোক মৃত্যুবরণ করলে তাদের কওম তাদের কবরের ওপর ইবাদতখানা নির্মাণ করল এবং সেখানে তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, দেখুন (ফাতহুল বারি ৩/ ২৪৬ - জানাযা অধ্যায় - মুশরিকদের শিশুদের পরিচ্ছেদ)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, দেখুন (নববী ১৭/ ১৯৭)।
(৩) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম ২/ ২৬১ ইবনে কাসির।
(৪) ফি যিলালিল কুরআন ৩/ ১৩৯১ সাইয়্যেদ কুতুব - আশ-শুরুক সংস্করণ।