📘 আহলুল ফাতরাহ ওয়ামান ফী হুকমিহিম (মুওয়াফফাক আহমদ শুকরি)

আহলে ফাতরাহ-র প্রকারভেদ এবং বিবাদের বিষয়বস্তু নির্ধারণ:
আহলে ফাতরাহ বা দাওয়াত না পৌঁছানো যুগের মানুষরা দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম প্রকার: যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে।
দ্বিতীয় প্রকার: যার কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি এবং অসতর্ক অবস্থায় রয়ে গেছে।
প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো দুই ধরনের লোক:
১ - যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে, সে তাওহীদ পালন করেছে এবং শিরক করেনি।
২ - যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে কিন্তু সে সত্যকে পরিবর্তন করেছে এবং শিরক করেছে।
সুতরাং যারা তাওহীদ পালন করেছেন এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেননি, তাদের উদাহরণ হলেন কুস বিন সায়েদাহ (১) আল-ইয়াদি, যার কথা ইবনে কাসির তাঁর আল-বিদায়াহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই কুসের একটি বিখ্যাত ভাষণ রয়েছে যার কিছু কথা হলো: "কুস এমন এক শপথ করছে যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর কাছে এমন একটি দ্বীন রয়েছে যা তোমাদের বর্তমান ধর্মের চেয়ে তাঁর নিকট অধিক পছন্দনীয়" (২)।
একইভাবে "যাইদ বিন আমর বিন নুফাইল" (৩), যিনি বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ইবাদতের পদ্ধতি যদি আমার জানা থাকত তবে আমি সেভাবেই আপনার ইবাদত করতাম, কিন্তু আমি তা জানি না - তারপর তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর সেজদা করতেন" (৪)।
তিনি বলতেন:
আমি কি এক রবের আনুগত্য করব নাকি হাজার রবের... যখন বিষয়গুলো বিভক্ত হয়ে পড়ে (৫)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে তাঁকে দেখেছিলেন, আর তিনি হেরা গুহায় ইবাদত করতেন এবং তিনি...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন কুস বিন সায়েদাহ বিন আমর বিন মালিক বিন ইয়াদ, আরবদের অন্যতম প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি এবং তাদের বড় বাগ্মীদের একজন। তিনি নাজরানের বিশপ ছিলেন। বলা হয় যে, তিনিই প্রথম আরব যিনি তলোয়ার বা লাঠির ওপর ভর দিয়ে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং নিজের বক্তব্যে প্রথম "আম্মা বাদু" (অতঃপর) বলেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুয়তের আগে তাঁকে দেখেছিলেন এবং নবুয়তের পরে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তিনি কিয়ামতের দিন একাই একটি জাতি হিসেবে পুনরুত্থিত হবেন।" তিনি হিজরতের ২৩ বছর আগে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (আল-আলাম ৬: ৩৯)।
(২) আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ - ইবনে কাসির, ২: ২৩০।
(৩) তিনি হলেন যাইদ বিন আমর বিন নুফাইল, আরবদের অন্যতম প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি। তিনি মূর্তিপূজা অপছন্দ করতেন, দ্বীনের সন্ধানে সিরিয়ায় গিয়েছিলেন, তারপর ইব্রাহিম আ.-এর দ্বীনের ওপর আল্লাহর ইবাদত করার জন্য মক্কায় ফিরে আসেন। তিনি কন্যা সন্তানদের জীবন্ত কবর দেওয়ার ঘোর বিরোধী ছিলেন এবং তিনি মহান সাহাবী সাঈদ বিন যাইদ-এর পিতা। দেখুন (আল-আলাম ৩/ ১০০)।
(৪) আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ - ইবনে কাসির- ২/ ২৩৭।
(৫) আয-যিরিকলি রচিত আল-আলাম: ৩/ ১০০।

তিনি মূর্তির বেদীতে বলি দেওয়া পশুর মাংস ভক্ষণ করতেন। নবুওয়াতের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাঁর কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তার ওপর রহম করুন, কেননা তিনি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন" (১)।
আর এই প্রকারটি বিরোধের বিষয় নয়, কারণ এমন অনেক বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে তারা তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন।
দ্বিতীয় প্রকার: যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে কিন্তু তারা শিরক করেছে এবং পরিবর্তন সাধন করেছে আর তাওহীদ গ্রহণ করেনি। এর উদাহরণ অনেক, তন্মধ্যে রয়েছে:
১ - আমর ইবনে লুহাই (২): সে-ই সর্বপ্রথম মূর্তিপূজার সূচনা করেছিল; সে বাহীরা প্রথার প্রচলন করে, সায়িবা ছেড়ে দেয়, ওয়াসীলা নির্ধারণ করে এবং হামীকে মুক্ত করে দেয় (৩)। তার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি আমর ইবনে লুহাই ইবনে খিনদাফকে—যে এই বনু কাব গোত্রের ভাই—জাহান্নামের আগুনে নিজের নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি (৪)।
এটি একথার ওপর ভিত্তি করে যে, সে দাওয়াত পাওয়ার পর পরিবর্তন-পরিবর্ধন করেছিল এবং শিরক করেছিল।
২ - যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন (৫) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে।
"আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইবনে জুদআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! ইবনে জুদআন জাহেলি যুগে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখত এবং মিসকিনদের খাবার খাওয়াত, তবে কি এটি তার উপকারে আসবে? তিনি বললেন: না, সে কোনোদিনও বলেনি—হে আমার প্রতিপালক! বিচার দিবসে আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দিন" (৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন (ফাতহুল বারী: ৭/ ১৪৭)।
(২) তিনি হলেন আমর ইবনে লুহাই ইবনে আমির আল-আজদি। তিনি ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীনে সর্বপ্রথম পরিবর্তন এনেছিলেন। তিনি সিরিয়ায় গিয়ে দেখেন সেখানকার অধিবাসীরা মূর্তিপূজা করছে, যা দেখে তিনি অভিভূত হন। অতঃপর সেখান থেকে কিছু মূর্তি নিয়ে তিনি মক্কায় আসেন এবং মানুষকে সেগুলোর উপাসনার দিকে আহ্বান করেন। সে সময় তিনি তাঁর কওমের নেতা ছিলেন। দেখুন (আল-আলাম লিয-যিরিকলি ৫: ২৫৭)।
(৩) আল-হাউয়ি লিল-ফাতাওয়া -সুয়ূতী- ২: ৩৯২।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন - দেখুন (নববী- ১৭: ১৮৮ কিতাবুল জান্নাত, সিফাত অধ্যায়)।
(৫) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন আত-তামিমী আল-কুরাশী। জাহেলি যুগের অন্যতম বিখ্যাত দানবীর। তিনি নবুওয়াতের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়কাল পেয়েছিলেন। তাঁর এমন একটি বড় খাদ্যপাত্র ছিল যেখান থেকে দাঁড়িয়ে এবং আরোহী অবস্থায় থাকা ব্যক্তি খাবার খেতে পারত। দেখুন (আল-আলাম ৪: ২০৪)।
(৬) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (নববী ৩: ৮৬, কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীর কোনো আমল উপকারে আসে না শীর্ষক অনুচ্ছেদ)।

৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতা (১) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; মুসলিম যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: জাহান্নামে। অতঃপর সে যখন ফিরে যেতে লাগল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে" (২)।
আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতা (৩) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি; এবং তাঁর কবর জিয়ারতের অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন" (৪)। এই হাদিসটি এ সম্ভাবনা রাখে যে তাঁর নিকট দাওয়াত পৌঁছেছিল এবং এ সম্ভাবনাও রাখে যে তাঁর নিকট দাওয়াত পৌঁছেনি। এই বক্তব্যটি এই বিষয়ে অকাট্য নয়, কারণ তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করার কারণ হলো তিনি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করেননি, চাই দাওয়াত তাঁর নিকট পৌঁছে থাকুক বা না থাকুক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই বিষয়টি বিতর্কের অবকাশ রাখে না কারণ এমন কিছু বক্তব্য (নস) বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে দাওয়াত তাঁদের নিকট পৌঁছেছিল।
সুয়ূতী 'আল-হাভী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর জন্য তাঁর পিতা-মাতাকে জীবিত করেছিলেন, অতঃপর তাঁরা তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তারপর মৃত্যুবরণ করেন (৫)।
সুয়ূতী এটি খতীব আল-বাগদাদী থেকে 'আল-লাহিক ওয়াস-সাবির্ক', সুহাইলি থেকে 'আর-রওযুল উনুফ' (৬) এবং কুরতুবী থেকে 'আত-তাযকিরা' (৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
সীরাতের কিছু গ্রন্থ এবং ইতিহাসের অন্যান্য গ্রন্থে এই কথাটি স্থান পেয়েছে, যেগুলোতে সঠিক ও ভিত্তিহীন উভয় ধরণের বর্ণনা বিদ্যমান।
অথচ এই কথার সত্যতার স্বপক্ষে আদৌ কোনো প্রমাণ নেই, বরং এটি সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত কিছু ভিত্তিহীন অনুমানের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মায়ের গর্ভে থাকাবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন "আত-তাবাকাত- ইবনে সাদ ১:৯৯)।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (নববী ৩: ৭৯ অনুচ্ছেদ: যে কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করে)।
(৩) তিনি হলেন আমিনা বিনতে ওয়াহাব, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছয় বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন, দেখুন (তাবাকাত ১: ৯৯)।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (নববী ৭: ৪৫ অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের অনুমতি চাওয়া)।
(৫) আল-হাভী লিল ফাতাওয়া ২/ ৩৫৩ সুয়ূতী।
(৬) আর-রওযুল উনুফ ২/ ১৮৫ সুহাইলি।
(৭) আত-তাযকিরা ১/ ১৪ কুরতুবী।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মিথ্যা রটনাগুলোর জবাব দিচ্ছেন যা কিছু বইয়ে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "হাদিস বিশারদদের পক্ষ থেকে এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, বরং আলেমগণ একমত যে এটি একটি কৃত্রিম মিথ্যা। যদি এটি বিশুদ্ধ হতো তবে তা সিহাহর কিতাবগুলোতে বর্ণিত হতো। কারণ মৃতকে জীবিত করা এবং মৃত্যুর পর ঈমান আনার বিষয়টি একটি অত্যন্ত অলৌকিক ঘটনা, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার পরিপন্থী। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, এমনকি যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে, ‘আমি এখন তওবা করছি’ এবং তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে} [নিসা: ১৮]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে কাফির অবস্থায় মারা যায় তার কোনো তওবা নেই। সহিহ মুসলিমে এসেছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি জাহান্নামে। যখন লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে (১)। একইভাবে ক্ষমা প্রার্থনার হাদিসটি; যদি তাদের ক্ষেত্রে ক্ষমা প্রার্থনা জায়েজ হতো, তবে তিনি (আল্লাহ) তাকে তা থেকে—অর্থাৎ ক্ষমা প্রার্থনা থেকে—নিষেধ করতেন না। নিশ্চয়ই আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল, আর যে মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন। এমতাবস্থায় ক্ষমা প্রার্থনা অসম্ভব হতো না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর মায়ের কবর জিয়ারতের বিষয়টি ছিল (মক্কার) হাজুন নামক স্থানে তাঁর যাতায়াতের পথে। কিন্তু তাঁর পিতা সিরিয়ায় সমাহিত হয়েছিলেন, তবে কীভাবে আল্লাহ তাকে জীবিত করলেন? আর যদি তাঁর পিতা-মাতা মুমিন হতেন তবে তাঁরা তাঁর দুই চাচা হামযা ও আব্বাসের চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ হওয়ার যোগ্য ছিলেন (২)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় অংশ: (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং এই সব বিষয়ে গাফেল বা উদাসীন অবস্থায় রয়ে গেছে)।
জাহিলিয়াতের অধিকাংশ লোক এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা গাফেল বা উদাসীন} [ইয়াসিন: ৬]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নাকি তারা বলে যে তিনি এটি মিথ্যা রচনা করেছেন? বরং এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্য, যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের নিকট আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যাতে তারা হেদায়াত লাভ করতে পারে} [সাজদাহ: ৩]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন আমি আহ্বান করেছিলাম তখন আপনি তূর পাহাড়ের পার্শ্বে ছিলেন না, কিন্তু রহমত স্বরূপ...}--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, দেখুন (নববী ৩: ৭৯, কুফর অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীর অনুচ্ছেদ)।
(২) আল-ফাতাওয়া —ইবনে তাইমিয়্যাহ— ৪: ৩২৪।

{আপনার রবের পক্ষ থেকে, যাতে আপনি এমন এক কওমকে সতর্ক করতে পারেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করে।} [আল-কাসাস: ৪৬]।
এবং এই বিভাগটি আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্যের বিষয়।
এই বিভাগের বিধান সম্পর্কে আলেমদের মতামতসমূহ:
এদের পরিণাম ও শেষ গন্তব্য সম্পর্কে আলেমদের তিনটি মতামত রয়েছে, সেগুলো হলো:
১ - যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং সে অবস্থায় মারা গেছে, সে নাজাতপ্রাপ্ত হিসেবেই মারা গেছে।
২ - যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং সে অবস্থায় মারা গেছে, সে জাহান্নামে যাবে।
৩ - যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং সে অবস্থায় মারা গেছে, কিয়ামতের ময়দানে তাকে আগুনের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে।
প্রথম মতটি: এটি ইলমুল কালাম ও উসূল শাস্ত্রের আশআরিগণ এবং ফুকাহাদের মধ্যে কিছু শাফেয়ি আলেম পোষণ করেছেন (১)।
যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি সে নাজাতপ্রাপ্ত এবং তার পরিণাম জান্নাত - এ বিষয়ে তারা নিম্নোক্ত দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন:
১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: {যে ব্যক্তি সঠিক পথ অবলম্বন করে, সে তো নিজের মঙ্গলের জন্যই তা করে; আর যে পথভ্রষ্ট হয়, সে নিজের ধ্বংসের জন্যই পথভ্রষ্ট হয়। কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না। আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না যতক্ষণ না একজন রাসূল প্রেরণ করি।} [আল-ইসরা: ১৫]।
দলীলের দিকটি হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূল পাঠানোর পূর্বে কাউকে শাস্তি দেন না; আর আহলে ফাতরাহ (যাদের কাছে নবীর দাওয়াত পৌঁছেনি) তাদের কাছে কোনো রাসূল পাঠানো হয়নি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না এবং তারা জান্নাতে যাবে।
২ - আল্লাহ তাআলার বাণী: {রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি, যাতে রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো ওজর-আপত্তি না থাকে।} [আন-নিসা: ১৬৫]।--------------------------------------------
(১) আল-হাবি —আস-সুয়ূতী— ২: ৩৫৩।

দলিলের দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলদের পাঠানোর মাধ্যমে তাদের ওজর বা অজুহাতের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন, যাতে তারা কিয়ামতের দিন এই অজুহাত দিতে না পারে যে, তাদের কাছে কোনো রাসূল বা এই দিনের বিষয়ে সতর্ক করার মতো কোনো সতর্ককারী আসেনি। আর আহলে ফাতরাহ (যাদের কাছে দ্বীনের দাওয়াত পৌঁছেনি)-দের কাছে কোনো সতর্ককারী বা সুসংবাদদাতা আসেনি। তাই তাদের বিরুদ্ধে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি, যার ফলে আয়াতটি নির্দেশ করে যে তাদের আজাব দেওয়া হবে না এবং তারা জান্নাতে থাকবে।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার প্রহরীরা তাদের জিজ্ঞাসা করবে, 'তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাদের অস্বীকার করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই নাজিল করেননি; তোমরা তো এক বিরাট বিভ্রান্তিতে লিপ্ত।' } [আল-মুলক: ৮ - ৯]।
দলিলের দিকটি হলো, জাহান্নামের প্রহরীরা জাহান্নামীদেরকে "তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?" বলে যে তিরস্কার করবে, তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কারো ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে আজাব দেন না। আর আহলে ফাতরাহ-দেরকে সতর্ক করা হয়নি, তাই এটি নির্দেশ করে যে তাদের আজাব দেওয়া হবে না এবং তারা জান্নাতে থাকবে।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা কুফরি করেছে তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নেওয়া হবে। যখন তারা তার কাছে পৌঁছাবে, তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার প্রহরীরা তাদের বলবে, 'তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেনি, যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ পাঠ করত এবং তোমাদের আজকের এই দিনের সাক্ষাৎ সম্পর্কে সতর্ক করত?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই এসেছিল; কিন্তু কাফিরদের ওপর আজাবের কথাটি সত্য সাব্যস্ত হয়েছে।' } [আয-যুমার: ৭১]।
দলিলের দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, জাহান্নামের প্রহরীরা কাফিরদেরকে সেখানে নিয়ে যাওয়ার পর তিরস্কার করবে এবং তাদের কাছে রাসূলদের আগমনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে। তখন এই কাফিরদের উত্তর হবে, হ্যাঁ। অথচ আহলে ফাতরাহ-দের কাছে কোনো রাসূল আসেনি, তাই তারা জবাবদিহিতার আওতাভুক্ত নয় এবং তারা জান্নাতে থাকবে।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: {হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেনি, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করত এবং তোমাদের আজকের এই দিনের সাক্ষাৎ সম্পর্কে সতর্ক করত? তারা বলবে, 'আমরা আমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছি।' আর দুনিয়ার জীবন তাদেরকে প্রতারিত করেছিল এবং তারা নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যে, তারা কাফির ছিল।} [আল-আনআম: ১৩০]।
দলিলের দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর জিন ও মানুষ সৃষ্টির প্রতি সম্বোধন করেছেন...

তিনি যখন তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য রাখলেন, এবং তারা সেই সাক্ষ্য স্বীকার করল এবং স্বীকারোক্তি দিল যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের কাছে রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন যারা তাদের কাছে তাদের রবের আয়াতসমূহ পৌঁছে দেন এবং কিয়ামতের দিন তাঁর সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করেন; আর ফাতরাহ যুগের (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়) লোকদের কাছে কোনো রাসূল আসেননি, তাই তারা জান্নাতে থাকবেন।
৬ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার রব জনপদসমূহকে ধ্বংস করার ছিলেন না যতক্ষণ না তিনি তাদের মূল জনপদে একজন রাসূল প্রেরণ করেন, যিনি তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন; আর আমরা জনপদসমূহকে তখনই ধ্বংস করি যখন তার অধিবাসীরা যালিম হয়} [আল-কাসাস: ৫৯]।
প্রমাণের দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাউকে যুলুম করেন না, তাই কোনো উম্মতকে রাসূল না পাঠিয়ে শাস্তি দেওয়া সম্ভব নয়, যে রাসূলকে তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করত এবং এই মিথ্যারোপের মাধ্যমে তারা যালিম হতো; আর তখনই তারা ধ্বংসের মাধ্যমে আল্লাহর শাস্তির উপযুক্ত হতো।
আর ফাতরাহ যুগের লোকদের কাছে কোনো রাসূল আসেননি এবং তারা রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি, তাই তারা ওজরপ্রাপ্ত এবং আল্লাহর শাস্তির যোগ্য নন, ফলে তারা জান্নাতে থাকবেন।
৭ - মহান আল্লাহর বাণী: {হে আহলে কিতাবগণ! রাসূলগণের আগমনের ধারাবাহিকতা বন্ধ থাকার এক সময় পর আমাদের রাসূল তোমাদের কাছে এসেছেন যিনি তোমাদের কাছে স্পষ্ট বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা বলতে না পার যে আমাদের কাছে কোনো সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী আসেনি; সুতরাং তোমাদের কাছে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এসেছেন। আর আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান} [আল-মায়িদাহ: ১৯]।
প্রমাণের দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আহলে কিতাবদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন যিনি তাদের জন্য তাদের দীনের বিষয়াদি স্পষ্ট করবেন এবং তাঁর অবাধ্য হলে তাঁর শাস্তি সম্পর্কে তাদের সতর্ক করবেন, আর এর মাধ্যমে তাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর ফাতরাহ যুগের লোকগণ ওজরপ্রাপ্ত যেহেতু তাদের কাছে কোনো রাসূল আসেননি, তাই তারা পাকড়াওযোগ্য নন এবং তারা জান্নাতে থাকবেন।
আর তারা যেসকল দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো যে, মহান আল্লাহর বাণী {যখনই এতে কোনো দল নিক্ষিপ্ত হবে}-এ "যখনই" (কুল্লামা) শব্দটি ব্যাপকতা বুঝায়।
আবু হাইয়ান (১) আল-বাহরুল মুহীত গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই 'যখনই' (কুল্লামা) শব্দটি নির্দেশ করে যে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ ইবন হাইয়ান, ইমাম আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি, ৬৫৪ হিজরি সনে 'মাতকাশাশ' (গ্রানাডার নিকটবর্তী একটি শহর) নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৪৫ হিজরি সনে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন; তিনি ছিলেন একজন ব্যাকরণবিদ, ভাষাবিদ, মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ইতিহাসবিদ।

"সময়ের ব্যাপকতা এবং বাণী পৌঁছানো, ফলে এটি তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে যাদের কাছে রাসুলগণ এসেছিলেন" (১)।
৮ - ইমাম বুখারি কর্তৃক সংকলিত সহিহ হাদিসে এসেছে যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে ওজর (অজুহাত) কবুল করাকে বেশি পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, এ কারণেই তিনি রাসুলগণকে পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন।"
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আর আল্লাহর চেয়ে নিজের প্রশংসা বেশি পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, এ কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কেউ নেই, এ কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন" (২)।
এই শরিফ হাদিসটির নির্দেশনার দিক হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে ওজর কবুল করেন, তাই তিনি তাদের কাছে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা হিসেবে রাসুলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাদের বিপক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন।
আর রাসুলহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের লোকজন তাদের কাছে রাসুল না পাঠানোর কারণে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য), তাই তারা জান্নাতে যাবে।
দ্বিতীয় মত: আর তা হলো, যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছে অথচ তার কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি, সে জাহান্নামে যাবে।
মুতাজিলাগণ (৩) এবং হানাফি মাতুরিদিদের (৪) একটি দল এই মত পোষণ করেন। তারা বলেন যে, তারা (বান্দারা) শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ), যদিও তাদের কাছে কোনো রাসুল পাঠানো না হয়। তাদের ওপর আবশ্যক হলো বুদ্ধির মাধ্যমে দলিল অনুসন্ধান করা। সুতরাং বুদ্ধি যা ভালো মনে করে তা ভালো, আর বুদ্ধি যা মন্দ মনে করে তা মন্দ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাকে জাহান্নামে আজাব দেবেন যে ঈমান আনেনি, যদিও তার কাছে কোনো রাসুল পাঠানো না হয়; কারণ বুদ্ধির মাধ্যমেই তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। এটি নির্দেশ করে যে, দাওয়াত পৌঁছানো এবং রাসুল প্রেরণের আগেও পুরস্কার ও শাস্তি বিদ্যমান।--------------------------------------------
= বর্ণিত আছে যে, তিনি চারশ ব্যক্তির নিকট থেকে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা লাভ করেছেন। তাঁর অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আল-বাহরুল মুহিত। দেখুন (দাউদি প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন ২: ২৮৬)।
(১) আল-বাহরুল মুহিত ৮/২৯৬ আবু হাইয়ান।
(২) বুখারি কর্তৃক সংকলিত: কিতাবুত তাওহিদ, অধ্যায়: আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কেউ নেই ১৩/৩৯৯।
(৩) জামউল জাওয়ামি -সুবকি- ১/৬২।
(৪) জামউল জাওয়ামি -সুবকি- ১/৬২।

তাদের দলীলসমূহ:
তারা তাদের মতামতের সপক্ষে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলীল পেশ করেছেন:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, আমি এখন তওবা করছি; আর তাদের জন্যও নয়, যাদের মৃত্যু হয় কাফের অবস্থায়। এদের জন্যই আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।} [নিসা: ১৮]।
এই সম্মানিত আয়াতের মাধ্যমে দলীলের দিকটি হলো: যে ব্যক্তি কাফের অবস্থায় মারা যায় সে জাহান্নামী—তাকে সতর্ক করা হোক বা না হোক; আর আহলে ফাতরাত (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের লোক) জাহান্নামী, কারণ তারা শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের কারো পক্ষ থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা হবে না, যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করে। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই।} [আল ইমরান: ৯১]।
দলীলের দিকটি হলো, কাফের অবশ্যই শাস্তিপ্রাপ্ত হবে এবং আহলে ফাতরাত যারা শিরকের ওপর মারা গেছে তারা কাফের, অতএব তারা জাহান্নামী।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।} [নিসা: ৪৮]।
দলীলের দিকটি হলো, মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে শিরক ক্ষমা করা হবে না, আর শিরক ছাড়া অন্য গুনাহ তাঁর ইচ্ছাধীন; আর আহলে ফাতরাত হচ্ছে মুশরিক, তাই তাদের ক্ষমা করা হবে না এবং তারা জাহান্নামী।
৪ - মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত।} [বাকারা: ১৬১]।
দলীলের দিকটি হলো, যে ব্যক্তি কুফরির ওপর মারা যায় সে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত, আর আহলে ফাতরাত শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে বিধায় তারা জাহান্নামী।
৫ - তাদের পেশকৃত দলীলসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যা সহীহ মুসলিমে (১) বর্ণিত হয়েছে যে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আল-হুসাইন আন-নিশাপুরী, উম্মাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থটি গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে, তিনি প্রখ্যাত মনীষীদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন...

এমন কিছু হাদিস যা প্রমাণ করে যে আহলে ফাতরাহ (নবীহীন যুগের মানুষ) ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাযোগ্য হবে না যদিও তাদের নিকট কোনো সতর্ককারী না এসে থাকে। এই হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক- আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার রবের নিকট আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর নিকট তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন" (১)।
এই হাদিসটি হতে প্রমাণের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি না দেওয়া একথাই প্রমাণ করে যে তিনি জাহান্নামে রয়েছেন। আর তিনি ছিলেন আহলে ফাতরাহ-র অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আহলে ফাতরাহ-র মধ্যে যারা শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে তারা জাহান্নামী।
খ- এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যেখানে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: জাহান্নামে। অতঃপর যখন সে চলে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে" (২)।
এই হাদিসটি হতে প্রমাণের দিকটি হলো: নিশ্চয়ই কাফের জাহান্নামে যাবে, আর আহলে ফাতরাহ-র লোকেরা কাফের ছিল, তাই তারা জাহান্নামে।
৬ - তারা যুক্তির মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা খবর দিয়েছেন তা দিয়ে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিয়ে বলেন: {স্মরণ করো যখন ইব্রাহিম তার পিতা আজরকে বলেছিল: তুমি কি প্রতিমাগুলোকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছ? নিশ্চয়ই আমি তোমাকে এবং তোমার সম্প্রদায়কে সুস্পষ্ট গোমরাহিতে দেখছি} [আল-আন'আম: ৭৪]।
অনুরূপভাবে তাঁর (আলাইহিস সালাম) নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে দলীল পেশ করা এবং এর দ্বারা আল্লাহকে চেনা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখলেন, তখন বললেন: এটি আমার রব, এটি বড়। তারপর যখন তা অস্তমিত হলো, তিনি বললেন: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা যা শিরক করছ তা হতে নিশ্চয়ই আমি মুক্ত} [আল-আন'আম: ৭৮]।
তারা একইভাবে তাদের নিজ নিজ সম্প্রদায়ের সাথে রাসূলগণের বিতর্কের মাধ্যমেও প্রমাণ পেশ করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণের মুখে যা বলেছেন যা তাদের যুক্তির মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করে: {তাদের রাসূলগণ বলেছিলেন: আসমান ও জমিনের স্রষ্টা আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে?--------------------------------------------
= হাদিসের বর্ণনাকারীগণ, এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বিবেক ও জিহ্বার ক্ষেত্রে স্বাধীন ছিলেন, বুখারির পক্ষ সমর্থনে তাঁর সর্বশক্তি দিয়ে প্রতিরক্ষা করেছেন। তিনি ২৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফায - আয-যাহাবি ২: ৫৮৮)।
(১) মুসলিম হাদিসটি বর্ণনা করেছেন - দেখুন (আন-নববী - ৭: ৪৫, অধ্যায়: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর মায়ের কবর যিয়ারতের অনুমতি প্রার্থনা / আল-কুশাইরী)।
(২) সহীহ মুসলিম বিশরাহ আন-নববী - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করেছে সে জাহান্নামী, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৭৫।

“তিনি তোমাদেরকে আহ্বান করছেন যাতে তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করেন এবং এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদেরকে অবকাশ দেন। তারা বলল, ‘তোমরা তো আমাদের মতই মানুষ; তোমরা চাচ্ছ যে আমাদের পিতৃপুরুষগণ যাদের ইবাদত করত তাদের থেকে আমাদের বিরত রাখবে। অতএব তোমরা আমাদের কাছে কোন সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসো’ [ইব্রাহিম: ১০]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং তারা বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুদ্ধি খাটিয়ে বুঝতাম, তবে আমরা এই প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না’ [আল-মূলক: ১০]।
সুতরাং শরীয়ত আসার পূর্বেই যদি তারা স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে চেনার ক্ষেত্রে নিজেদের বুদ্ধি বা আকলকে কাজে লাগাত, তবে তারা মূর্তিপূজা করত না। কিন্তু তারা তা কাজে লাগায়নি, ফলে তারা মূর্তিপূজা করেছে। এটি প্রমাণ করে যে তারা জাহান্নামী।
এবং তৃতীয় মতটি হলো: আহলে ফাতরাতকে (ঐশী বার্তা বিহীন যুগের মানুষ) কিয়ামতের ময়দানে একটি আগুনের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে, যাতে প্রবেশের জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে নির্দেশ দেবেন। ফলে যারা তাতে প্রবেশ করবে, সেটি তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে; আর যারা তাতে প্রবেশ করবে না, তারা মূলত আল্লাহ তাআলার অবাধ্য হলো, তাই আল্লাহ তাদের তাতে নিক্ষেপ করবেন।
সালাফগণ এবং ইমামদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মতটি পোষণ করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১), তাঁর ছাত্র আল্লামা ইমাম ইবনুল কায়্যিম (২), ইমাম ইবনে কাসীর (৩) এবং ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী (৪) এই মতটিকেই বেছে নিয়েছেন। আবুল হাসান আল-আশআরী (৫) আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম রহমাতুল্লাহি আলাইহিও (৬) এটি বলেছেন এবং শাইখ মুহাম্মদ আমিন আশ-শানকীতি (৭) তাঁর আদওয়াউল বায়ান (৮) গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন (আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ - ইবনে তাইমিয়া - ১: ৩১২)।
(২) দেখুন (তারীকুল হিজরাতাইন - ইবনুল কায়্যিম - পৃ. ৬৮৯)।
(৩) দেখুন (তাফসীরুল কুরআনিল আজীম - ইবনে কাসীর - ৩: ৩৫)।
(৪) দেখুন (ফাতহুল বারী - ইবনে হাজার - ৩: ৪৪৫)।
(৫) তিনি হলেন আলী বিন আবি বিশর, যাঁর বংশধারা আবু মুসা আল-আশআরী পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি ২৬০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মুতাযিলাদের ইমাম ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ ইসলামের জন্য তাঁর বক্ষ প্রশস্ত করে দেন এবং তিনি মুতাযিলা মতবাদ ত্যাগ করে হাদীসের অনুসরণ শুরু করেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩৩৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন (তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ - সুবকী - ৩: ৩৪৭)।
(৬) দেখুন (আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল - ইবনে হাজম ৪: ৭৪)।
(৭) তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আমিন মুহাম্মদ আল-মুখতার, যিনি হাবানাকী নামে পরিচিত। তিনি ১৩০৫ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একজন ফকীহ, উসুলবিদ, মুহাদ্দিস, সাহিত্যিক ও মুফাসসির ছিলেন। তিনি মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেছেন এবং মদীনা মুনাওয়ারার শরীয়াহ আদালতে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি ১৩৯৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
(৮) দেখুন (আদওয়াউল বায়ান - আশ-শানকীতি - ৩য় খণ্ড, পৃ. ৪৮৩)।

তাদের দলিলসমূহ:
এই ইমামগণ তাঁদের মতামতের স্বপক্ষে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
১ - ইমাম আহমাদ (১) তাঁর মুসনাদে আসওয়াদ ইবনে সারী (২) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন চার ধরণের মানুষ ওজর পেশ করবে: এমন ব্যক্তি যে কিছুই শুনতে পায় না, নির্বোধ ব্যক্তি, অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং যে ব্যক্তি ফাতরা বা নবীহীন যুগে মারা গেছে। বধির ব্যক্তি বলবে: হে রব! ইসলাম এসেছে কিন্তু আমি কিছুই শুনতে পাইনি। নির্বোধ বলবে: হে রব! ইসলাম এসেছে অথচ শিশুরা আমাকে গোবর ছুড়ে মারত। অতি বৃদ্ধ বলবে: ইসলাম এসেছে অথচ আমি কিছুই বুঝতে পারিনি। আর যে ব্যক্তি ফাতরা যুগে মারা গেছে সে বলবে: হে রব! আমার কাছে কোনো কিতাব বা কোনো রাসূল আসেনি। এরপর তিনি তাদের থেকে তাঁর আনুগত্য করার অঙ্গীকার গ্রহণ করবেন। অতঃপর তাদের কাছে নির্দেশ পাঠানো হবে যে, তোমরা আগুনে প্রবেশ করো। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ! তারা যদি তাতে প্রবেশ করত, তবে তা তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যেত" (৩)।
২ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন চার ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে: নবজাতক শিশু, পাগল, ফাতরা যুগে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি এবং অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি। তারা প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ ওজর পেশ করবে। তখন মহান বরকতময় রব আগুনের একটি লেলিহান শিখাকে প্রকাশিত হওয়ার নির্দেশ দেবেন এবং তাদের বলবেন: আমি আমার বান্দাদের কাছে তাদের মধ্য থেকেই রাসূল পাঠাতাম, আর এখন আমি নিজেই তোমাদের কাছে আমার দূত। তিনি তাদের বলবেন: তোমরা এতে প্রবেশ করো। যাদের ভাগ্যে দুর্ভাগ্য লেখা আছে তারা বলবে: আমরা কীভাবে এতে প্রবেশ করব, অথচ আমরা তো আগুন থেকেই পালাচ্ছিলাম?! তখন আল্লাহ বলবেন: তবে তোমরা আমার রাসূলদের আরও বেশি অস্বীকার করতে। আর যাদের ভাগ্যে সৌভাগ্য লেখা আছে, তারা দ্রুত এগিয়ে যাবে এবং তাতে ঝাঁপিয়ে পড়বে, ফলে তারা প্রবেশ করবে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল আশ-শায়বানী আল-মারওয়াযী আল-বাগদাদী, শায়খুল ইসলাম। তিনি ১৬৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। ইমাম শাফেঈ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আমি বাগদাদ ত্যাগ করেছি অথচ আমি আহমাদ বিন হাম্বলের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও উত্তম কোনো ব্যক্তিকে রেখে আসিনি। তিনি ২৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: (তাযকিরাতুল হুফফায, যাহাবী - ২: ৪৩১)।
(২) তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে সারী আত-তামীমী। তিনি কবি ছিলেন এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগে কাহিনীর কথক ছিলেন। তিনি মুয়াবিয়ার শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন, বলা হয় তিনি ৪২ হিজরীতে মারা যান। দেখুন: (আল-ইসাবাহ -ইবনে হাজার- ১: ২৪)।
(৩) তাবারানী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর পরে আবু হুরায়রা থেকে একটি সনদ উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি এই হাদিসের মতোই বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি শেষে বলেছেন "যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে তা তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে এবং যে প্রবেশ করবে না তাকে তার দিকে টেনেহিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে"। এটি আহমাদের শব্দ এবং আসওয়াদ বিন সারী ও আবু হুরায়রার সূত্রে এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী। দেখুন: (মাজমাউজ যাওয়াইদ -হাইসামী- ৭: ২১৬)।

"এরা জান্নাতি এবং তারা জাহান্নামি" (১)।
৩ - আবু সাঈদ খুদরী (২) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফাতরাহ (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়) যুগে মৃত্যুবরণকারী, বিচারবুদ্ধিহীন ব্যক্তি এবং শিশুসন্তানকে (কিয়ামতের দিন) আনা হবে। ফাতরাহ যুগে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি বলবে: আমার কাছে কোনো কিতাব বা রাসূল আসেনি। বিচারবুদ্ধিহীন ব্যক্তি বলবে: হে আমার রব, আপনি আমাকে এমন কোনো বুদ্ধি দেননি যার মাধ্যমে আমি ভালো-মন্দ বুঝতে পারতাম। আর শিশুসন্তান বলবে: আমি আমল করার সুযোগ পাইনি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের সামনে আগুন উঁচানো হবে এবং বলা হবে, এতে প্রবেশ করো। তখন আল্লাহর ইলম অনুযায়ী যারা আমল করার সুযোগ পেলে সৌভাগ্যবান হতো তারা তাতে প্রবেশ করবে। আর আল্লাহর ইলম অনুযায়ী যারা আমল করার সুযোগ পেলে হতভাগ্য হতো তারা তা থেকে বিরত থাকবে। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন: ‘তোমরা আমাকেই অমান্য করলে, তাহলে অদৃশ্যে প্রেরিত আমার রাসূলদের সাথে কেমন আচরণ করতে?’" (৩)।
৪ - মুয়ায বিন জাবাল (৪) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন বুদ্ধিভ্রষ্ট ব্যক্তি, ফাতরাহ যুগে মৃত্যুবরণকারী এবং শৈশবে মৃত্যুবরণকারীকে আনা হবে। তখন বুদ্ধিভ্রষ্ট ব্যক্তি বলবে: হে রব, আপনি যদি আমাকে বুদ্ধি দিতেন, তবে যাকে আপনি বুদ্ধি দিয়েছেন সে আমার চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হতো না। ফাতরাহ যুগে মৃত্যুবরণকারী বলবে: হে রব, যদি আপনার পক্ষ থেকে কোনো অঙ্গীকার আমার নিকট আসত, তবে যার নিকট আপনার অঙ্গীকার পৌঁছেছে সে তার বান্দা হিসেবে আমার চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হতো না। আর শৈশবে মৃত্যুবরণকারী বলবে: যদি আপনি আমাকে দীর্ঘ জীবন দান করতেন, তবে যাকে আপনি জীবন দিয়েছেন সে আমার চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হতো না। তখন রব বলবেন: আমি কি তোমাদের কোনো নির্দেশ দিলে তোমরা আমার আনুগত্য করবে? তারা বলবে: হ্যাঁ, আপনার ইজ্জতের কসম। তখন তিনি বলবেন: তোমরা আগুনের দিকে যাও। যদি তারা তাতে প্রবেশ করত তবে তা তাদের কোনো ক্ষতি করত না। এরপর তাদের সামনে আগুনের শিখা (৫) বের হয়ে আসবে যা দেখে তারা মনে করবে যে এটি আল্লাহর সৃষ্টির সবকিছু ধ্বংস করে দিয়েছে। ফলে তারা দ্রুত ফিরে আসবে এবং বলবে: হে আমাদের রব, আমরা বের হয়ে এসেছি..."--------------------------------------------
(১) আবু ইয়ালা এবং বাজ্জার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে লাইস বিন আবি সুলিম রয়েছেন যিনি একজন মুদাল্লিস এবং আবু ইয়ালার অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। দেখুন: (মাজমাউয যাওয়াইদ -হাইসামি- ৭: ২১৬)।
(২) তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-খাযরাজী আল-আনসারী। তিনি হাফেজদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন এবং তাঁর জীবনী এর সাক্ষ্য দেয়। তিনি বনু মুস্তালিক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল পনেরো বছর। তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি ৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: (আল-ইসতিআব -ইবনে আব্দুল বার- ৪: ৮৯)।
(৩) বাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন, এতে আতিয়্যাহ রয়েছেন যিনি দুর্বল, তবে বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। দেখুন: (মাজমাউয যাওয়াইদ -হাইসামি- ৭: ২১৬)।
(৪) তিনি হলেন মুয়ায বিন জাবাল আল-আনসারী আল-খাযরাজী, হালাল ও হারামের জ্ঞানে অগ্রগণ্য ইমাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেছিলেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের কাছে লিখেছিলেন যে, আমি তোমাদের কাছে আমার পরিবারভুক্ত সর্বোত্তম ব্যক্তিকে প্রেরণ করেছি। তিনি ১৭ হিজরিতে সিরিয়ায় প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: (আল-ইসাবাহ ৩: পৃ.)।
(৫) 'কাওয়াবিস' শব্দটি 'কাবাস' এর বহুবচন, যার অর্থ আগুনের টুকরো বা শিখা।

"আমরা এতে প্রবেশ করতে চাইলাম, তখন আমাদের ওপর আগুনের শিখা বের হয়ে এল যা দেখে আমরা মনে করলাম এটি আল্লাহর সৃষ্টি করা সব কিছু ধ্বংস করে দেবে। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার তাদের নির্দেশ দেবেন, তখন তারা ফিরে আসবে এবং অনুরূপ বলবে। তখন বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ বলবেন: তোমাদের সৃষ্টির পূর্বেই আমি জানতাম তোমরা কী আমল করবে এবং তোমরা আমার জ্ঞানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। অতঃপর আগুন তাদের পাকড়াও করবে" (১)।
পর্যালোচনা ও প্রাধান্য দান:
গভীর চিন্তা ও পর্যালোচনার পর আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, সঠিকের সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো তৃতীয় মতটি; আর তা হলো—ফাতরাহকালীন লোকগণ (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি) পরীক্ষিত হবেন। প্রথম ও দ্বিতীয় দলের পেশকৃত দলীলসমূহ এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
প্রথম পক্ষ ফাতরাহকালীন লোকদের ওপর থেকে শাস্তি নাকচ হওয়ার ব্যাপারে যে দলীল পেশ করেছেন, সেই দলীলগুলো তারা মুক্তিপ্রাপ্ত কিংবা জান্নাতী—এ কথা প্রমাণ করে না। আর ফাতরাহকালীন লোকগণ এই দলীলসমূহের সরাসরি অন্তর্ভুক্ত হবেন না, কারণ অন্য কিছু বর্ণনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে কিয়ামতের ময়দানে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। আর এগুলো সেই বর্ণনা যা তৃতীয় পক্ষ দলীল হিসেবে পেশ করেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।
দ্বিতীয় পক্ষ তারা জাহান্নামী হওয়ার সপক্ষে যে সকল দলীল পেশ করেছেন, তার উত্তর হলো—এই দলীলগুলো সাধারণ এবং একে নির্দিষ্ট করা হয়নি। পক্ষান্তরে ফাতরাহকালীন লোক, যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছায়নি, তাদের ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা এসেছে যা তাদের এই সাধারণ বিধানের আওতামুক্ত করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এটি সুপরিচিত যে, যার কাছে কুরআন পৌঁছেছে তার ওপর কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যাতে আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছেছে তাদের সতর্ক করতে পারি’ [আল-আনআম: ১৯]। সুতরাং কুরআনের কিছু অংশ যার নিকট পৌঁছেছে এবং কিছু অংশ পৌঁছায়নি, তবে যতটুকু তার নিকট পৌঁছেছে তার মাধ্যমেই তার ওপর প্রমাণ কায়েম হয়েছে, যা পৌঁছায়নি তার মাধ্যমে নয়। তাহলে যার নিকট কিতাবের কোনো বর্ণনাই পৌঁছায়নি তার অবস্থা কেমন হবে—তা তো আরও স্বাভাবিকভাবেই বোঝা যায়" (২)।
তারা যে সকল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যেমন "আমি আমার রবের কাছে অনুমতি চেয়েছি" হাদীসটি এবং... হাদীসটি:--------------------------------------------
(১) তাবারানী এটি আল-আওসাত ও আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আমর ইবনুল ওয়াকিদ রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত। বুখারী ও অন্যান্যরা তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। হাদীসের বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। দেখুন: (মাজমাউয যাওয়াইদ - ৭: ২১৭)
(২) আল-জাওয়াবুস সহীহ লি-মান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩১০।

"আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে"—সুতরাং এগুলো এমন সব দলিল যা দ্বারা বিতর্কিত বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা যায় না, কারণ এগুলো বিবাদের মূল ক্ষেত্রের বাইরে। আর এগুলোর ব্যাখ্যা হলো যে দাওয়াত তাদের নিকট পৌঁছেছিল। আমাদের নিকট বিবাদের মূল বিষয়টি হলো তাদের সম্পর্কে যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর বিবেক দ্বারা তাদের দলিল পেশ করা সঠিক নয়, কারণ বিবেক এককভাবে শরয়ি বিধানের দায়িত্ব (তাকলিফ) অনুধাবন করতে পারে না। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "সঠিক কথা হলো যে, আল্লাহ সম্পর্কে জানা ওহীর (শরয়ি প্রমাণের) মাধ্যমে ওয়াজিব বা আবশ্যক। আর বিবেকের মাধ্যমে কখনও তা জানা যায়, আবার কখনও যায় না; বিবেকের মাধ্যমে তা জানা অসম্ভব নয়, আবার ওয়াজিবও নয়" (১)।
প্রতিটি পক্ষের দলিল উপস্থাপন ও পর্যালোচনার পর আমাদের কাছে তৃতীয় মতটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয় যে, ফাতরাত যুগের (নবীহীন সময়ের) মানুষরা পরীক্ষিত হবে। আর এটিই গবেষক আলেমগণের পছন্দ। ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সতর্কবার্তা কেবল তার জন্য বাধ্যতামূলক যার কাছে তা পৌঁছেছে, তার জন্য নয় যার কাছে তা পৌঁছায়নি। আল্লাহ তাআলা ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেন না যতক্ষণ না তাঁর পক্ষ থেকে কোনো রাসুল আগমন করেন। সুতরাং এর মাধ্যমে এটিই সাব্যস্ত হলো যে, যার কাছে ইসলামের দাওয়াত মোটেও পৌঁছায়নি, তার ওপর কোনো আজাব নেই। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এভাবেই সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যে, তাদের জন্য আগুন প্রজ্বলন করা হবে এবং তাদের বলা হবে তাতে প্রবেশ করতে। যারা তাতে প্রবেশ করবে, তা তাদের জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে" (২)।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শাস্তি দুই কারণে অবধারিত হয়:
এক: প্রমাণের প্রতি বিমুখতা এবং তা গ্রহণ করার বা তদনুসারে আমল করার ইচ্ছা না রাখা।
দুই: প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর সেটির প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করার ইচ্ছা বর্জন করা।
প্রথমটি হলো বিমুখতাজনিত কুফর, আর দ্বিতীয়টি হলো বিদ্বেষজনিত কুফর। আর অজ্ঞতাজনিত কুফর—যেখানে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং তা জানার সামর্থ্যও ছিল না—এমন ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শাস্তি প্রদানকে নাকচ করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না রাসুল প্রেরণের মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়" (৩)।
ইবনে হাজার বলেন: "যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছে তার ক্ষেত্রে পরীক্ষার বিষয়টি বিশুদ্ধভাবে সাব্যস্ত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩১০।
(২) আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৬০, ইবনে হাজম।
(৩) ত্বরীকুল হিজরাতাইন, ৫/৭, ইবনুল কায়্যিম।

ফাতরা (অন্তরবর্তীকাল) এবং পাগলদের বিষয়ে" (১)।
এবং শায়খ শানকীতি বলেন: "প্রমাণসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা ওয়াজিব যখনই তা কোনো মতভেদ ছাড়াই সম্ভব হয়, কারণ একটি প্রমাণকে অকার্যকর করার চেয়ে উভয় প্রমাণকে কার্যকর করা অধিক উত্তম; আর এই ক্ষেত্রে ওজর (অপারগতা) এবং পরীক্ষার কথা বলা ছাড়া সমন্বয়ের কোনো পথ নেই" (২)।
আখিরাতে শরয়ি বিধানের বাধ্যবাধকতা (তাকলিফ):
এই মাসআলার ওপর—অর্থাৎ আখিরাতে ফাতরাকালীন লোকদের পরীক্ষার মাসআলার ওপর—অন্য একটি মাসআলা ভিত্তি করে, আর তা হলো: আখিরাত কি কোনো বিধান পালনের জায়গা (দারুত তাকলিফ) নাকি নয়?
এই মাসআলায় আলেমগণের দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (৩), তাঁর ছাত্র ইমাম আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (৪), ইমাম ইবনে হাজার আসকালানি (৫), ইমাম ইবনে কাসির (৬), ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম (৭) এবং অন্যান্য আলেমগণ আখিরাতে তাকলিফ (বিধানের বাধ্যবাধকতা) সাব্যস্ত করার পক্ষে মত দিয়েছেন। আর আখিরাত প্রতিদানের স্থান হওয়ার বিষয়টি এর ময়দানে কোনো বিধান থাকার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
দ্বিতীয়: ইবনে আবদুল বার (৮) এবং মালিকি মাযহাবের একদল আলেম মনে করেন যে, আখিরাতে কোনো তাকলিফ বা বিধানের বাধ্যবাধকতা নেই এবং আখিরাত হলো কেবল প্রতিদানের স্থান, তাকলিফের স্থান নয় (৯)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি, ৩য় খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা, জানাযা অধ্যায়, মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে পরিচ্ছেদ।
(২) মারাকি আবিস সুউদ, ৮৮ পৃষ্ঠা, শায়খ মুহাম্মদ আমিন শানকীতি।
(৩) মুখতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ, ৬৪৬ পৃষ্ঠা, ইবনে তাইমিয়া।
(৪) তারিখুল হিজরাতাইন, ৬৯৫ পৃষ্ঠা, ইবনুল কাইয়্যিম।
(৫) ফাতহুল বারি, ৩য় খণ্ড, ৪৮৬ পৃষ্ঠা, ইবনে হাজার।
(৬) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ৩য় খণ্ড, ৩৫ পৃষ্ঠা, ইবনে কাসির।
(৭) আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল, ইবনে হাজম, ৪র্থ খণ্ড, ৬০ পৃষ্ঠা।
(৮) তিনি হলেন ইবনে আবদুল বার আবু উমর ইউসুফ ইবনে আবদুল বার আল-কুরতুবি। তিনি ৩১৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইলম ও হাদিস অন্বেষণ করেন এবং এতে পারদর্শী হয়ে ওঠেন। আসারি ইলমে তাঁর অগ্রগামিতা এবং ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর প্রজ্ঞার সাথে সাথে তিনি লিসবন শহরের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে যার মধ্যে আল-ইসতিয়াব, আত-তামহিদ অন্যতম। তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি ৪৬৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন (জাহাবির তাযকিরাতুল হুফফায, ৩য় খণ্ড, ১১২৮ পৃষ্ঠা)।
(৯) তাজরিদুত তামহিদ, ৩২৬ পৃষ্ঠা, ইবনে আবদুল বার।

প্রথম পক্ষের দলিলসমূহ যারা (পরকালে) পরীক্ষার কথা বলেন:
প্রথম পক্ষ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন:
ক- আসওয়াদ ইবনে সারী‘-এর বর্ণিত হাদিস: "কিয়ামতের দিন চার প্রকার লোক ওজর পেশ করবে" (১)।
খ- আনাস (২) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "কিয়ামতের দিন চার ব্যক্তিকে আনা হবে" (৩)।
গ- মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "কিয়ামতের দিন বুদ্ধিপ্রতিবন্ধী ব্যক্তিকে আনা হবে" (৪)।
ঘ- আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস: "ফাতরাহ্ (দুই নবীর মধ্যবর্তী বিরতিকাল)-এর যুগে মৃত্যুবরণকারীকে আনা হবে" (৫)।
ঙ- মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন আল্লাহর পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদার জন্য ডাকা হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না। তাদের দৃষ্টি হবে অবনত, লাঞ্ছনা তাদেরকে গ্রাস করবে; অথচ তারা যখন সুস্থ-সবল ছিল, তখন তো তাদেরকে সিজদার জন্য ডাকা হতো।} [আল-কালাম: ৪২ - ৪৩]।
এই আয়াতের দলিলের দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন তিনি কিছু সম্প্রদায়কে সিজদার দিকে ডাকবেন, আর এটিই হলো তাকলিফ (বা পরীক্ষা)।
চ- আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমাদের রব তাঁর পায়ের গোছা উন্মোচিত করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন নারী ও পুরুষ তাঁকে সিজদা করবে। আর অবশিষ্ট থাকবে তারা, যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্য সিজদা করত; তারা সিজদা করতে যাবে কিন্তু তাদের পিঠ একখণ্ড শক্ত তক্তার মতো হয়ে যাবে।" (৬)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি এবং এর উৎস নির্দেশ (তাখরীজ) রিসালাহর ৭৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আনাস: তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিক ইবনে নদর ইবনে দমদম, আল্লাহর রাসূলের খাদেম এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্যতম। তাঁর মা তাঁকে দশ বছর বয়সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নিয়ে আসেন। তিনি রাসূলুল্লাহর সাথে বদর যুদ্ধে বের হয়েছিলেন কিন্তু সরাসরি যুদ্ধ করেননি। তিনি বহু বিজয় প্রত্যক্ষ করেছেন, অতঃপর বসরায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন। বলা হয় যে, তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি; তিনি ৯০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন (আল-ইসাবাহ ১/৭১)।
(৩) রিসালাহর ৭৮ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৪) রিসালাহর ৭৯ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৫) রিসালাহর ৭৯ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৬) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন (ফাতহুল বারী, কিতাবুত তাফসির - পরিচ্ছেদ: যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬৬৩)।

জ- আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... নিশ্চয় তোমরা কিয়ামতের দিন তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে। আল্লাহ মানুষকে সমবেত করবেন এবং বলবেন: যে যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। ফলে যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে, যে চাঁদের ইবাদত করত সে চাঁদের অনুসরণ করবে এবং যে তাগুতের ইবাদত করত সে তাগুতের অনুসরণ করবে। আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের মধ্যে মুনাফিকরাও থাকবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তাদের পরিচিত নয় এবং বলবেন: 'আমি তোমাদের রব।' তারা বলবে: 'আমরা আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমাদের রব আমাদের নিকট না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই অবস্থান করব। যখন আমাদের রব আমাদের নিকট আসবেন, তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব।' অতঃপর তাদের রব তাদের নিকট সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চিনে এবং বলবেন: 'আমি তোমাদের রব।' তারা বলবে: 'আপনিই আমাদের রব,' অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে। আর জাহান্নামের উপর সেতু স্থাপন করা হবে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যে তা পার হবে এবং সেদিন রাসূলগণের দোয়া হবে: হে আল্লাহ! নিরাপদ রাখুন, নিরাপদ রাখুন। আর তাতে সা'দান গাছের কাঁটার ন্যায় বহু আঁকশি থাকবে। তোমরা কি সা'দান কাঁটা দেখেছ?' তাঁরা বললেন: 'হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!' তিনি বললেন: 'তা সা'দান কাঁটার মতোই, তবে আল্লাহ ছাড়া কেউ সেগুলোর বিশালতা জানে না। তা মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে। তাদের মধ্যে কেউ নিজ আমলের কারণে ধ্বংসপ্রাপ্ত (১) হবে, আর কেউ ছিন্নভিন্ন (২) হয়ে যাবে, অতঃপর মুক্তি পাবে। অবশেষে আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচারকার্য সমাপ্ত করবেন এবং জাহান্নাম থেকে তাদের বের করার ইচ্ছা করবেন যারা সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তখন তিনি ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন তাদের বের করে আনার জন্য। ফেরেশতারা সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে তাদের চিনতে পারবে। আর আল্লাহ বনী আদমের সিজদার চিহ্ন ভক্ষণ করা জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দিয়েছেন। অতঃপর তারা যখন তাদের বের করে আনবে, তখন তারা দগ্ধ হয়ে গিয়ে থাকবে (৩)। তখন তাদের উপর এক প্রকার পানি ঢালা হবে যাকে 'মাউল হায়াত' (জীবনী সুধা) বলা হয়। ফলে তারা প্লাবনের আবর্জনায় বয়ে আসা বীজের অঙ্কুরোদ্গমের ন্যায় সতেজ হয়ে উঠবে। আর এমন এক ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে যার মুখ জাহান্নামের দিকে ফেরানো থাকবে। সে বলবে: 'হে রব! এর দুর্গন্ধ আমাকে বিষিয়ে তুলেছে (৪) এবং এর লেলিহান শিখা (৫) আমাকে দগ্ধ করেছে। অতএব আমার মুখ জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন।' সে ক্রমাগত আল্লাহর নিকট দোয়া করতে থাকবে। তখন আল্লাহ বলবেন: 'আমি যদি তোমাকে এটি দান করি, তবে সম্ভবত তুমি আমার নিকট অন্য কিছু চাইবে?' সে বলবে: 'না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি এছাড়া অন্য কিছু চাইব না।' তখন আল্লাহ তার মুখ জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেবেন। এরপর সে বলবে: 'হে রব! আমাকে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী করে দিন।' আল্লাহ বলবেন: 'তুমি কি অঙ্গীকার করনি যে তুমি অন্য কিছু চাইবে না? আফসোস তোমার জন্য হে আদম সন্তান! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী!' সে ক্রমাগত দোয়া করতে থাকবে। তখন আল্লাহ বলবেন: 'আমি যদি তোমাকে এটি দান করি, তবে সম্ভবত তুমি অন্য কিছু চাইবে?'"--------------------------------------------
(১) আল-মুবিক: ধ্বংসপ্রাপ্ত।
(২) আল-মুখারদাল: ছিন্নভিন্ন হয়ে নিচে পড়ে যাওয়া।
(৩) ইমতাহাশু: দগ্ধ হওয়া বা পুড়ে যাওয়া।
(৪) আল-কাশব: বিষ।
(৫) যাকাউহা: এর লেলিহান শিখা।

তখন সে বলে: "না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি আপনাকে এটি ছাড়া অন্য কিছু আর চাইব না।" এরপর সে আল্লাহকে তার ইচ্ছানুযায়ী প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার প্রদান করে যে, সে আর কিছু চাইবে না। তখন আল্লাহ তাকে জান্নাতের দরজার কাছে নিয়ে যান। সেখানে যা আছে তা দেখে আল্লাহ যতক্ষণ চাইলেন সে চুপ করে থাকল, এরপর সে বলল: "হে আমার রব! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।" তখন তিনি বলেন, "তুমি কি অঙ্গীকার করোনি যে তুমি এটি ছাড়া আর কিছু চাইবে না? ধিক তোমাকে হে আদম সন্তান, তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী!" তখন সে বলে, "হে আমার রব! আপনি আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা করবেন না।" সে অনবরত প্রার্থনা করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ হাসেন। যখন তিনি তার কারণে হাসেন, তখন তাকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেন। যখন সে সেখানে প্রবেশ করে, তখন তাকে বলা হয়: "অমুক অমুক জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো।" সে আকাঙ্ক্ষা করে। পুনরায় তাকে বলা হয়: "অমুক জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো।" সে আকাঙ্ক্ষা করতে থাকে যতক্ষণ না তার আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যায়। তখন আল্লাহ তাকে বলেন, "এটি তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও।" (১)।
এই হাদিস শরীফের দালিলিক দিকটি হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন তার কাছ থেকে এই অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি নিলেন যে তাকে যা দেওয়া হয়েছে তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না, তখন সে সেই অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি লঙ্ঘন করেছে এবং পুনরায় প্রার্থনা করার মাধ্যমে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা এই বান্দাকে দায়বদ্ধ করেছেন তার কাছ থেকে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণের মাধ্যমে, আর এটি একটি স্পষ্ট দায়িত্বারোপ।
জ- এবং সিরাত সংক্রান্ত হাদিস, যা জাহান্নামের ওপর স্থাপিত একটি সেতু; এটি তরবারির চেয়ে ধারালো এবং চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম। মুমিনগণ তাদের আমল অনুযায়ী এর ওপর দিয়ে পার হবে। তাদের মধ্যে কেউ পার হবে বিজলীর মতো, কেউ তীব্র বাতাসের মতো, কেউ তেজস্বী ঘোড়ার মতো, কেউ আরোহী হয়ে, কেউ দ্রুত হেঁটে, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে, কেউ স্বাভাবিক হেঁটে এবং কেউ পার হবে হামাগুড়ি দিয়ে (২)।
ইবনে আব্বাস বলেন: "এটি এক মহাবিপদের দিন" (৩)। আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "এটি এক ভয়াবহ স্থান যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন, যাতে অপবিত্রকে পবিত্র থেকে আলাদা করা যায়" (৪)। আত-তীবী বলেন (৫): "দুনিয়া পরীক্ষার ঘর এবং আখিরাত প্রতিদানের ঘর হওয়ার অর্থ এই নয় যে—"--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, দেখুন (আল-ফাতহ, কিতাবুর রিকাক - সিরাত অধ্যায়, ১১/৪৫৮)।
(২) এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি ৪/৫৯০।
(৩) ফাতহুল বারি ৮/৬৬৪।
(৪) আত-তাযকিরা ফি আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ ১/১৯৮।
(৫) আত-তীবী: তিনি হলেন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তীবী। তিনি হাদিস, তাফসির ও অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যতম আলেম ছিলেন। উত্তরাধিকার সূত্রে এবং ব্যবসা থেকে তিনি বিপুল সম্পদের অধিকারী হয়েছিলেন, যা তিনি কল্যাণের পথে ব্যয় করতেন। তিনি কঠোরভাবে প্রতিবাদ করতেন —

একটির মধ্যে অন্যটির বৈশিষ্ট্যগুলোও বিদ্যমান থাকে, কারণ কবর হলো আখিরাতের মঞ্জিলসমূহের প্রথম মঞ্জিল এবং এতে প্রশ্ন ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে পরীক্ষা ও ফিতনা রয়েছে" (১)।
দ্বিতীয় পক্ষ যারা শরীয়তী দায়িত্বারোপ (তাকলিফ) না থাকার প্রবক্তা, তাদের দলীলসমূহ:
ক- তারা যুক্তি দিয়ে এবং এই মর্মে দলীল পেশ করেছেন যে, যার ওপর বিধান অর্পিত হয় (মুকাল্লাফ) তার পক্ষে আগুনে প্রবেশ করা সম্ভব নয়; কারণ আগুনে প্রবেশ করতে বলা অসম্ভব বিষয়ের নির্দেশ প্রদানের (তাকলিফ বিল মুহাল) অন্তর্ভুক্ত (২)।
আর দ্বিতীয় পক্ষ প্রথম পক্ষ যারা দায়িত্বারোপের প্রবক্তা, তাদের দলীলসমূহের জবাবে বলেছেন যে, এই দলীলগুলো দুর্বল এবং এগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না (৩)।
প্রথম পক্ষ এর প্রত্যুত্তরে বলেছেন যে, এই হাদিসগুলোর মধ্যে কিছু সহীহ, কিছু হাসান এবং কিছু যয়ীফ যা হাসান ও সহীহ হাদিসের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়; আর যখন একই বিষয়ের হাদিসগুলো এই পদ্ধতিতে পরস্পর সহযোগী ও অবিচ্ছিন্ন হয়, তখন তা পর্যালোচনাকারীর কাছে দলিল হিসেবে গণ্য হয় (৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: এই হাদিসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং শরীয়তের মূলনীতি ও বিধিবিধান এর সাক্ষ্য দেয়, আর এগুলোর মর্ম অনুযায়ী কথা বলাই হলো সালাফদের মাযহাব (৫)।
ইবনু হাজার (৬) বলেন: সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামতের দিন আখিরাতের ময়দানে তাঁর বান্দাদের দায়িত্বারোপ করবেন, আর মূলত দায়িত্বারোপ তো দুনিয়াতেই, আর কবরে এবং হাশরের ময়দানে যা ঘটবে তা সেই দায়িত্বারোপেরই প্রভাব (৭)।--------------------------------------------
= বিদআতপন্থীদের জন্য (একটি কঠোর জবাব), কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সূক্ষ্ম বিষয়াবলি উদ্ভাবনে তিনি এক নিদর্শন, তাঁর অনেকগুলো গ্রন্থ এখনো পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে/ দেখুন (আল-আলাম ২/ ২৮০)।
(১) ফাতহুল বারী ১১/ ৪৫১।
(২) তাজরীদুত তামহীদ পৃষ্ঠা ৩২৬, ইবনু আবদিল বার।
(৩) তাজরীদুত তামহীদ পৃষ্ঠা ৩২৬, ইবনু আবদিল বার।
(৪) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৩/ ৩১ - ইবনু কাসীর।
(৫) ত্বরীকুল হিজরাতাইন পৃষ্ঠা ৬৯৪ - ইবনুল কাইয়্যিম।
(৬) ইবনু হাজার: তিনি হলেন শিহাবুদ্দীন আবুল ফজল আহমাদ ইবনু আলী আল-আসকালানী আল-মিসরী আশ-শাফেঈ, তিনি ৭৭৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি একজন সাহিত্যিক ছিলেন তারপর হাদিস অন্বেষণ করেন এবং এতে পারদর্শিতা লাভ করেন। বলা হয় যে, তিনি মুখস্থ শক্তিতে যাহাবীর স্তরে পৌঁছানোর জন্য যমযমের পানি পান করেছিলেন, তাঁর অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে/ দেখুন (তাযকিরাতুল হুফফাজ ১/ ৩৮০)।
(৭) ফাতহুল বারী ১১/ ৪৫১ - ইবনু হাজার।