📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

খন্দক যুদ্ধের বর্ণনাসমূহ (ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালি)বিভাগ: সীরাতুন্নবী
বই: খন্দক যুদ্ধের বর্ণনাসমূহ
লেখক: ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালি
প্রকাশক: বৈজ্ঞানিক গবেষণা ডিনশিপ, ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, মদীনা মুনাওয়ারা, সৌদি আরব সাম্রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৪ হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৭৩
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা
…
খন্দকের যুদ্ধের বর্ণনাগুলো
রচনায়: ড. ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ উমাইর আল-মাদখালী
কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও স্বীকৃতি
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।
অতঃপর …
আল্লাহ তাআলা এই গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করার মাধ্যমে আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন, তাই তাঁর নিয়ামত ও তাওফীকের জন্য প্রথমে ও শেষে সমস্ত শোকরিয়া একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য।
অতঃপর গুণীজনদের কৃতজ্ঞতা স্বীকার করাকে আমি আমার কর্তব্য মনে করি। আমি আমার পরম শ্রদ্ধেয় শায়খ, শায়খ আব্দুল মুহসিন ইবনে হামাদ আল-আব্বাদ-এর প্রতি আমার আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও গভীর শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করছি, যিনি এই গবেষণাপত্রের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। তিনি তাঁর দিকনির্দেশনা ও পরামর্শ প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করেননি। আল্লাহ তাআলা আমার পক্ষ থেকে এবং ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর হায়াতে বরকত দান করুন।
সেই সাথে আমি বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শিক্ষা বিভাগের প্রধান শ্রদ্ধেয় ড. আকরাম জিয়া আল-উমারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। ছাত্র থাকাকালীন আমাকে এই গবেষণার দিকে ধাবিত করার ক্ষেত্রে তাঁর বিশাল ভূমিকা ছিল এবং গবেষণাপত্র প্রস্তুতকালীন তাঁর মূল্যবান পরামর্শগুলো অত্যন্ত সহায়ক ছিল। এছাড়া আমি শ্রদ্ধেয় শায়খ হাম্মাদ আল-আনসারীর১ প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাই, যিনি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য তাঁর হৃদয় ও লাইব্রেরি উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন। আমি আরও ধন্যবাদ জানাই...--------------------------------------------
১ তিনি ১৪১৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

সম্মানিত ডক্টর মাহমুদ মীরা, তিনি তথ্য প্রদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত উদার ছিলেন এবং সাহায্যপ্রার্থীদের দিকনির্দেশনা দিতেন, আর তাঁর ছাত্রদের প্রতি তাঁর আচরণ ছিল অত্যন্ত অমায়িক।
পরিশেষে, আমি সেই সকল সম্মানিত শিক্ষক, বন্ধু ও সহকর্মীদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যারা আমাকে সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন, তাঁদের সংখ্যা অনেক; বিশেষভাবে আমি শ্রদ্ধেয় ভাই মোস্তফা আবদুল জলিলের নাম উল্লেখ করছি, যিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শিক্ষা অনুষদের গ্রন্থাগারিক। আল্লাহ তাঁদের সকলকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁদেরকে সেই সব কাজের তাওফিক দান করুন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
সবশেষে, আমি মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই প্রচেষ্টাকে একান্তভাবে তাঁর মহিমান্বিত চেহারার জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে অন্যদের উপকৃত করেন। আমার সাফল্য কেবল আল্লাহরই তাওফিকে; আমি তাঁর ওপরই ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই। আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর।

ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই ইতিহাস শাস্ত্র অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ এবং প্রভূত কল্যাণকর একটি জ্ঞান। কেননা এর মাধ্যমে মানুষ বিভিন্ন ব্যক্তি, গোত্র বা জাতির অতীত সংবাদ ও ঘটনাবলির বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত হতে পারে। আর এটি এমন একটি জ্ঞান যার প্রতি কুরআনুল কারীম বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে, যেহেতু এতে অতীত জাতিসমূহের বহু কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “এভাবেই আমি আপনার কাছে ইতিপূর্বে যা ঘটে গেছে তার সংবাদ বর্ণনা করছি, আর আমি আপনাকে আমার পক্ষ থেকে একটি উপদেশ দান করেছি।” ১।
অতীত জাতিসমূহের কাহিনী ও ইতিহাস পরবর্তী প্রজন্মগুলোকে ঐসব ঘটনা সম্পর্কে অভিজ্ঞতা ও প্রজ্ঞা দান করে।--------------------------------------------
১ সূরা ত্ব-হা, আয়াত ৯৯।

তেমনিভাবে এর মাধ্যমে যুগান্তরের পরিক্রমায় আগত প্রজন্মগুলোর জন্য উপদেশ অর্জিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার অন্তর আছে অথবা যে উপস্থিত হৃদয়ে শ্রবণ করে।" ১।
আর কবি কতই না চমৎকার বলেছেন:
সে মানুষ নয় আর না সে আলেম … যে তার হৃদয়ে ইতিহাসকে গেঁথে নেয়নি।
আর যে ব্যক্তি তার পূর্ববর্তীদের ইতিহাস জেনেছে … সে যেন নিজের আয়ুর সাথে আরও অনেক আয়ু যুক্ত করেছে।২
আর ইতিহাস শাস্ত্র যদি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে থাকে; তবে এর সর্বোচ্চ শিখর হলো মানবজাতির সরদার মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর (তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সীরাত বা জীবনী।
এটি একটি সুমহান জ্ঞান, কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুউচ্চ মর্যাদার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যেহেতু এটি আমাদের নিকট তাঁর কার্যাবলি পৌঁছে দেয়, আর আমরা তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণের জন্য আদিষ্ট হয়েছি। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ..." আয়াত৩।
আর এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে তাঁর জন্য এক বিশেষ সম্মান। তিনি তাঁকে সম্মানিত করেছেন, তাঁর মর্যাদাকে সুউচ্চ করেছেন এবং তাঁকে সেই সম্মানজনক স্থানে আসীন করেছেন যার তিনি যোগ্য। অতঃপর তিনি পবিত্র কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিশদ ব্যাখ্যা এবং যা বিস্তারিত বর্ণনার দাবি রাখে তার ব্যাখ্যার দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "...আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি..."--------------------------------------------
১ সূরা ক্বাফ, আয়াত ৩৭।
২ আদ-দুররুস সামীন ১৮।
৩ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১।

"...যাতে আপনি মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে}" … ১. আর আল্লাহ পূর্বেই তাঁর কিতাব সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: {"নিশ্চয়ই আমিই যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।"} ২.
আর এই সংরক্ষণ পবিত্র সুন্নাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এই অকাট্য ও সত্য প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়নের লক্ষ্যে মুসলিম উম্মাহ যে মহান প্রচেষ্টা ও গভীর মনোযোগ নিবেদন করেছে, অন্য কোনো জাতি বা ধর্মের ক্ষেত্রে তার সামান্যতম নজিরও জানা যায় না। আর তা হলো অন্তরসমূহে ও মাসহাফসমূহে কুরআন মাজীদ হিফাযত করা এবং দিবা-রাত্রির প্রহরগুলোতে তা তিলাওয়াত করা। আর এটি সম্ভব হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব তাঁর বাণী, কর্ম, অবস্থা, মহান জিহাদ এবং সুগন্ধিময় সীরাতের মাধ্যমে সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দেওয়ার কারণে; এমনকি তিনি মানুষকে এক উজ্জ্বল শুভ্র পথের ওপর রেখে গিয়েছেন যার রাত দিনের মতোই স্পষ্ট; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।
এরই ফলশ্রুতিতে পবিত্র সুন্নাহ আল্লাহর ওহী ও যিকর সংরক্ষণের সেই প্রতিশ্রুতির এক বিশাল অংশ লাভ করেছে। কেননা সুন্নাহ ও কুরআন একই আলোর আধার থেকে উৎসারিত।
সুতরাং সুন্নাহও সেই সত্য হিফাযত ও সুনিশ্চিত নিশ্চয়তার অন্তর্ভুক্ত। আর এই প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়নের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো সেই সমস্ত প্রচেষ্টা যা আমরা দেখতে ও অনুভব করতে পারছি, যা সুন্নাহর হিফাযত, রক্ষণাবেক্ষণ এবং একে রক্ষার জন্য ব্যয় করা হয়েছে।--------------------------------------------
১. সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৪।
২. সূরা আল-হিজর, আয়াত ৯।

এর ফলশ্রুতিতে ইসলামি গ্রন্থাগারগুলো এমন সব মূল্যবান রচনায় সমৃদ্ধ হয়েছে যা নিয়ে তারা গর্ব করতে পারে; এগুলোর পদ্ধতি ও বিষয়বস্তু ভিন্ন হলেও লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অভিন্ন—আর তা হলো পবিত্র সুন্নাহর সেবা করা।
এই প্রচেষ্টাসমূহ সীরাতে নববী বা নবীজির জীবনচরিতের এক বিশাল অংশকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তবে অনেক লেখকই এর বিষয়বস্তু সংকলন করার ক্ষেত্রে সেগুলোকে কলুষতা থেকে পবিত্র করা এবং এতে মিশে যাওয়া বিকৃতি, সংযোজন কিংবা মিথ্যা ও অপবাদ দূর করার ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করেননি, যেমনটি করেছিলেন প্রথিতযশা মুহাদ্দিসগণ যারা কেবল বিশুদ্ধ বা সহিহ হাদিস সংকলনে মনোনিবেশ করেছিলেন, যেমন ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন)।
বর্তমান যুগে জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠানগুলোর অন্যতম মহৎ কাজ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত ও তাঁর যুদ্ধাভিযানসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং এই সংক্রান্ত বর্ণিত বর্ণনাগুলো সংগ্রহ ও যাচাই-বাছাই করা। এটি বর্তমান সময়ের এক অনিবার্য দাবি যা প্রতিটি সচেতন মুসলিম পূরণ হওয়ার কামনা করেন।
এই প্রতিষ্ঠানগুলোর অগ্রভাগে রয়েছে মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়, যা সীরাতে নববী ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধাভিযানের বিভিন্ন দিকের ওপর গবেষণার বিষয়সমূহ নিবন্ধনের মাধ্যমে এই লক্ষ্য অর্জনে অগ্রসর হয়েছে।
আমিও এই ধারার একটি অংশে অংশগ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করেছি। তাই এই বরকতময় বিশ্ববিদ্যালয়ের সুন্নাহ বিভাগ থেকে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে প্রস্তুতকৃত আমার গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে ‘খন্দক যুদ্ধের বর্ণনাগুলো’ নির্বাচন করেছি।

এই বিষয়বস্তু নির্বাচনের কারণ
এই বিষয়বস্তু (খন্দক যুদ্ধের বর্ণনাসমূহের সংকলন ও গবেষণা) নির্বাচনের ক্ষেত্রে আমার জন্য প্রধান অনুপ্রেরণা ছিল কয়েকটি বিষয়, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত চর্চায় আত্মনিয়োগ করা মনের কাছে অত্যন্ত প্রিয়; কেননা এটি হচ্ছে সেই রিসালাতের অধিকারীর সীরাত যিনি অনুসরণ ও অনুকরণের আদর্শস্থল। এটি মানুষকে তার সময়ের অধিকাংশ সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে অতিবাহিত করার সুযোগ করে দেয়, সে তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পাঠ করে এবং এটি তাকে সীরাত অনুসরণে আগ্রহী ও একনিষ্ঠ হতে উদ্বুদ্ধ করে।
২- যেহেতু এই যুদ্ধে ইহুদিদের প্রত্যক্ষ ভূমিকা ছিল এবং তারাই সেই জাতি যারা ইসলাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে অতীতেও ষড়যন্ত্র করেছে এবং এখনও করে যাচ্ছে। তারা অতীতে ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চাপিয়ে দেওয়ার যে নীতি অবলম্বন করেছিল, বর্তমানেও তার পুনরাবৃত্তি করছে। তারা বিভিন্ন উপায়ে ইসলামকে জনজীবন থেকে নির্বাসিত করার চেষ্টা করছে, কারণ তারা জানে যে এটিই ইসলাম ও মুসলিমদের পতনের অন্যতম প্রধান কারণ। ফলে তারা তাদের এই প্রচেষ্টাকে সফল করতে হীন চক্রান্ত এবং ইসলামের বিরুদ্ধে জাল বা ভিত্তিহীন বর্ণনা অনুপ্রবেশ করানোর আশ্রয় নিয়েছে। আর মানবজাতির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তারা চরম বিদ্বেষপরায়ণ এবং অধিক ষড়যন্ত্রকারী।

এজন্য এটা নিশ্চিত যে, তাঁর সুগন্ধিময় সীরাত এবং বরকতময় যুদ্ধসমূহের প্রতি অধিকতর যত্ন নেওয়ার তীব্র প্রয়োজন রয়েছে; আর তা হলো এর বর্ণনাগুলো যাচাই-বাছাই করা, সঠিক বর্ণনা থেকে ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনাগুলোকে পৃথক করা এবং ইসলামের প্রতি ইহুদিদের বিদ্বেষ উন্মোচন করা। তাই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সীরাতের খিদমতে আমার এই সামান্য সামর্থ্য অনুযায়ী অবদান রাখা আমার জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল।
১- সেই ধারাবাহিকতাকে যুক্ত করার আকাঙ্ক্ষা যা সমাপ্তির পথে, যা বাস্তবায়নের লক্ষ্যে ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর গবেষণা বিভাগ সীরাতে নববীর বিভিন্ন দিকে বিশেষায়িত গবেষণা তৈরির উদ্যোগ গ্রহণ করেছে।
২- মদীনার ওপর আক্রমণ হওয়া সর্বশেষ চূড়ান্ত যুদ্ধটিকে একটি স্বতন্ত্র গবেষণার মাধ্যমে ফুটিয়ে তোলা, যা এতে বর্ণিত পাঠ্য বা বর্ণনাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।
পরিশেষে, উচ্চতর গবেষণা বিভাগের প্রধান শ্রদ্ধেয় ডক্টর আকরাম আল-উমারী আমাকে এই গবেষণার দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান এবং এটি নির্বাচনে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন; আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
এসব কারণেই আমি এই গবেষণাটি বেছে নিয়েছি। যদি আমি সঠিক হয়ে থাকি তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল করি তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমি মহান প্রতিপালকের নিকট তাওফিক ও সঠিক পথের প্রার্থনা করছি; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর ক্ষমতাবান। আর আমি যা বলছি তার ওপর আল্লাহই কর্মবিধায়ক।

আমার গবেষণা পদ্ধতি
১- আমি হাদিস উল্লেখ করি, এরপর প্রসিদ্ধ জীবনীগ্রন্থসমূহ থেকে এর বর্ণনাকারীদের জীবনী তুলে ধরি। যদি বিষয়টিকে সমর্থন করে এমন অন্য কোনো হাদিস থাকে বা সমার্থবোধক কোনো হাদিস থাকে, তবে সেটিও আমি উল্লেখ করি।
২- যেসব হাদিসের ব্যাপারে সমালোচকগণ কোনো হুকুম বা মন্তব্য করেননি এবং যেগুলো সহীহাইন-এ নেই, সেগুলোর ক্ষেত্রে গবেষণার আলোকে আমি সহীহ বা যয়ীফ হওয়ার হুকুম প্রদান করি। বর্ণনাকারীদের জীবনী পর্যালোচনা, সনদের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করা এবং সূক্ষ্ম ত্রুটি ও অস্বাভাবিকতামুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করার পর এটি করা হয়। এক্ষেত্রে আলেমদের সত্যায়ন পাওয়া গেলে সেটিরও সহায়তা নেওয়া হয়।
৩- কোনো ঘটনার বর্ণনায় যদি কোনো হাদিস পাওয়া না যায়, তবে আমি ইবনে ইসহাকের বক্তব্য দিয়ে শুরু করি—যেহেতু তিনি মাগাযী শাস্ত্রের ইমাম হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত—এরপর আমি অন্যান্য মাগাযী বিশেষজ্ঞদের বক্তব্য বর্ণনা করি।
৪- হাদিসটি যদি সহীহাইন-এ বা এর কোনো একটিতে থাকে, তবে বর্ণনাকারীদের পরিচয়ের উদ্দেশ্যে সংক্ষেপে তাঁদের জীবনী উল্লেখ করি।
৫- সনদের বাইরে যেসব বিশিষ্ট ব্যক্তির নাম এসেছে, আমি তাঁদের জীবনীও তুলে ধরি।
৬- মহান আল্লাহর কিতাব থেকে প্রাপ্ত দলীলসমূহের ক্ষেত্রে আমি সূরা ও আয়াত নম্বর নির্দেশ করি।
৭- আমি উৎসগ্রন্থ থেকে শুরু করে বিষয়বস্তু পর্যন্ত বেশ কিছু সূচিপত্র বা নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি।

গবেষণার রূপরেখা
এই গবেষণাটি একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, পাঁচটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারের সমন্বয়ে গঠিত।
ভূমিকাটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাতের প্রতি যত্নবান হওয়ার প্রয়োজনীয়তা আলোচিত হয়েছে। আর উপক্রমণিকাটিতে যুদ্ধের পূর্ববর্তী প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
প্রথম অধ্যায়টি দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:
প্রথম পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের কারণসমূহ প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের ইতিহাস প্রসঙ্গে।
আর দ্বিতীয় অধ্যায়টিও দুটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এই যুদ্ধে ইহুদিদের ভূমিকা এবং এর অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: প্রাচীনকাল থেকে মানবজাতির প্রতি ইহুদিদের বিদ্বেষের বর্ণনা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: উস্কানিদাতা ইহুদি প্রতিনিধিদল।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: যেসব গোত্রকে ইহুদিরা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্রলুব্ধ করেছিল।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই যুদ্ধে মুনাফিকদের ভূমিকার বর্ণনা প্রসঙ্গে।
আর তৃতীয় অধ্যায়টি হলো এই সকল তৎপরতার বিরুদ্ধে মুসলমানদের অবস্থানের বর্ণনায়, এটি চারটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত:

প্রথমত: খন্দক (পরিখা) খনন নিয়ে সাহাবীদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরামর্শ প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয় এবং নিজ হাতে খননকার্যে অংশগ্রহণ।
তৃতীয়ত: মুসলিমদের সামনে আসা বাধাসমূহ (কঠিন পাথুরে ভূমি) অতিক্রম করা।
চতুর্থত: খন্দকের স্থান এবং তা খনন সম্পন্ন করার দ্রুততা, সাথে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞদের বর্ণনা অনুযায়ী খননকার্যে ব্যয়িত সময়ের বিবরণ।
আর চতুর্থ অধ্যায়: এটি মদিনার উপকণ্ঠে সম্মিলিত বাহিনীর (আহজাব) পৌঁছানো প্রসঙ্গে এবং এর অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: বাহিনীর সংখ্যা বর্ণনা প্রসঙ্গে এবং এর অধীনে দুটি উপ-আলোচনা রয়েছে:
প্রথমত: মুশরিক বাহিনীর সংখ্যা এবং তাদের সেনাপতিদের বর্ণনা।
দ্বিতীয়ত: মুসলিম বাহিনীর সংখ্যা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সাথে ইহুদিদের যোগসাজশ এবং পেছন থেকে মুসলিমদের ওপর আক্রমণের সংকল্প বর্ণনা প্রসঙ্গে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামি কাতার বা সারিতে মুনাফিকদের হতাশা ও ভীতি ছড়ানো।
আর পঞ্চম অধ্যায়: এটি খন্দকের যুদ্ধে মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যে সংঘটিত খণ্ডযুদ্ধের বর্ণনায় এবং এর অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের খন্দক অতিক্রম করার প্রচেষ্টা এবং মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাদের প্রতিহত করা প্রসঙ্গে এবং এর অধীনে কয়েকটি উপ-আলোচনা রয়েছে:

প্রথম: মুসলমানদের ওপর আপতিত অবরোধ প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়: দ্বৈরথ যুদ্ধ।
তৃতীয়: উভয় পক্ষের নিহতদের বিবরণ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের তীব্রতা বৃদ্ধি পাওয়া যা মুসলমানদের সালাত আদায়ে অন্তরায় হয়েছিল।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এই যুদ্ধে সাদ ইবন মুআয-এর ভূমিকা এবং এতে তাঁর ত্যাগ ও পরীক্ষার বিবরণ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এই যুদ্ধে নুআইম ইবন মাসউদ আল-আশজায়ীর ভূমিকা প্রসঙ্গে।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ভূমিকা প্রসঙ্গে।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত বাহিনীর মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হওয়া ও তাদের পরাজয় বরণ এবং এর অধীনে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম: প্রবল বায়ু প্রবাহিত হওয়া প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়: যুদ্ধের ফলাফল।
উপসংহার হলো যুদ্ধ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা ও বিধানসমূহ প্রসঙ্গে।

ওহুদ ও খন্দক যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিত ঘটনাবলী সম্বলিত একটি প্রারম্ভিক আলোচনা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধসমূহ অনুসন্ধান ও পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, ওহুদ ও আহযাব (খন্দক)—এই দুই যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে কিছু ঘটনা সংঘটিত হয়েছিল।
তা এই কারণে যে, ওহুদ যুদ্ধের পর এবং সেই পরাজয়ের পর—যার কারণ ছিল (আল্লাহই ভালো জানেন) রাসূলুল্লাহ এবং তাদের সেনাপতির প্রতি তীরন্দাজদের অবাধ্যতা এবং মহান আল্লাহ এক হিকমতের কারণে তা চেয়েছিলেন।
তবে সেই পরাজয়১ শুরুর দিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মনোবলকে ক্ষুণ্ণ করতে পারেনি এবং সেই সাহসী সৈনিকদেরও দুর্বল করতে পারেনি। বরং তারা তাদের জখমগুলোতে পটি বেঁধেছিলেন এবং পথ চলা অব্যাহত রেখেছিলেন যতক্ষণ না তারা হামরাউল আসাদ২-এ পৌঁছান।--------------------------------------------
১ মেজর জেনারেল মাহমুদ শীত খাত্তাব একে পরাজয় হিসেবে অস্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "ঐতিহাসিকগণ ওহুদের ফলাফলকে মুশরিকদের বিজয় হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।" এরপর তিনি মন্তব্য করেন: "কিন্তু সামরিক বাস্তবতা ঐতিহাসিকদের এই ঐকমত্যের সাথে খাপ খায় না।" আর-রাসূলুল কায়িদ, ১২৬।
২ হামরাউল আসাদ: এটি মদিনা থেকে আট মাইল দূরে অবস্থিত, যুল-হুলাইফার দিকে যাওয়ার রাস্তার বাম পাশে... বাকরির মু'জাম মা ইস্তা'জাম (২/৪৬৮) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। তবে যুল-হুলাইফা অধিকতর নিকটবর্তী, তাই হামরাউল আসাদে গমনকারীকে যুল-হুলাইফা হয়েই যেতে হয়, কারণ এটি মদিনা থেকে প্রায় দশ কিলোমিটার দূরে। ইয়াকুত বলেছেন: "মদিনা থেকে আট মাইল দূরের একটি স্থান, ওহুদ যুদ্ধের দিন মুশরিকদের পশ্চাদ্ধাবনের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে গিয়ে পৌঁছেছিলেন।" মু'জামুল বুলদান ২/২০১।

ইবনে ইসহাক ১ বলেন: "তিনি সেখানে সোমবার, মঙ্গলবার এবং বুধবার অবস্থান করেন, এরপর মদিনায় ফিরে আসেন ২। এই অভিযানে আবু সুফিয়ান এবং তার সঙ্গীদের নিরুৎসাহিত করার ক্ষেত্রে মাবাদ আল-খুজায়ী ৩-এর এক বিশাল ভূমিকা ছিল। মাহমুদ শিত খাত্তাব বলেন: মুসলমানদের জন্য মদিনার ভেতরে ও বাইরে সাধারণ নির্মূলকরণ অভিযান পরিচালনা করা অপরিহার্য ছিল যাতে তারা তাদের শক্তি পুনরুদ্ধার করতে পারে।
তারা উহুদ যুদ্ধের পূর্বে মদিনাকে ইসলামের জন্য একটি নিরাপদ ঘাঁটিতে পরিণত করতে সক্ষম হয়েছিল, কিন্তু এই যুদ্ধ তাদের জন্য অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সমস্যা তৈরি করেছিল ৪।
অভ্যন্তরীণ সমস্যাগুলো ছিল ইহুদিদের পক্ষ থেকে, যারা সুখে-দুঃখে মুমিনদের প্রতি চরম শত্রুতাপরায়ণ এবং আল্লাহ পৃথিবী ও এর ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হওয়া পর্যন্ত (তথা কিয়ামত পর্যন্ত) তারা এমনই থাকবে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: {নিশ্চয়ই আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতায় মানুষের মধ্যে ইহুদি ও মুশরিকদের সবচেয়ে কঠোর পাবেন...} ৫।--------------------------------------------
১ মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার আবু বকর আল-মুততালিবী, তাদের মুক্ত দাস, মদিনাবাসী। তিনি ইরাকে বসবাস করতেন, মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) শাস্ত্রে ইমাম, সত্যবাদী তবে 'তাদলিস' করতেন; তাঁর বিরুদ্ধে শিয়া মতবাদ ও 'কাদর' মতবাদের অভিযোগ আনা হয়েছে, তিনি পঞ্চম স্তরের ক্ষুদ্র তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ বলেন এর পরে। (খত ৪) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরীব ২৯০, এবং তাহযীবুত তাহযীব ৯/৩৮।
২ আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/১০২।
৩ মাবাদ বিন আবি মাবাদ আল-খুজায়ীর ব্যাপারে ইবনুল কায়্যিম বলেছেন যে তিনি সেই সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আবার বলা হয় যে যখন তিনি শত্রুদের নিরুৎসাহিত করেছিলেন তখন তিনি মুশরিক ছিলেন। দেখুন: আয-যাদ ২/১২১, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/৪৯, সিরাত ইবনে হিশাম ২/১০২।
৪ আর-রাসূলুল কায়েদ ১২৬।
৫ সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত ৮২।

এবং মুনাফিকদের পক্ষ থেকেও অভ্যন্তরীণ সমস্যা বিদ্যমান ছিল, যারা বিদ্বেষ ও ধূর্ততার বশবর্তী হয়ে ইসলামের ভান করেছিল। ফলে উহুদ যুদ্ধের ঠিক আগে এবং পরে যখন তারা মুসলমানদের বিপদসংকুল অবস্থায় দেখল, তখন তাদের কুমতলব উন্মোচিত হয়ে গেল। আর বাহ্যিক সমস্যা ছিল প্রধানত কুরাইশদের পক্ষ থেকে; কেননা তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে একটি প্রোপাগান্ডামূলক যুদ্ধ শুরু করেছিল যাতে উহুদ যুদ্ধের ফলাফলকে এমনভাবে ফুটিয়ে তোলা যায় যা তাদের মর্যাদাকে বাড়িয়ে দেয় এবং বিপরীতে মুসলমানদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে।
এবং পার্শ্ববর্তী গোত্রগুলোর পক্ষ থেকেও বাহ্যিক হুমকি ছিল, কারণ তারা মুসলমানদের ওপর চড়াও হওয়ার লোভ সংবরণ করতে পারেনি এবং ধারণা করেছিল যে তারা (মুসলমানরা) এখন তাদের হাতের নাগালে আসা এক সহজ গনীমতে পরিণত হয়েছে।১
এরই ফলশ্রুতিতে উহুদ যুদ্ধের দুই মাস পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, খুওয়াইলিদ আল-আসাদীর দুই পুত্র তুলাইহা ও সালামাহ তাদের গোত্র বনু আসাদকে মদীনা আক্রমণ এবং সেখানে মুসলমানদের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করার জন্য উস্কানি দিচ্ছে।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তৎক্ষণাৎ আবু সালামাহ-কে২ একশ পঞ্চাশ জনের একটি সেনাদলের নেতৃত্বে পাঠানোর ত্বরিত ব্যবস্থা নিলেন।--------------------------------------------
১ আর-রাসূলুল কায়িদ ১২৯।
২ আবু সালামাহ হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল আসাদ আল-মাখযুমী, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুধ-ভাই এবং তাঁর ফুফু বাররাহ বিনতে আবদিল মুত্তালিবের পুত্র। তিনি ইসলামের দিকে অগ্রগামীদের একজন ছিলেন এবং যারা হাবশায় হিজরত করেছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং চতুর্থ হিজরীর জুমাদাল আখিরা মাসে ইন্তেকাল করেন। বনু আসাদকে শায়েস্তা করে ফেরার পথে তাঁর সেই জখমটি পুনরায় ফেটে যাওয়ার কারণে এমনটি হয়েছিল যা তিনি উহুদ যুদ্ধে পেয়েছিলেন; নজদ এলাকা থেকে ফেরার পর তাঁর সেই ক্ষতটি উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং তিনি মারা যান। তাঁর মৃত্যুর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রী উম্মে সালামাহ-কে বিবাহ করেন। দেখুন: আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৪/৬২, উসুদুল গাবাহ ৩/১৯৫-১৯৬।

ব্যক্তিদের যাতে তারা গোত্রটিকে তাদের নিজ ভূমিতে অতর্কিত আক্রমণ করতে পারেন, তারা আক্রমণ করার পূর্বেই।১
অতঃপর আবু সালামাহ যখন তাদের ভূমিতে পৌঁছালেন, তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল এবং তাদের প্রচুর গবাদি পশু—উট ও ভেড়া—রেখে পালিয়ে গেল। তিনি সেগুলোর সব গ্রহণ করলেন এবং তাদের মধ্য থেকে তিনজন ক্রীতদাসকে বন্দি করলেন এবং তাদের নিয়ে মদিনার দিকে ফিরে আসলেন।২
চতুর্থ হিজরি সালের৪ সফর মাসে৩ রাজি’র যুদ্ধ৫ সংঘটিত হয়।--------------------------------------------
১ কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারেন যে, শত্রুকে কি সতর্ক করা ওয়াজিব কি না? এর উত্তর হলো:
ক- কিছু আলেম মনে করেন যে, সাধারণভাবে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া ওয়াজিব, তাদের কাছে ইসলামের জ্ঞান থাক বা না থাক। ইমাম মালিক এবং একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন।
খ- দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি মোটেও ওয়াজিব নয়।
গ- অধিকাংশ আলেম এই পার্থক্যের দিকে গিয়েছেন যে, যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে এবং তারা সে সম্পর্কে জানে, তাদের ক্ষেত্রে সতর্ক করা ওয়াজিব নয়। আর যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি এবং তারা সে সম্পর্কে জানে না, তাদের ক্ষেত্রে সতর্ক করা ওয়াজিব। দেখুন: নীলুল আওতার ৭/২৬২।
২ আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৪/৬২।
৩ সমস্ত ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন যে এটি সফর মাসে হয়েছিল, তবে তারা বছরের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি তৃতীয় হিজরিতে ছিল, আবার কেউ বলেছেন এটি চতুর্থ হিজরিতে ছিল। দেখুন: আস-সিরাহ আন-নাবাউয়্যাহ ২/১৬৯, জাওয়ামিউস সিরাহ ১৭৬।
৪ আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৪/৬২; ইবনে কাসির আল-ওয়াকিদির সূত্রে এটি চতুর্থ হিজরি সাল বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
৫ রাজি’: 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'জিম' বর্ণে কাসরা সহকারে। মূলত এটি 'রাউস' (গোবর/বিষ্ঠা) শব্দের একটি নাম যা 'রা' বর্ণে তাশদিদ এবং 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। এটি সেই স্থান যেখানে আদল এবং ক্বারা গোত্র রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত সাতজন ব্যক্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। মু’জামুল বুলদান ৩/২৯।
ইবনে সাদ বলেন: "রাজি’ হলো হুদাইল গোত্রের একটি পানির উৎস যা আল-হাদ্দাহর উপরিভাগে অবস্থিত এবং আল-হাদ্দাহ সেখান থেকে সাত মাইল দূরে। আর আল-হাদ্দাহ মক্কার দিকে উসফান থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত।" হাফেজ ইবনে হাজারও একই কথা বলেছেন। আত-তাবাক্বাতুল কুবরা ২/৫৫, আস-সিরাহ আন-নাবাউয়্যাহ ২/১৭০, ফাতহুল বারী ৭/৩৭৯।
ইয়াকুত বলেন: "ইবনে ইসহাক এবং আল-ওয়াকিদি বলেছেন, রাজি’ হলো মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী হুদাইল গোত্রের একটি পানির নাম।" দেখুন: মু’জামুল বুলদান ৩/৯২।

ঘটনাটি হলো, আদল ও আল-কারাহ গোত্রের একদল লোক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের মাঝে ইসলামের প্রচার ঘটেছে, তাই আমাদের দ্বীন শেখানোর জন্য আপনার সাহাবীদের মধ্য থেকে একটি দল আমাদের সাথে পাঠিয়ে দিন।" তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে ছয়জনকে তাদের সাথে পাঠালেন।--------------------------------------------
১. আদল: হরফটি জবরযুক্ত ‘আইন’ এবং ‘দাল’ এর পর ‘লাম’ দিয়ে গঠিত। এটি বানু হুন ইবনে খুজাইমা ইবনে মাদরাকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার গোত্রের একটি উপশাখা। তারা আদনানি বংশীয় আদল ইবনে দাইস ইবনে মুহকাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মু’জামু কাবাইলিল আরব ২/৭৮৭।
২. আল-কারাহ: ‘কাফ’ বর্ণে জবর এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদিদহীন জবরসহ। এটিও হুন গোত্রের একটি শাখা। তবে ইবনে দুরেয়িদ উল্লেখ করেছেন যে, ‘কারাহ’ হলো এমন একটি কালো পাহাড় যেখানে পাথর রয়েছে; সম্ভবত তারা সেখানে অবস্থান করত বলে এই নামে পরিচিত হয়েছে। নিখুঁত লক্ষ্যভেদে তাদের উদাহরণ দেওয়া হয়। জনৈক কবি বলেছেন: ‘কারাহর সাথে যে ব্যক্তি তীরন্দাজির মোকাবিলা করেছে, সে ইনসাফ করেছে।’ ফাতহুল বারি ৭/২৭৯।
৩. ইবনে ইসহাক তাদের গণনা করে বলেছেন যে তারা হলেন:
মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ আল-গানাবি, খালিদ আল-লাইসি, আসিম ইবনে সাবিত, খুবাইব, যাইদ ইবনে আদ-দাসিনাহ, আবদুল্লাহ ইবনে তারিক। ইবনে সাদ মুয়াত্তিব ইবনে উবাইদ-এর নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আর মুসা ইবনে উকবা ইবনে উবাইদ-এর স্থলে ইবনে আউফ-এর নাম বলেছেন।
দেখুন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ২/৫৫, আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/১৬৯। ইয়াকুত উল্লেখ করেছেন যে তারা ছিলেন সাতজন এবং তাদের শানে হাসসানের একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন। মু'জামুল বুলদান ৩/২৯।

পক্ষান্তরে বুখারি বলেছেন: "এ বিষয়ে একটি সহিহ হাদিসের ওপর নির্ভর করে তারা দশজন ছিলেন১", এবং ইবনে সাদ তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী বলেছেন: "তবে তিনি সাতজন ব্যতীত অন্যদের নাম উল্লেখ করেননি৩", আর ইয়াকুত আল-হামাউয়িও৪ তাঁর অনুরূপ কথা বলেছেন।
হাফেজ বলেছেন: "তেমনিভাবে মুসা ইবনে উকবা উল্লিখিত সাতজনের নাম বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মুত্তিব ইবনে আউফ৫-এর কথা বলেছেন। আর ইবনে ইসহাক৬-এর বর্ণনা অনুযায়ী তাদের আমির ছিলেন কায়েস আয়লান গোত্রের মারসাদ ইবনে আবি মারসাদ আল-গানাউয়ি৭।"
এটি ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তা-ই, আর বুখারি তাঁর বিপরীত কথা বলেছেন। তিনি এমন একটি সহিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আমির ছিলেন আসিম ইবনে সাবিত৮।--------------------------------------------
১ সহিহ বুখারি ৫/৪০।
২ সুহাইলি বলেছেন: "এটিই অধিক বিশুদ্ধ।" আর-রওদুল উনুফ ৩/২৩৩।
৩ আত-তবকাতুল কুবরা ২/৫৫।
৪ মুজামুল বুলদান ৩/২৯।
৫ ফাতহুল বারি ৭/৩৮৫।
৬ আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/১৬৯।
৭ তার জীবনী দেখুন: আসাদুল গাবাহ ৪/৩৪৪-৩৪৫।
৮ দেখুন: মুজামুল বুলদান ৩/২৯। ইয়াকুত হাসসানের একটি কবিতা উল্লেখ করেছেন যা এটিই প্রমাণ করে, সুতরাং সেদিকে দৃষ্টিপাত করা যেতে পারে।

ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "ইবরাহীম ইবনে মূসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আমর ইবনে আবু সুফিয়ান আস-সাকাফী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন গোয়েন্দা হিসেবে একটি ছোট সৈন্যদল প্রেরণ করেন এবং আসেম ইবনে সাবিতকে তাঁদের ওপর আমীর নিযুক্ত করেন, যিনি ছিলেন আসেম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের নানা। তাঁরা রওনা হলেন এবং যখন উসফান ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল গোত্রের একটি শাখা—যাদের বনু লিহয়ান বলা হয়—তাদের কাছে বিষয়টি আলোচিত হলো। ফলে প্রায় একশ জন তীরন্দাজ নিয়ে তারা তাঁদের পিছু নিল এবং তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে লাগল। অবশেষে তারা এমন এক স্থানে পৌঁছাল যেখানে তাঁরা যাত্রাবিরতি করেছিলেন। সেখানে তারা মদীনা থেকে পাথেয় হিসেবে আনা খেজুরের আঁটি দেখতে পেল। তারা বলল, 'এটি ইয়াসরিবের খেজুর'। অতঃপর তারা তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে তাঁদের নাগাল পেয়ে গেল। যখন আসেম ও তাঁর সাথীরা বুঝতে পারলেন, তখন তাঁরা একটি উঁচু ভূমিতে আশ্রয় নিলেন এবং শত্রুরা এসে তাঁদের চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলল। তারা বলল, 'তোমাদের জন্য অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি রইল যে, তোমরা যদি আমাদের কাছে নেমে আসো তবে আমরা তোমাদের একজনকেকেও হত্যা করব না'। তখন আসেম বললেন, 'আমি অন্তত কোনো কাফিরের আশ্রয়ে নিচে নামব না। হে আল্লাহ, আমাদের পক্ষ থেকে আপনার রাসুলকে সংবাদ পৌঁছে দিন'। অতঃপর তারা তাঁদের সাথে যুদ্ধ করল এবং তীরের আঘাতে আসেমসহ সাত ব্যক্তিকে শহীদ করে দিল, আর খুবাইব বাকি রইলেন...--------------------------------------------
১ সহীহ বুখারী ৫/৮৬- ৮৭, কিতাবুল মাগাযী।
২ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, যিনি ইবনে শিহাব যুহরী নামে পরিচিত, আবু বকর আল-ফকীহ আল-হাফিয। তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও নিখুঁত বর্ণনার ব্যাপারে সকলে একমত। তিনি ১২৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে এর আগে। জামাতভুক্ত ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাকরীব ৩১৮।
৩ ফাদফাদ: দুটি ফাতাহ (যবর) যুক্ত 'ফা' এবং দুটি নুকতাহীন 'দাল' বর্ণযোগে গঠিত যার প্রথমটি সাকিন। এর অর্থ হলো উঁচু টিলা। ইবনুল আসীর বলেন, এটি একটি উঁচু স্থান। দেখুন: আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ৩/৪২০, ৪২১ এবং আল-ফাতহ ৭/৩৮১।