"ترقى الإنسان في العقائد كما ترقى في العلوم والصناعات، فكانت عقائده الأولى مساوية لحياته الأولى، وكذلك كانت علومه وصناعاته، فليست أوائل العلوم والصناعة بأرقى من أوائل الأديان والعبادات.." 1.
وكتابه كله ينم عن تأييده لفكرة التطور، وهو وإن كان لا يرجح مذهبًا بعينه من المذاهب التطورية، إلا أنه لا يمانع أن تكون التفسيرات التطورية كلها أسبابًا مختلفة لنشأة العقيدة الدينية، فهو يقول في كتابه:
"وجملة ما يقال فيها أننا لا نجد فرضًا منها يستوعب أسباب العقيدة كلها ويغنينا عن التطلع إلى غيره، ومسألة العقيدة أكبر من أن يحصرها تعليل واحد وأنها قد تتسع لجميع تلك التعليلات معًا ولا تزال مفتحة الأبواب لما يتجدد من البحوث والدراسات … ويجوز على هذا أن تنبعث العقيدة عن أكثر الفروض المتقدمة لا عن فرض واحد، فنحن لا نهمل سببًا يخطر على البال.." 2 انتهى باختصار.
ويعتقد العقاد أن عبادة الشمس هي أرقى مرحلة توصل إليها العقل البشري، وأنها هي المرحلة السابقة لمرحلة التوحيد مستدلًا بقصة إبراهيم فيقول:
"وهذه الطبقة من طبقات العبادة هي أرقى ما بلغته الإنسانية في أطوارها المتوالية واستعدت بعده للإيمان بإله واحد لجميع الأكوان والمخلوقات.. فديانة الشمس كانت الخطوة السابقة لخطوة التوحيد الصحيح لأنها أكبر ما تقع عليه العين وتعلل به الخليقة والحياة.. ولنا أن نقول إن ديانة الشمس كانت هي القنطرة الكبرى بين عدوة التعديد وعدوة التوحيد" 3 انتهى باختصار.--------------------------------------------
1 موسوعة العقاد 1/25.
2 موسوعة العقاد 1/36- 37.
3 موسوعة العقاد 1/43- 52.
وكتابه كله ينم عن تأييده لفكرة التطور، وهو وإن كان لا يرجح مذهبًا بعينه من المذاهب التطورية، إلا أنه لا يمانع أن تكون التفسيرات التطورية كلها أسبابًا مختلفة لنشأة العقيدة الدينية، فهو يقول في كتابه:
"وجملة ما يقال فيها أننا لا نجد فرضًا منها يستوعب أسباب العقيدة كلها ويغنينا عن التطلع إلى غيره، ومسألة العقيدة أكبر من أن يحصرها تعليل واحد وأنها قد تتسع لجميع تلك التعليلات معًا ولا تزال مفتحة الأبواب لما يتجدد من البحوث والدراسات … ويجوز على هذا أن تنبعث العقيدة عن أكثر الفروض المتقدمة لا عن فرض واحد، فنحن لا نهمل سببًا يخطر على البال.." 2 انتهى باختصار.
ويعتقد العقاد أن عبادة الشمس هي أرقى مرحلة توصل إليها العقل البشري، وأنها هي المرحلة السابقة لمرحلة التوحيد مستدلًا بقصة إبراهيم فيقول:
"وهذه الطبقة من طبقات العبادة هي أرقى ما بلغته الإنسانية في أطوارها المتوالية واستعدت بعده للإيمان بإله واحد لجميع الأكوان والمخلوقات.. فديانة الشمس كانت الخطوة السابقة لخطوة التوحيد الصحيح لأنها أكبر ما تقع عليه العين وتعلل به الخليقة والحياة.. ولنا أن نقول إن ديانة الشمس كانت هي القنطرة الكبرى بين عدوة التعديد وعدوة التوحيد" 3 انتهى باختصار.--------------------------------------------
1 موسوعة العقاد 1/25.
2 موسوعة العقاد 1/36- 37.
3 موسوعة العقاد 1/43- 52.
"মানুষ যেমন বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় উন্নত হয়েছে, তেমনি সে আকিদা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও উন্নত হয়েছে। ফলে তার প্রাথমিক বিশ্বাসগুলো ছিল তার আদিম জীবনের সমতুল্য, আর তার বিজ্ঞান ও শিল্পও ছিল তদ্রূপ। বিজ্ঞানের প্রাথমিক রূপ বা শিল্পের প্রাথমিক রূপ ধর্ম ও ইবাদতের প্রাথমিক রূপের চেয়ে অধিকতর উন্নত ছিল না..." 1.
এবং তাঁর পুরো বইটিই বিবর্তনবাদের ধারণার প্রতি তাঁর সমর্থনের জানান দেয়। যদিও তিনি বিবর্তনবাদের সুনির্দিষ্ট কোনো মতবাদকে প্রাধান্য দেননি, তবে তিনি বিবর্তনমূলক ব্যাখ্যাগুলো ধর্মীয় বিশ্বাসের উৎপত্তির ভিন্ন ভিন্ন কারণ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি করেন না। তিনি তাঁর বইয়ে বলেন:
"এ বিষয়ে সারকথা হলো, আমরা এমন কোনো হাইপোথিসিস পাই না যা আকিদার সমস্ত কারণকে ধারণ করে এবং অন্য কিছুর মুখাপেক্ষিতা থেকে আমাদের মুক্ত করে। আকিদার বিষয়টি একটিমাত্র ব্যাখ্যার গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ হওয়ার চেয়ে অনেক বড় এবং এটি সম্ভবত সেই সকল ব্যাখ্যাকে একসাথেই ধারণ করতে পারে। উপরন্তু নতুন নতুন গবেষণা ও অধ্যয়নের জন্য এর দ্বার সর্বদা উন্মুক্ত … এই ভিত্তিতে এটি সম্ভব যে, আকিদা বা বিশ্বাসের উৎপত্তি কেবল একটি ধারণা থেকে নয় বরং পূর্বোক্ত অনেকগুলো ধারণা থেকে হতে পারে; তাই আমরা মনে আসা কোনো কারণকেই উপেক্ষা করি না।" 2 সংক্ষেপিত।
আক্কাদ মনে করেন যে, সূর্য উপাসনা হলো মানব মস্তিস্কের পৌঁছানো সবচেয়ে উন্নত পর্যায় এবং এটিই ছিল তাওহীদের পর্যায়ের পূর্ববর্তী ধাপ। তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করে বলেন:
"উপাসনার এই স্তরটি হলো মানবতা তার ধারাবাহিক পর্যায়গুলোতে যা অর্জন করেছে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠতম এবং এরপরই সে সমস্ত মহাবিশ্ব ও সৃষ্টির জন্য এক ইলাহের প্রতি ঈমান আনার যোগ্যতা অর্জন করেছে। সুতরাং সূর্য পূজা ছিল প্রকৃত তাওহীদের পানে যাত্রার পূর্ববর্তী পদক্ষেপ, কারণ এটিই ছিল দৃষ্টির গোচরীভূত সর্ববৃহৎ বস্তু যা দিয়ে সৃষ্টিজগত ও জীবনকে ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল। আমরা বলতে পারি যে, সূর্য পূজা ছিল বহু-ঈশ্বরবাদের তট এবং একত্ববাদের তটের মধ্যবর্তী এক মহা সেতু।" 3 সংক্ষেপিত।--------------------------------------------
১ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/২৫।
২ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/৩৬- ৩৭।
৩ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/৪৩- ৫২।
এবং তাঁর পুরো বইটিই বিবর্তনবাদের ধারণার প্রতি তাঁর সমর্থনের জানান দেয়। যদিও তিনি বিবর্তনবাদের সুনির্দিষ্ট কোনো মতবাদকে প্রাধান্য দেননি, তবে তিনি বিবর্তনমূলক ব্যাখ্যাগুলো ধর্মীয় বিশ্বাসের উৎপত্তির ভিন্ন ভিন্ন কারণ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি করেন না। তিনি তাঁর বইয়ে বলেন:
"এ বিষয়ে সারকথা হলো, আমরা এমন কোনো হাইপোথিসিস পাই না যা আকিদার সমস্ত কারণকে ধারণ করে এবং অন্য কিছুর মুখাপেক্ষিতা থেকে আমাদের মুক্ত করে। আকিদার বিষয়টি একটিমাত্র ব্যাখ্যার গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ হওয়ার চেয়ে অনেক বড় এবং এটি সম্ভবত সেই সকল ব্যাখ্যাকে একসাথেই ধারণ করতে পারে। উপরন্তু নতুন নতুন গবেষণা ও অধ্যয়নের জন্য এর দ্বার সর্বদা উন্মুক্ত … এই ভিত্তিতে এটি সম্ভব যে, আকিদা বা বিশ্বাসের উৎপত্তি কেবল একটি ধারণা থেকে নয় বরং পূর্বোক্ত অনেকগুলো ধারণা থেকে হতে পারে; তাই আমরা মনে আসা কোনো কারণকেই উপেক্ষা করি না।" 2 সংক্ষেপিত।
আক্কাদ মনে করেন যে, সূর্য উপাসনা হলো মানব মস্তিস্কের পৌঁছানো সবচেয়ে উন্নত পর্যায় এবং এটিই ছিল তাওহীদের পর্যায়ের পূর্ববর্তী ধাপ। তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করে বলেন:
"উপাসনার এই স্তরটি হলো মানবতা তার ধারাবাহিক পর্যায়গুলোতে যা অর্জন করেছে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠতম এবং এরপরই সে সমস্ত মহাবিশ্ব ও সৃষ্টির জন্য এক ইলাহের প্রতি ঈমান আনার যোগ্যতা অর্জন করেছে। সুতরাং সূর্য পূজা ছিল প্রকৃত তাওহীদের পানে যাত্রার পূর্ববর্তী পদক্ষেপ, কারণ এটিই ছিল দৃষ্টির গোচরীভূত সর্ববৃহৎ বস্তু যা দিয়ে সৃষ্টিজগত ও জীবনকে ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল। আমরা বলতে পারি যে, সূর্য পূজা ছিল বহু-ঈশ্বরবাদের তট এবং একত্ববাদের তটের মধ্যবর্তী এক মহা সেতু।" 3 সংক্ষেপিত।--------------------------------------------
১ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/২৫।
২ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/৩৬- ৩৭।
৩ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ বিশ্বকোষ ১/৪৩- ৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)