الأوثان لا تحس بدعاء عابديها لها ولا تستجيب لهم؛ لأنها جمادات منحوتة على هيئة الأحياء، والعرب تضرب مثلًا لمن سعى فيما لا يدركه بالقابض على الماء1.
ب- عجزها عن الخلق وعن استعادة ما يسلب منها:
وضرب الله سبحانه وتعالى مثلًا لبيان عجز آلهة المشركين عن خلق أضعف وأصغر المخلوقات، بل لو سلب هذا المخلوق الضعيف من الأصنام شيئًا ما استطاعت استرداده، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} 2.
والمعنى بأن المشركين جعلوا لله شبهًا من الأصنام والأنداد التي عبدوها فاستمعوا لحال ما مثلوه وجعلوه شبهًا لله بعبادتهم إياه: إن كل ما تعبدون من دون الله لو اجتمعوا وتعاونوا ما خلقوا ذبابًا في صغره وقلته وضعفه، بل لو سلبهم هذا الذباب شيئًا مما تجعلونه عليها من العسل والطيب، فإنهم لا يستخلصوه منه، ضعف الطالب وهو آلهة المشركين، والمطلوب وهو الذباب.
وفي هذا المثل غاية التحقير والمهانة لآلهتهم، وفيه التقريع الشديد كذلك لعابديها مع علمهم بضعفها ومهانتها ومع ذلك يجعلونها مثلًا لله، وهذا المثل من أبلغ الأمثال في تجهيل قريش واستركاك عقولهم، والشهادة على أن الشيطان قد خزمهم بخزائمه حيث وصفوا بالإلهية -التي تتضمن القدرة على الخلق والإحاطة بالكائنات كلها- صورًا وتماثيل لو سلبها الذباب مما دهنت به من العسل والزعفران ما ردته عن نفسها ولا استنقذته منه3.
والظاهر كما قال أبو حيان أن ضارب المثل هو الله تعالى، ضرب مثلًا لما يعبد من دونه فاستمعوا لحال هذا المثل4.--------------------------------------------
1 انظر تفسير الطبري 13/128 وتفسير القرطبي 9/300 والبحر المحيط 5/376 وتفسير ابن كثير 2/507والكشاف 2/354.
2- سورة الحج آية 73.
3، 4 انظر تفسير الطبري 17/202 والبحر المحيط 6/390 والكشاف 3/22.
ب- عجزها عن الخلق وعن استعادة ما يسلب منها:
وضرب الله سبحانه وتعالى مثلًا لبيان عجز آلهة المشركين عن خلق أضعف وأصغر المخلوقات، بل لو سلب هذا المخلوق الضعيف من الأصنام شيئًا ما استطاعت استرداده، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} 2.
والمعنى بأن المشركين جعلوا لله شبهًا من الأصنام والأنداد التي عبدوها فاستمعوا لحال ما مثلوه وجعلوه شبهًا لله بعبادتهم إياه: إن كل ما تعبدون من دون الله لو اجتمعوا وتعاونوا ما خلقوا ذبابًا في صغره وقلته وضعفه، بل لو سلبهم هذا الذباب شيئًا مما تجعلونه عليها من العسل والطيب، فإنهم لا يستخلصوه منه، ضعف الطالب وهو آلهة المشركين، والمطلوب وهو الذباب.
وفي هذا المثل غاية التحقير والمهانة لآلهتهم، وفيه التقريع الشديد كذلك لعابديها مع علمهم بضعفها ومهانتها ومع ذلك يجعلونها مثلًا لله، وهذا المثل من أبلغ الأمثال في تجهيل قريش واستركاك عقولهم، والشهادة على أن الشيطان قد خزمهم بخزائمه حيث وصفوا بالإلهية -التي تتضمن القدرة على الخلق والإحاطة بالكائنات كلها- صورًا وتماثيل لو سلبها الذباب مما دهنت به من العسل والزعفران ما ردته عن نفسها ولا استنقذته منه3.
والظاهر كما قال أبو حيان أن ضارب المثل هو الله تعالى، ضرب مثلًا لما يعبد من دونه فاستمعوا لحال هذا المثل4.--------------------------------------------
1 انظر تفسير الطبري 13/128 وتفسير القرطبي 9/300 والبحر المحيط 5/376 وتفسير ابن كثير 2/507والكشاف 2/354.
2- سورة الحج آية 73.
3، 4 انظر تفسير الطبري 17/202 والبحر المحيط 6/390 والكشاف 3/22.
প্রতিমাসমূহ তাদের উপাসনাকারীদের আহ্বান অনুভব করে না এবং তাদের ডাকে সাড়াও দেয় না; কারণ সেগুলো জড় পদার্থ যা জীবিত প্রাণীদের আকৃতিতে খোদাই করা হয়েছে। আর আরবরা এমন ব্যক্তির জন্য একটি উদাহরণ প্রদান করে যে এমন কিছু পাওয়ার চেষ্টা করে যা সে অর্জন করতে পারে না—সেই ব্যক্তির মতো যে পানিকে মুঠোবন্দি করতে চায়।১
খ- সৃষ্টি করার এবং যা তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেয়া হয় তা উদ্ধার করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের উপাস্যদের সবচেয়ে দুর্বল এবং ক্ষুদ্রতম মাখলুক সৃষ্টির অক্ষমতা প্রকাশ করতে একটি উদাহরণ প্রদান করেছেন। এমনকি যদি এই দুর্বল মাখলুকটি প্রতিমাগুলোর নিকট থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা উদ্ধার করতে সক্ষম হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ, একটি উদাহরণ পেশ করা হলো, তোমরা কান পেতে তা শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা কখনও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়েই কতই না দুর্বল!} ২।
এর অর্থ হলো, মুশরিকরা আল্লাহর জন্য প্রতিমা ও সমকক্ষদের সাদৃশ্য নির্ধারণ করেছে যাদের তারা ইবাদত করত। অতএব, তারা যাদের আল্লাহর সাদৃশ্য মনে করে ইবাদত করত, তাদের অবস্থার উদাহরণ শোনো: তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো, তারা যদি সকলে একত্রিত হয়ে একে অপরকে সাহায্যও করে, তবুও তারা একটি মাছি সৃষ্টি করতে পারবে না তার ক্ষুদ্রতা ও তুচ্ছতা সত্ত্বেও। বরং এই মাছি যদি তাদের ওপর রাখা মধু বা সুগন্ধি থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা মাছির থেকে ছাড়িয়ে নিতে পারবে না। অন্বেষণকারী অর্থাৎ মুশরিকদের উপাস্যরা এবং অন্বেষিত বস্তু অর্থাৎ মাছি—উভয়ই দুর্বল।
এই উদাহরণের মধ্যে তাদের উপাস্যদের জন্য চরম অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনা রয়েছে। একইভাবে এতে তাদের উপাসকদের প্রতি কঠোর তিরস্কারও রয়েছে, যারা তাদের দুর্বলতা ও তুচ্ছতা জানা সত্ত্বেও তাদের আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করে। এই উদাহরণটি কুরাইশদের অজ্ঞতা ও বুদ্ধির জড়তা প্রমাণের ক্ষেত্রে অন্যতম সাবলীল উদাহরণ। এটি সাক্ষ্য দেয় যে শয়তান তাদের নাকে লাগাম পরিয়ে দিয়েছে, যার ফলে তারা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণাবলি—যা সৃষ্টি করার ক্ষমতা এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—এমন সব চিত্র ও মূর্তির উপর আরোপ করেছে যাদের উপর মেখে দেয়া মধু বা জাফরান যদি মাছি ছিনিয়ে নিয়ে যায়, তবে তারা তা নিজেদের থেকে রক্ষা করতে পারে না এবং উদ্ধার করতেও পারে না ৩।
আবু হাইয়্যান যেমনটি বলেছেন, বাহ্যিক দিক থেকে উদাহরণ প্রদানকারী হলেন স্বয়ং আল্লাহ তাআলা; তিনি তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য একটি উদাহরণ দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা এই উদাহরণের অবস্থা শোনো ৪।--------------------------------------------
১ তাবারির তাফসীর ১৩/১২৮, কুরতুবীর তাফসীর ৯/৩০০, আল-বাহরুল মুহিত ৫/৩৭৬, ইবনে কাসীরের তাফসীর ২/৫০৭ এবং আল-কাশশাফ ২/৩৫৪ দেখুন।
২- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৭৩।
৩, ৪ তাবারির তাফসীর ১৭/২০২, আল-বাহরুল মুহিত ৬/৩৯০ এবং আল-কাশশাফ ৩/২২ দেখুন।
খ- সৃষ্টি করার এবং যা তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নেয়া হয় তা উদ্ধার করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের উপাস্যদের সবচেয়ে দুর্বল এবং ক্ষুদ্রতম মাখলুক সৃষ্টির অক্ষমতা প্রকাশ করতে একটি উদাহরণ প্রদান করেছেন। এমনকি যদি এই দুর্বল মাখলুকটি প্রতিমাগুলোর নিকট থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা উদ্ধার করতে সক্ষম হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ, একটি উদাহরণ পেশ করা হলো, তোমরা কান পেতে তা শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা কখনও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সকলে একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়েই কতই না দুর্বল!} ২।
এর অর্থ হলো, মুশরিকরা আল্লাহর জন্য প্রতিমা ও সমকক্ষদের সাদৃশ্য নির্ধারণ করেছে যাদের তারা ইবাদত করত। অতএব, তারা যাদের আল্লাহর সাদৃশ্য মনে করে ইবাদত করত, তাদের অবস্থার উদাহরণ শোনো: তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো, তারা যদি সকলে একত্রিত হয়ে একে অপরকে সাহায্যও করে, তবুও তারা একটি মাছি সৃষ্টি করতে পারবে না তার ক্ষুদ্রতা ও তুচ্ছতা সত্ত্বেও। বরং এই মাছি যদি তাদের ওপর রাখা মধু বা সুগন্ধি থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা মাছির থেকে ছাড়িয়ে নিতে পারবে না। অন্বেষণকারী অর্থাৎ মুশরিকদের উপাস্যরা এবং অন্বেষিত বস্তু অর্থাৎ মাছি—উভয়ই দুর্বল।
এই উদাহরণের মধ্যে তাদের উপাস্যদের জন্য চরম অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনা রয়েছে। একইভাবে এতে তাদের উপাসকদের প্রতি কঠোর তিরস্কারও রয়েছে, যারা তাদের দুর্বলতা ও তুচ্ছতা জানা সত্ত্বেও তাদের আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করে। এই উদাহরণটি কুরাইশদের অজ্ঞতা ও বুদ্ধির জড়তা প্রমাণের ক্ষেত্রে অন্যতম সাবলীল উদাহরণ। এটি সাক্ষ্য দেয় যে শয়তান তাদের নাকে লাগাম পরিয়ে দিয়েছে, যার ফলে তারা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণাবলি—যা সৃষ্টি করার ক্ষমতা এবং সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—এমন সব চিত্র ও মূর্তির উপর আরোপ করেছে যাদের উপর মেখে দেয়া মধু বা জাফরান যদি মাছি ছিনিয়ে নিয়ে যায়, তবে তারা তা নিজেদের থেকে রক্ষা করতে পারে না এবং উদ্ধার করতেও পারে না ৩।
আবু হাইয়্যান যেমনটি বলেছেন, বাহ্যিক দিক থেকে উদাহরণ প্রদানকারী হলেন স্বয়ং আল্লাহ তাআলা; তিনি তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য একটি উদাহরণ দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা এই উদাহরণের অবস্থা শোনো ৪।--------------------------------------------
১ তাবারির তাফসীর ১৩/১২৮, কুরতুবীর তাফসীর ৯/৩০০, আল-বাহরুল মুহিত ৫/৩৭৬, ইবনে কাসীরের তাফসীর ২/৫০৭ এবং আল-কাশশাফ ২/৩৫৪ দেখুন।
২- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৭৩।
৩, ৪ তাবারির তাফসীর ১৭/২০২, আল-বাহরুল মুহিত ৬/৩৯০ এবং আল-কাশশাফ ৩/২২ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)