📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামীস (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - আল-খামিস (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-খামিস)বিভাগ: আকিদাহ
বই: শারহুর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-খামিস
প্রকাশক: দার আতলাস আল-খাদরা
সংস্করণ: ১৪২৫ হিজরি/২০০৪ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৫৬
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহর ব্যাখ্যা
মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-খামিস
ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাঞ্চা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]
অতঃপর:
নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।১
অতঃপর:
নিশ্চয়ই আকিদা বা বিশ্বাসই হলো সেই বিষয় যেটির প্রতি একজন দ্বীনদার মুসলিম সর্বাধিক গুরুত্ব প্রদান করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম,--------------------------------------------
১ এটি হলো খুতবাতুল হাজাহ (প্রয়োজনীয় খুতবা) যা দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সকল খুতবা শুরু করতেন। ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ (১/২৯২-২৯৩), আবু দাউদ (২১১৮), তিরমিযী (১১০৫) এবং ইবনে মাজাহ (১৮৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি সর্বদা তাঁর সঙ্গীদের এটি শিক্ষা দিতেন, তেমনিভাবে সকল মুসলিম আলেমগণও এর প্রতি দাওয়াত দিতেন। সেই আলেমদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর অনেক কিতাব ও রিসালায়, আর সেই রিসালাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো 'আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ' ।
এই রিসালাটির গুরুত্ব কারো অজানা নয়, কারণ এতে রয়েছে মূলনীতিসমূহের পরিমার্জন এবং বিদআতিদের খণ্ডন করার মৌলিক ভিত্তি স্থাপন, আর তা দুটি মহান মূলনীতির ক্ষেত্রে:
প্রথমটি: আকিদার ক্ষেত্রে।
দ্বিতীয়টি: আমলের ক্ষেত্রে।
আকিদার ক্ষেত্রে ইলমুল কালামের একদল অনুসারী বিচ্যুত হয়েছে, ফলে তারা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে দার্শনিক চিন্তা ও কালামি মতবাদের মাধ্যমে।
আর আমলের ক্ষেত্রে একদল ইবাদতকারী ও দুনিয়াত্যাগী বিচ্যুত হয়েছে যারা কুরআন ও সুন্নাহর হেদায়েত ব্যতিরেকে আমল করেছে।
এরপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) প্রথম মূলনীতির ক্ষেত্রে আবশ্যিক বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো—আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করা। দ্বিতীয় মূলনীতির ক্ষেত্রে আবশ্যিক হলো—আদিষ্ট বিষয় পালনে চেষ্টা করা এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা এবং এরপর ক্ষমা প্রার্থনা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যারা শেষ রাতে ক্ষমা প্রার্থনা করে} [আলে ইমরান: ১৭]। এরপর তিনি সাহায্য প্রার্থনা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে তারা চারটি অবস্থায় রয়েছে:
প্রথম: মুমিনগণ যারা এ দুয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছেন।
দ্বিতীয়: যারা সাহায্য প্রার্থনা ছাড়াই আল্লাহর ইবাদত করেছে।
তৃতীয়: যাদের সাহায্য প্রার্থনা আছে কিন্তু সঠিক পথে অবিচলতা নেই।
চতুর্থ: যারা আল্লাহর ইবাদতও করে না এবং তাঁর সাহায্যও প্রার্থনা করে না, আর তারা এই প্রকারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।
আর আকিদার ক্ষেত্রে বিরোধিতাকারীদের ব্যাপারে শায়খুল ইসলাম তাদের খণ্ডন করেছেন এবং তাদের সাথে বিতর্ককে দুটি মূলনীতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন:
প্রথম: কিছু গুণের ব্যাপারে বক্তব্য ঠিক যেমনটি অন্য কিছু গুণের ব্যাপারে বক্তব্য।
দ্বিতীয়: গুণের ব্যাপারে বক্তব্য ঠিক যেমনটি আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে বক্তব্য।

এরপর তিনি স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির ভিন্নতা স্পষ্ট করতে দুটি উদাহরণ পেশ করেছেন (প্রথমটি জান্নাত ও এর নেয়ামত সম্পর্কে এবং দ্বিতীয়টি রূহ বা আত্মা সম্পর্কে)। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, জান্নাতের নেয়ামতসমূহ দুনিয়ার বিদ্যমান বস্তুসমূহ থেকে ভিন্ন, যদিও নামের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মিল রয়েছে। সুতরাং স্রষ্টার ভিন্নতা হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। একইভাবে রূহের গুণাবলি হলো এটি যায় এবং আসে, তা সত্ত্বেও এটি অন্যান্য সৃষ্টি থেকে ভিন্ন। অতএব স্রষ্টার ভিন্নতা হওয়া আরও বেশি বাঞ্ছনীয়।
এরপর তিনি আহলে তা'তিল (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং আহলে তাফউইযদের (অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দকারী) সাথে বিতর্কের সাতটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন:
প্রথম মূলনীতি: মহান আল্লাহ সাব্যস্তকারী গুণাবলির মাধ্যমে গুণান্বিত, যা মুয়াত্তিলাদের মতের পরিপন্থী; এবং তিনি নেতিবাচক (অপূর্ণতা দূরীকরণার্থে) গুণাবলির মাধ্যমে গুণান্বিত, যা মুশাব্বিহাদের মতের পরিপন্থী।
দ্বিতীয় মূলনীতি: আল্লাহর দিকে যা সম্পর্কিত করা হয়, তার মধ্যে যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা হবে। আর যা এ দুটিতে বর্ণিত হয়নি, তার শব্দ গ্রহণ করা হবে না। তবে অর্থের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যা তলব করতে হবে এবং শব্দের বিষয়ে বিরত থাকতে হবে; যদি অর্থ সত্য হয় তবে তা গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় শব্দ ও অর্থ উভয়ই প্রত্যাখ্যান করা হবে।
তৃতীয় মূলনীতি: দলীলসমূহের প্রকাশ্য অর্থের বর্ণনা এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য কি না সে প্রসঙ্গে।
চতুর্থ মূলনীতি: এর মূল বিষয়বস্তু হলো মুয়াত্তিলাদের নিকট আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে যে কাল্পনিক ধারণা সৃষ্টি হয় তার পরিণাম। ফলে যে ব্যক্তি প্রথমে সাদৃশ্যের কল্পনা করে এবং পরে গুণাবলি অস্বীকার করে, সে চারটি বিপত্তির সম্মুখীন হয়:
ক— দলীলসমূহকে অকার্যকর করা, খ— আল্লাহকে তাঁর গুণাবলি থেকে রিক্ত করা, গ— অতঃপর আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া, ঘ— এবং তাঁকে এমন বিষয়ের মাধ্যমে গুণান্বিত করা যা তাঁর মহান সত্তার শানে শোভনীয় নয়।
পঞ্চম মূলনীতি: আল্লাহ নিজেকে যে গুণাবলির মাধ্যমে গুণান্বিত করেছেন, তার অর্থ জানা আছে কিন্তু ধরন (কাইফিয়াত) অজানা।
ষষ্ঠ মূলনীতি: নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে সঠিক মানদণ্ড বর্ণনা প্রসঙ্গে; আর তা হলো—আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং যা নিজের থেকে নাকচ করেছেন তা নাকচ করা। আর যে বিষয়ে সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার কোনো দলীল নেই, সে বিষয়ে বিরত থাকা। প্রত্যেক এমন পূর্ণতা যাতে কোনো ত্রুটি নেই, আল্লাহ তার জন্য অধিক হকদার এবং প্রতিটি ত্রুটি থেকে আল্লাহ পবিত্র।
সপ্তম মূলনীতি: এটি এই বিষয়ের ওপর আবর্তিত যে, এই অধ্যায়ে যেসকল দলীল বর্ণিত হয়েছে তা বিবেকের মাধ্যমেও জানা সম্ভব। কেননা স্বচ্ছ বিবেক কখনো সহীহ দলীল বা নক্বলের বিরোধী হয় না। এই মূলনীতির মাধ্যমেই শায়খুল ইসলাম এই বরকতময় মূলনীতিসমূহ সমাপ্ত করেছেন।
রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ-র গুরুত্ব এবং এতে বিদ্যমান মূলনীতি ও বিভিন্ন দলের খণ্ডন বিবেচনা করে...

বিদআতসমূহ; এবং কিছু জ্ঞান অন্বেষীর পীড়াপীড়ির কারণে আমি এই বরকতময় রিসালাটি (পুস্তিকা) সমকালীন ধারায় একটি সহজ ব্যাখ্যা করার উদ্যোগ গ্রহণ করেছি, যা বইটির লক্ষ্যসমূহকে নিকটবর্তী করবে, এর উদ্দেশ্যসমূহকে স্পষ্ট করবে এবং এর বিষয়বস্তু যা নির্দেশ করে তা পাঠকের সামনে উন্মোচিত করবে।
তাই আমি তাদের অনুরোধে সাড়া দিয়েছি এবং এই সহজ ব্যাখ্যাগ্রন্থটি রচনা করেছি আর এর নামকরণ করেছি:
তায়সীরু ফাহমির রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ, সমকালীন ধারায় একটি সহজ ব্যাখ্যা।
এই ব্যাখ্যায় আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করব তা নিম্নরূপ:
১. পাঠকের সুবিধার্থে আমি বইটিকে প্রধান অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছি এবং বিষয়বস্তু অনুযায়ী প্রতিটি অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছি।
২. মূল পাঠের যেসব শব্দের ব্যাখ্যার প্রয়োজন, তার অর্থ আমি ঠিক পরেই উল্লেখ করেছি, যাতে সেই অর্থগুলো মূল পাঠের একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হয়।
৩. আমি বিষয়ের উপাদানগুলো এমনভাবে উল্লেখ করেছি যাতে পাঠক সর্বোচ্চ উপকার লাভ করতে পারেন এবং মূল পাঠটি বুঝতে পারেন।
৪. আমি কুরআনের আয়াতগুলোকে আল্লাহর কিতাবে তাদের স্ব স্ব স্থানে উদ্ধৃত করেছি এবং এক্ষেত্রে সূরার নাম ও আয়াতের নম্বর উল্লেখ করেছি।
৫. আমি বইটিতে বর্ণিত হাদিসসমূহের যথাসম্ভব উৎস নির্দেশ (তাখরীজ) করেছি।
৬. আমি শাইখুল ইসলামের একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী লিখেছি এবং তা বইয়ের শুরুতে যুক্ত করেছি।
এছাড়া, আমি আমার পূর্ববর্তী যারা রিসালাহ তাদমুরিয়্যাহর ব্যাখ্যা করেছেন তাদের থেকে উপকৃত হয়েছি; বিশেষ করে আল্লামা মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব 'তাকরীবুত তাদমুরিয়্যাহ' এবং আমার ছাত্র ফখরুদ্দিন বিন যুবায়ের আল-মুহসী রচিত 'আত-তাওদীহাতুল আসারিয়্যাহ আলা মাতনির রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ' থেকে।
পরিশেষে, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজটিকে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং আমার ভুল-ত্রুটি ও বিচ্যুতিসমূহ ক্ষমা করেন। আল্লাহই আমাদের মূল লক্ষ্য এবং তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট ও উত্তম কর্মবিধায়ক। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
লেখক--------------------------------------------
১. এটি মূলত আমারই ব্যাখ্যাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তিনি একে একটি বই আকারে সংকলন করেছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

প্রথম অংশ
প্রথম অধ্যায়: লেখকের জীবনী
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর ব্যক্তিগত জীবন
…
প্রথম অংশ
লেখক ও গ্রন্থ পরিচিতি
প্রথম অধ্যায়: লেখকের জীবনী
প্রথম পরিচ্ছেদ — তাঁর ব্যক্তিগত জীবন:
প্রথমত — তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।
দ্বিতীয়ত — তাঁর জন্ম ও আবাসস্থল।
তৃতীয়ত — তাঁর পরিবার।
চতুর্থত — তাঁর মৃত্যু।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ — তাঁর ইলমী জীবন:
প্রথমত — তাঁর ইলমী শিক্ষা-দীক্ষা ও বেড়ে ওঠা।
দ্বিতীয়ত — তাঁর প্রখ্যাত শিক্ষকবৃন্দ।
তৃতীয়ত — তাঁর প্রখ্যাত ছাত্রবৃন্দ।
চতুর্থত — তাঁর ইলমী মর্যাদা এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা।
পঞ্চমত — তাঁর রচনাবলি।

প্রথম অধ্যায়: লেখকের জীবনী
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর ব্যক্তিগত জীবন
প্রথমত — তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:
তিনি হলেন আবুল আব্বাস, আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-খিদির ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-নুমায়রী১ আল-হাররানী অতঃপর আদ-দামেশকী২--------------------------------------------
১ দেখুন: ইবনে নাসেরুদ্দীন রচিত আত-তিবয়ান (পত্র ৬২-খ)।
২ তাঁর জীবনীর জন্য নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলো দেখুন:
১ — ইবনে আব্দুল হাদী রচিত আল-উকুদুদ দুরিইয়্যাহ।
২ — আল-বাযযার রচিত আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ।
৩ — আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/১৩২)।
৪ — তাযকিরাতুল হুফফায (৪/১৪৯৬)।
৫ — যাইলো তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৮৭)।
৬ — আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৭/১৫)।
৭ — আদ-দুরারুল কামিনাহ (১/১৫৪)।
৮ — ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (৭/১৫)।
৯ — আন-নুজুমুয যাহিরাহ (৯/২৭১)।
১০. — আল-বাদরুত তালি' (১/৬৩)।
১১ — ফিহরিসুল ফাহারিস (১/২৭৭)।
১২ — তারিখে ইবনুল ওয়ারদী (২/৪০৬)।
১৩ — মুহাম্মদ সাফিউদ্দীন আল-বুখারী রচিত আল-কাওলুল জালী ফী তারজামাতি শায়খিল ইসলাম তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাম্বলী।
14 — আল-আলুসী রচিত জালাউল আইনাইন।
১৫ — মুহাম্মদ আবু যাহরা রচিত কিতাবু ইবনে তাইমিয়্যাহ: হায়াতুহু, আসরুহু।
১৬ — শাযারাতুয যাহাব (৬/৮০)।

উলামায়ে কেরাম এই পরিবারকে "ইবনে তাইমিয়্যাহ" নামে নামকরণের কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। আস-সাফাদী উল্লেখ করেছেন যে: তাইমিয়্যাহ তাঁর ঊর্ধ্বতন দাদার উপাধি ছিল।১ আর ইবনুন নাজ্জার বলেছেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে যে, তাঁর দাদা মুহাম্মদের মায়ের নাম ছিল তাইমিয়্যাহ এবং তিনি একজন বিদুষী প্রচারক ছিলেন, ফলে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেই তিনি পরিচিতি লাভ করেন।"২
আবার বলা হয় যে: তাঁর দাদা মুহাম্মদ ইবনুল খিদর তায়মা-এর পথ দিয়ে হজ্ব করতে যাচ্ছিলেন, সেখানে তিনি একটি ছোট কন্যা শিশুকে দেখতে পান। যখন তিনি ফিরে আসলেন, দেখলেন তাঁর স্ত্রীর একটি কন্যা সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে, তখন তিনি (সেই স্মৃতি মনে করে) বললেন, হে তাইমিয়্যাহ, হে তাইমিয়্যাহ! এরপর থেকেই তিনি এই উপাধিতে পরিচিত হন।৩
দ্বিতীয়ত — তাঁর আবাসস্থল ও জন্মস্থান:
আমাদের হাতে থাকা উৎসসমূহ এ ব্যাপারে একমত যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ হাররানে জন্মগ্রহণ করেছেন, এরপর ৬৬৭ হিজরীতে তাতারদের আক্রমণ থেকে বাঁচতে তাঁর পিতার সাথে দামেস্কে স্থানান্তরিত হন। ঐতিহাসিকদের মধ্যে এ বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ দেখিনি। তাঁরা তাঁর পরিচিতি বর্ণনায় (আল-হাররানি অতঃপর আদ-দিমাশকি) বলে থাকেন।
আর তাঁর জন্মের তারিখ সম্পর্কে: ঐতিহাসিক উৎসসমূহ এ বিষয়ে একমত যে, আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ ৬৬১ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসের ১০ তারিখে জন্মগ্রহণ করেন।৪
তৃতীয়ত — তাঁর পরিবার:
ইবনে তাইমিয়্যাহ এক সম্ভ্রান্ত পরিবারের বংশধর, যে পরিবার জ্ঞানচর্চায় লিপ্ত ছিল এবং এর নারী-পুরুষরা ইলমের জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
তাঁর পিতা হলেন: মহান আলেম আবদুল হালীম ইবনে আবদুল সালাম। তাঁর সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: "তিনি ছিলেন আমাদের ইমাম, একজন গবেষক এবং বহু বিদ্যায় পারদর্শী। ফরায়েজ ও গণিতশাস্ত্রে তাঁর বিশেষ পাণ্ডিত্য ও হাত ছিল।"৫--------------------------------------------
১ আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৭/১৬)।
২ আল-উকু দুদ-দুররিয়্যাহ (পৃ. ৪)।
৩ আল-উকু দুদ-দুররিয়্যাহ (পৃ. ৪)।
৪ আল-উকু দুদ-দুররিয়্যাহ (পৃ. ৪)।
৫ শাযারাতুয যাহাব (৫/৩৭৬)।

ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন১: তাঁর অধ্যয়ন, শিক্ষা এবং ওয়াজ-নসিহতের জন্য একটি আসন ছিল এবং তিনি দারুল হাদিস আস-সুক্কারিয়্যাহ-এর প্রধানের দায়িত্ব পালন করেন, সেখানেই তাঁর বাসস্থান ছিল, তিনি ৬৮২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন; তিনি হলেন তাঁর পিতা।
আর তাঁর দাদা: তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম, মাজদুদ্দীন, আবুল বারাকাত, আব্দুস সালাম। তাঁর সম্পর্কে ইবনে শাকির আল-কুতুবী বলেন: তিনি ছিলেন একজন ইমাম, প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব এবং ফিকহ ও হাদিসশাস্ত্রে পারদর্শী। তাফসিরশাস্ত্রে তাঁর অসামান্য পাণ্ডিত্য ছিল এবং উসুল (মূলনীতি) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান ও মানুষের মাযহাবসমূহের ব্যাপারে গভীর অবগতি ছিল। তাঁর সময়ে তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না। আহকাম বা বিধিবিধান বিষয়ক তাঁর অত্যন্ত উপকারী রচনা রয়েছে: যা আল-মুনতাকা নামে পরিচিত। তিনি ৬৫১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আমরা যদি তাঁর পিতা ও দাদাকে বাদ দিই, তবে এই বিশাল পরিবারে ইলমের জন্য প্রসিদ্ধ আরও অনেককে খুঁজে পাই।
পুরুষদের মধ্য থেকে২:
১ ـ আব্দুর রহীম বিন মুহাম্মদ বিন আল-খিদর বিন তাইমিয়্যাহ, মৃত্যু ৬০৩ হিজরি৩।
২ ـ মুহাম্মদ বিন আল-খিদর বিন মুহাম্মদ বিন আল-খিদর বিন তাইমিয়্যাহ, ফকিহ ও ওয়ায়েজ (উপদেশক), হাররানের খতিব, মৃত্যু ৬২২ হিজরি৪।
৩ ـ আব্দুল গনি বিন মুহাম্মদ বিন আল-খিদর বিন তাইমিয়্যাহ, হাররানের খতিব এবং সেখানকার খতিবের পুত্র, মৃত্যু ৬৩৯ হিজরি৫।
৪ ـ আব্দুল কাহের বিন আবি মুহাম্মদ বিন আল-কাসেম বিন তাইমিয়্যাহ, মুহাদ্দিস, তিনি দামেস্ক ও হাররানে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং হাররানের জামে মসজিদে খুতবা দিয়েছেন, মৃত্যু ৬৭১ হিজরি৬।--------------------------------------------
১ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/৩০৩)।
২ নামগুলো মৃত্যুর তারিখ অনুযায়ী সাজানো হয়েছে।
৩ শাযারাতুয যাহাব (৫/১০)।
৪ শাযারাতুয যাহাব (৫/১০২)।
৫ শাযারাতুয যাহাব (৫/২০৪)।
৬ শাযারাতুয যাহাব (৫/৩৭৬)।

৫ ـ আবদুল আহাদ ইবনে আবিল কাসিম ইবনে আবদুল গনি ইবনে তাইমিয়্যাহ, তিনি (৭১২ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন ১।
৬ ـ আবুল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ, আল-হাররানি আল-ফকিহ, শায়খুল ইসলামের বৈপিত্রেয় ভাই, তিনি (৭১৭ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন ২।
৭ ـ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হালিম ইবনে আবদুল সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইমাম ও ফকিহ, শায়খুল ইসলামের ভাই, তিনি (৭২৭ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন ৩।
৮ ـ আবদুর রহমান ইবনে আবদুল হালিম ইবনে আবদুল সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, শায়খুল ইসলামের ভাই, তিনি (৭৪৭ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন ৪।
নারীদের মধ্যে:
৯ ـ তাইমিয়্যাহ: শায়খের দাদী, তিনি একজন ওয়ায়েজা (উপদেশ দানকারিণী) ছিলেন ৫।
১. ـ জয়নব বিনতে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হালিম ইবনে আবদুল সালাম, শায়খের ভ্রাতুষ্পুত্রী, ইবনে হাজার যেমনটি (শাজারাতুজ জাহাব)-এ বলেছেন: "তিনি আল-হাজ্জার ও অন্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন, হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আমাকে ইজাজত প্রদান করেছেন।" তিনি (৭৯৯ হিজরি) সনে মৃত্যুবরণ করেন ৬।
চতুর্থত — তাঁর মৃত্যু:
ঐতিহাসিক উৎসসমূহ একমত পোষণ করেছে যে: তাকিউদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যাহর মৃত্যু হিজরি সাতশত আঠাশ সনের বিশ জিলহজ তারিখে হয়েছিল, যেখানে তিনি দামেস্কের দুর্গে বন্দি অবস্থায় আল্লাহর নিকট সওয়াবের প্রত্যাশী ও ধৈর্যশীল হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
১ শাজারাতুজ জাহাব (৬/৩)।
২ জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৭)।
৩ জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (৬/৭৬)।
৪ জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (১৫২)।
৫ আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (পৃ. ৪)।
৬ শাজারাতুজ জাহাব (৬/৩৫৮)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন
প্রথমত — তাঁর জ্ঞানগত বেড়ে ওঠা:
ইবনে তাইমিয়্যাহ এক পুণ্যময় জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিবেশে লালিত-পালিত হন, যেখানে তিনি তাঁর পিতার তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন। তাঁর পিতা ছিলেন পুণ্যবান আলেমদের একজন, এবং তিনি শৈশব থেকেই তাঁর পুত্রের শিক্ষা ও চরিত্র গঠনের প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। এটি তাঁকে বিশেষভাবে সহায়তা করেছিল যে, অল্প বয়স থেকেই তাঁর মাঝে শ্রেষ্ঠত্ব ও মেধার লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছিল। এর পেছনে কয়েকটি কারণ ছিল: প্রথমত: জ্ঞান অন্বেষণ ও অর্জনে কঠোর পরিশ্রম, সাধনা এবং পূর্ণ একাগ্রতা; তিনি সাধারণ বালকদের মতো ক্রীড়া-কৌতুকে লিপ্ত হতেন না বা তাদের মতো নিরর্থক কাজে সময় নষ্ট করতেন না। আল-বাযযার বলেন: "তিনি শৈশব থেকেই নিরন্তর পরিশ্রম ও সাধনায় নিমগ্ন থাকতেন" ১।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাঁকে প্রখর স্মৃতিশক্তি, সজাগ মস্তিস্ক, সঠিক চিন্তাশক্তি এবং অকালপক্ক প্রতিভা দান করেছিলেন। আল-বাযযার বলেন: "আল্লাহ তাঁকে দ্রুত মুখস্থ করার এবং সহজে না ভুলে যাওয়ার বিশেষ বৈশিষ্ট্য দান করেছিলেন। তিনি সাধারণত যা কিছু পড়তেন বা শুনতেন, তার শব্দ বা অর্থ তাঁর স্মৃতিতে গেঁথে যেত। জ্ঞান যেন তাঁর রক্ত-মাংসের সাথে মিশে গিয়েছিল" ২।
তৎকালীন সময়ে শিক্ষার্থীদের জন্য সর্বপ্রথম করণীয় ছিল পবিত্র কুরআন হিফজ করা, এরপর তারা তাদের মনোযোগ সুন্নাহ এবং অন্যান্য শরিয়ত সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহের অধ্যয়নে নিবদ্ধ করত। ফলে তিনি শৈশবেই পবিত্র কুরআন হিফজ করেন, এরপর জিকিরের মজলিসে নিয়মিত উপস্থিত হওয়ার পাশাপাশি হাদিস ও আসার শ্রবণে এবং তা মুখস্থ করায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি উচ্চমানের সহিহ বর্ণনার অধিকারী বেশ কয়েকজন শায়খের নিকট থেকে কয়েকবার মুসনাদে আহমাদ শ্রবণ করেছেন,--------------------------------------------
১ আল-আ’লাম আল-আলিয়্যাহ (পৃ. ১৭)।
২ আল-আ’লাম আল-আলিয়্যাহ (পৃ. ১৮)।

এবং সহীহ বুখারী, মুসলিম, জামে তিরমিযী, সুনান আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও দারাকুতনী; আর হাদীস শাস্ত্রে তিনি সর্বপ্রথম যে কিতাবটি মুখস্থ করেছিলেন তা হলো ইমাম হুমায়দীর ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’।
ইবনে আবদিল হাদী বলেন: "তিনি ফিকহ শাস্ত্রের প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং আব্দুল কাভীর নিকট আরবী ভাষা পাঠ করেন। অতঃপর তিনি এ দুটি বিষয়ে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন এবং সীবওয়াইহ-এর কিতাবসমূহ গভীর অভিনিবেশ সহকারে অধ্যয়ন করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে সম্যক জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি তাফসীরের দিকে পূর্ণরূপে মনোনিবেশ করেন এবং তাতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন। তিনি উসূলে ফিকহ ও অন্যান্য শাস্ত্র আয়ত্ত করেন—এই সবই তখন যখন তাঁর বয়স মাত্র দশের কোঠায়। তাঁর প্রখর বুদ্ধিমত্তা, তীক্ষ্ণ মেধা, স্মরণশক্তির প্রবলতা এবং দ্রুত উপলব্ধি ক্ষমতা দেখে দামেস্কের অধিবাসীগণ বিস্ময়াভিভূত হয়ে পড়েন।"
আয-যাহাবী বলেন: "তিনি—অর্থাৎ শাইখ তাকীউদ্দীন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)—সম্পূর্ণ আত্মসংযম, পবিত্রতা, খোদাভীতি, ইবাদত এবং পোশাক ও আহারে পরিমিতিবোধের মধ্য দিয়ে বেড়ে ওঠেন। শৈশব থেকেই তিনি বিভিন্ন মাদ্রাসা ও মজলিসে উপস্থিত হতেন, বড়দের সাথে বিতর্ক করতেন এবং তাদের নিরুত্তর করে দিতেন। ইলমের ক্ষেত্রে তিনি এমন সব বিষয় উপস্থাপন করতেন যা দেখে শহরের বিশিষ্ট পণ্ডিতগণও হতবাক হয়ে যেতেন। তিনি ঊনিশ বছর বয়সে, বরং তারও আগে ফতোয়া প্রদান শুরু করেন। সেই সময় থেকেই তিনি সংকলন ও গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন এবং জ্ঞানচর্চায় মগ্ন থাকেন। তাঁর পিতা—যিনি হাম্বলী মাযহাবের বড় আলিম ও ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—ইন্তেকাল করলে তাঁর পদাভিষিক্ত হয়ে একুশ বছর বয়সে তিনি অধ্যাপনা শুরু করেন। ফলে তাঁর পরিচিতি ছড়িয়ে পড়ে এবং বিশ্বে তাঁর সুখ্যাতি ব্যাপকতা লাভ করে।"
পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি ইলমের দিক থেকে এক সুপ্রসিদ্ধ ও ঐতিহ্যবাহী পরিবারের সন্তান ছিলেন।
দ্বিতীয়—তাঁর প্রসিদ্ধ শিক্ষকগণ:
আমরা আগেই দেখেছি যে, ইবনে তাইমিয়া শৈশব থেকেই আলিমদের সাথে যোগাযোগ বজায় রাখতেন। তিনি দামেস্কের প্রত্যেক শাইখের নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন এবং বিশেষ পারদর্শিতা অর্জন করেছেন। যেসব শাইখের নিকট তিনি পাঠ গ্রহণ করেছেন তাদের সংখ্যা দুই শতাধিক ছাড়িয়ে গেছে। তাঁদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন:--------------------------------------------
১. আল-আ’লামুল আলিয়্যাহ (পৃ. ১৭-১৮)।
২. আল-উকূদুদ দুররিয়্যাহ (পৃ. ৪-৫)।
৩. প্রাগুক্ত (পৃ. ৪-৫)।
৪. প্রাগুক্ত (পৃ. ৫)।
৫. প্রাগুক্ত (পৃ. ১৮)।
৬. নামগুলো মৃত্যু তারিখ অনুযায়ী সাজানো হয়েছে।

১ ـ যয়নুল আবিদিন আহমদ বিন আব্দুল দাইম আল-মাকদিসি, শাম অঞ্চলের মুসনিদ, ফকিহ ও মুহাদ্দিস, তিনি ৬৬৮ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ১।
২ ـ আল-মাজদ ইবনে আসাকির, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন উসমান বিন মুজাফফর বিন হিবাতুল্লাহ আদ-দিমাশকি, তিনি ৬৬৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ২।
৩ ـ আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান বিন সাঈদ বিন সুলাইমান আল-বাগদাদি, তিনি ৬৭০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ৩।
৪ ـ মুহাম্মদ বিন আলী আস-সাবোনি বিন মাহমুদ বিন আহমদ আল-মাহমুদি, তিনি ৬৭০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ৪।
৫ ـ তাকিউদ্দীন ইসমাইল বিন ইবরাহিম বিন আবিল ইউসর, শাম অঞ্চলের মুসনিদ, তিনি ৬৭২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ৫।
৬ ـ কামালুদ্দীন বিন আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল মুনইম বিন আল-খিজর বিন শিবল আদ-দিমাশকি, তিনি ৬৭২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ৬।
৭ ـ সাইফুদ্দীন ইয়াহইয়া বিন আব্দুর রহমান বিন নাজমুদ্দীন বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাম্বলি, তিনি ৬৭২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ৭।
৮ ـ আল-মুআম্মাল বিন মুহাম্মদ আল-বালিসি অতপর আদ-দিমাশকি, তিনি ৬৭৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ৮।
৯ ـ ইয়াহইয়া বিন আবি মানসুর আস-সাইরাফি, তিনি ৬৮৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ৯।--------------------------------------------
১. ফাওয়াতুল ওফায়াত (১/৮১), শাযারাতুজ জাহাব (৫/৩২৫)।
২. শাযারাতুজ জাহাব (৫/৩৩১), আল-উকুদ আদ-দুররিয়াহ (পৃষ্ঠা ৫)।
৩. শাযারাতুজ জাহাব (৫/৩৩২)।
৪. শাযারাতুজ জাহাব (৫/৩৩৩)।
৫. শাযারাতুজ জাহাব (৫/৩৩৮), ফাওয়াতুল ওফায়াত (১/১৭০)।
৬. শাযারাতুজ জাহাব (৫/৩৩৮)।
৭. পূর্বোক্ত সূত্র (৫/৩৪০)।
৮. পূর্বোক্ত সূত্র (৫/৩৬০)।
৯. পূর্বোক্ত সূত্র (৫/৩৬৩)।

১০— আহমাদ ইবন আবিল খায়ের সালামাহ ইবন ইবরাহিম আদ-দিমাশকি আল-হাদ্দাদ আল-হাম্বলি, তিনি ৬৮৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ১।
১১ — আবু বকর ইবন উমর ইবন ইউনুস আল-মিযযি আল-হানাফি, তিনি ৬৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ২।
১২ — আবদুর রহিম ইবন আবদুল মালিক ইবন ইউসুফ ইবন কুদামাহ আল-মাকদিসি, তিনি ৬৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ৩।
১৩ — আল-মুসলিম ইবন মুহাম্মাদ আল-মুসলিম ইবন খালাফ আল-কায়সি, তিনি ৬৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ৪।
১৪ — আল-কাসিম ইবন আবি বকর ইবন আল-কাসিম ইবন গনিমাহ আল-আরবিলি, তিনি ৬৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ৫।
১৫ — ইবরাহিম ইবন ইসমাইল ইবন ইবরাহিম আদ-দারাজি আল-কুরাশি আল-হানাফি, তিনি ৬৮১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ৬।
১৬ — আল-মিকদাদ ইবন আবিল কাসিম হিবাতুল্লাহ আল-কায়সি, তিনি ৬৮১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ৭।
১৭ — আবদুল হালিম ইবন আব্দুস সালাম ইবন তাইমিয়্যাহ, তিনি শায়খুল ইসলামের পিতা এবং শায়খুল ইসলাম তাঁর নিকট ফিকহ ও উসুল শাস্ত্র পাঠ করেছেন; তিনি ৬৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ৮।
১৮ — মুহাম্মাদ ইবন আবি বকর আল-আমিরি আদ-দিমাশকি, তিনি ৬৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ৯।
১৯ — ইসমাইল ইবন আবি আবদিল্লাহ ইবন আল-আসকালানি, তিনি ৬৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন ১০।--------------------------------------------
১ শাযারাতুয যাহাব (৫/৩৬০)।
২ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৭০)।
৩ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৬৬)।
৪ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৬৯)।
৫ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৬৭)।
৬ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৭৩)।
৭ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৭৪)।
৮ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৭৬)।
৯ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৮১)।
১০ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৭৫)।

২০ — মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুনিম আল-কাওয়াস, মৃত্যু বছর (৬৮২ হিজরি) ১।
২১ — মুহাম্মদ বিন আমির বিন আবু বকর আস-সালিহি, মৃত্যু বছর (৬৮৪ হিজরি) ২।
২২ — আহমদ বিন শায়বান বিন হায়দারা আশ-শায়বানি আস-সালিহি আল-আত্তার, অতঃপর আল-খাইয়াত, মৃত্যু বছর (৬৮৫ হিজরি) ৩।
২৩ — আল-জামাল আহমদ বিন আবু বকর আল-হামাউয়ি, মৃত্যু বছর (৬৮৭ হিজরি) ৪।
২৪ — ইউসুফ বিন ইয়াকুব আল-মুজাবির, মৃত্যু বছর (৬৯০ হিজরি) ৫।
২৫ — সম্মানিত শায়খা: উম্মুল আরব ফাতিমা বিনতে আবুল কাসিম আলি বিন আসাকির, মৃত্যু বছর (৬৮৩ হিজরি) ৬।
২৬ — পুণ্যবতী শায়খা: উম্মুল খায়ের বিনতে আল-আরব বিনতে হাইয়ি বিন কায়মাজ আদ-দিমাশকি আল-কিন্দিয়া, মৃত্যু বছর (৬৮৪ হিজরি) ৭।
২৭ — পুণ্যবতী শায়খা: জয়নাব বিনতে আহমদ বিন উমর বিন কামিল আল-মাকদিসিয়া, মৃত্যু বছর (৭২২ হিজরি) ৮।
২৮ — পুণ্যবতী শায়খা: জয়নাব বিনতে মাক্কি বিন আলি বিন কামিল আল-হাররানি, মৃত্যু বছর (৬৮৮ হিজরি) ৯।--------------------------------------------
১ শাজারাতুজ জাহাব (৫/৩৮০)।
২ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৮৯)।
৩ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৯০)।
৪ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৪০০)।
৫ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৪১৬)।
৬ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৮৩)।
৭ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৩৮৫)।
৮ পূর্বোক্ত উৎস (৫/৪০৪)।
৯ পূর্বোক্ত উৎস (৬/৫৬)।

তদুপরি শাইখুল ইসলাম এই সকল শায়খদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি শাইখুল ইসলামের 'মাজমু' ফাতাওয়া'-এর (১৮/৭৬-১২২) অংশে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয়ত — তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে কয়েকজন হলেন:
১ — আহমদ বিন ইবরাহিম বিন আব্দুর রহমান আল-ওয়াসিতি, মৃত্যু (৭১১ হি.) ১।
২ — আলী বিন আল-মুজাফফর বিন ইবরাহিম আল-কিন্দি আল-ইসকান্দারানি অতঃপর আদ-দিমাশকি, মৃত্যু (৭১৬ হি.) ২।
৩ — মুহাম্মদ বিন সাদ বিন আব্দুল আহাদ আল-হাররানি অতঃপর আদ-দিমাশকি, মৃত্যু (৭২৩ হি.) ৩।
৪ — মুহাম্মদ বিন আন-নাজা আত-তানুখি আদ-দিমাশকি, মৃত্যু (৭২৪ হি.) ৪।
৫ — আব্দুল্লাহ বিন মুসা আল-জাজারি, মৃত্যু (৭২৫ হি.) ৫।
৬ — আবু বকর বিন শরিফ বিন মুহসিন বিন মা'ন বিন আম্মার আস-সালিহি, মৃত্যু (৭২৮ হি.) ৬।
৭ — আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মাকদিসি আস-সালিহি, মৃত্যু (৭৩৭ হি.) ৭।
৮ — উবাদাহ বিন আব্দুল গনি বিন উবাদাহ আল-হাররানি অতঃপর আদ-দিমাশকি, মৃত্যু (৭৩৮ হি.) ৮।
৯ — মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল হাদি বিন আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল হাদি বিন--------------------------------------------
১ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃ. ১২৪)।
২ পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৮৭)।
৩ পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৮৭)।
৪ জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৭৭)।
৫ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃ. ১৭২)।
৬ পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ২২১)।
৭ পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১৬৯)।
৮ শাজরাতুজ জাহাব (৬/১১৭)।

কুদামা আল-মাকদিসি, মৃত্যু (৭৪৪ হিজরি) ১।
১০- বাহাউদ্দিন ইবনে আলি ইবনে আব্দুল ওয়ালি ইবনে খাওলান, আল-বালি, হাম্বলি ফকিহ, মৃত্যু (৭৪৪ হিজরি) ২।
১১- আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল গানি আল-হাররানি অতঃপর আদ-দিমাশকি, হাম্বলি ফকিহ, মৃত্যু (৭৪৫ হিজরি) ৩।
১২- মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে উসমান আজ-জাহাবি আশ-শাফিয়ি, জরাহ-তাদিলের ইমামগণের ইমাম এবং মুহাদ্দিসগণের সমালোচক, মৃত্যু (৭৪৮ হিজরি) ৪।
১৩- উমর ইবনে সাদুল্লাহ ইবনে আব্দুল আহাদ আল-হাররানি অতঃপর আদ-দিমাশকি, হাম্বলি ফকিহ, মৃত্যু (৭৪৯ হিজরি) ৫।
১৪- মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনে আইয়ুব আজ-জুরয়ি অতঃপর আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনুল কাইয়্যিম নামে পরিচিত, তিনি শায়খুল ইসলামের প্রধান ও সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ছাত্র এবং শায়খ থেকে সবচেয়ে বেশি গ্রহণকারী ও তাঁর দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তি, মৃত্যু (৭৫১ হিজরি) ৬।
১৫- মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনে মাআলি ইবনে ইব্রাহিম ইবনে যায়েদ আল-আনসারি আল-খাজরাজি আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনুল মুহাইনি নামে পরিচিত, মৃত্যু (৭৫৫ হিজরি) ৭।
১৬- সালাহুদ্দিন খলিল ইবনে আল-আমির সাইফুদ্দিন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আলাই মাওলাহুম আদ-দিমাশকি আশ-শাফিয়ি, মৃত্যু (৭৬১ হিজরি) ৮।--------------------------------------------
১ শাজারাতুজ জাহাব (৬/১৪১)।
২ পূর্বোক্ত সূত্র (৬/১৪২)।
৩ পূর্বোক্ত সূত্র (৬/১৪২)।
৪ পূর্বোক্ত সূত্র (৬/১৪২)।
৫ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃ. ৬৫)।
৬ শাজারাতুজ জাহাব (৬/১৬২)।
৭ শাজারাতুজ জাহাব (৬/১৬৮)।
৮ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃ. ১৬৩)।

১৭ — মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম মুহাম্মদ আল-আনসারি, আল-খাযরাজি আল-বাইসানি আদ-দিমাশকি আল-মাকদিসি, মৃত্যু (৭৬২ হিজরি) ১।
১৮ — আহমাদ ইবন মুসা আয-যারয়ি আল-হাম্বলি, মৃত্যু (৭৬২ হিজরি) ২।
১৯ — মুহাম্মদ ইবন মুফলিহ ইবন মুহাম্মদ আল-মাকদিসি, অতঃপর আস-সালিহি আল-হাম্বলি, মৃত্যু (৭৬৩ হিজরি) ৩।
২০. — ইবরাহিম ইবন মুয়াইয়িদুদ্দিন আবিল মাআলি বিন আল-ইযয আত-তামিমি ইবন আল-কালানিসি আদ-দিমাশকি আশ-শাফিয়ি, মৃত্যু (৭৬৫ হিজরি) ৪।
২১ — আহমাদ ইবন আল-হাসান ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আহমাদ ইবন কুদামা আল-মাকদিসি, মৃত্যু (৭৭১ হিজরি) ৫।
২২ — ইসমাইল ইবন উমর ইবন কাসির ইবন দাও ইবন কাসির, বিখ্যাত তাফসির গ্রন্থের লেখক, মৃত্যু (৭৭৪ হিজরি) ৬।
২৩ — মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন আল-মুহিব আস-সাআদি আল-মাকদিসি অতঃপর আস-সালিহি আল-হাম্বলি, মৃত্যু (৭৮৮ হিজরি) ৭।
২৪ — আহমাদ ইবন মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আল-হাসান আল-হিমইয়ারি, আদি নিবাস মিশর অতঃপর দামেস্কি ৮।
২৫ — আহমাদ ইবন আল-হাসান ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আশ-শাইখ আবু উমর ৯।--------------------------------------------
১ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃষ্ঠা ৮০)।
২ শাযারাতুয যাহাব (৬/১৯৭)।
৩ শাযারাতুয যাহাব (৬/১৯৯)।
৪ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃষ্ঠা ১৪৫)।
৫ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃষ্ঠা ১৩২)।
৬ শাযারাতুয যাহাব (৬/২৩১)।
৭ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃষ্ঠা ৯১)।
৮ আর-রাদ্দুল ওয়াফির (পৃষ্ঠা ১২২)।
৯ যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা (২/৪৫৩)।

চতুর্থত — তাঁর ইলমি মাকাম (বিদ্বত্তা) এবং তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা:
ইবনে তাইমিয়্যাহ ছিলেন একজন ইমাম মুজতাহিদ। তাঁর ইলমি ক্ষেত্রসমূহ ছিল বহুমুখী। তিনি বিভিন্ন বিজ্ঞানে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন, বিশেষ করে আকিদাহ, হাদিস এবং তাফসির শাস্ত্রে। তিনি আরবি ভাষার মূলনীতি ও শাখাসমূহ যথাযথভাবে আয়ত্ত করেছিলেন। হাফেজ আবু আল-ফাতহ আল-ইয়ামুরি ইবনে তাইমিয়্যার প্রতিভা এবং তাঁর ইলমের পরিধি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "তিনি যদি তাফসির নিয়ে কথা বলেন, তবে তিনি তার পতাকাবাহী। যদি ফিকহ শাস্ত্রে ফতোয়া প্রদান করেন, তবে তিনি তার চরম শিখরে আসীন। যদি হাদিস নিয়ে আলোচনা করেন, তবে তিনি তার ইলম ও রেওয়ায়েতের অধিকারী। আর যদি ফেরকা ও ধর্মসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করেন, তবে তাঁর চেয়ে প্রশস্ত জ্ঞান আর কারও দেখা যায়নি এবং তাঁর চেয়ে উচ্চতর প্রজ্ঞা আর পরিলক্ষিত হয়নি। তিনি প্রতিটি শাস্ত্রে তাঁর সমসাময়িকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন"১।
এর পাশাপাশি গণিত, বীজগণিত এবং দর্শনের বিভিন্ন শাখায় তাঁর ব্যাপক জানাশোনা ও উপলব্ধি ছিল। ইবনুল ইমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি উসূলুল ফিকহ, ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন), গণিত, বীজগণিতসহ অন্যান্য শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। তিনি কালামশাস্ত্র ও দর্শনে গভীরভাবে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং এ বিষয়ে সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ওপরও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন। তিনি তাদের প্রধান ও বড় বড় পণ্ডিতদের যুক্তি খণ্ডন করেছিলেন"২।
আমি এই গবেষণায় এই ইলমি দিকগুলো সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা পেশ করব, যা কেবল শরয়ি ইলমের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে:
· প্রথমত — আকিদাহ বিষয়ে:
ইবনে তাইমিয়্যাহ আকিদাহ বিষয়ক জ্ঞান এবং বিভিন্ন মতাবলম্বীদের মতামতের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো তাঁর কিতাবসমূহ: (দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল), (তালবিসুল জাহমিয়্যাহ), (আল-ইস্তিকামাহ), (আস-সাফাদিয়্যাহ) এবং (মিনহাজুস সুন্নাহ)।
এগুলোতে সঠিক ইসলামি আকিদাহর পূর্ণাঙ্গ উপস্থাপনা এবং কালামশাস্ত্রীয় মাযহাবসমূহ ও সালাফদের মানহাজ বিরোধীদের জবাব রয়েছে। তিনি জাহমিয়্যাহ ও মুতাজিলাদের মাযহাব নিয়ে আলোচনা করেছেন--------------------------------------------
১. জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/৩৯)।
২. শাজারাতুজ জাহাব (৬/১৮)।

...এবং মুরজিয়া ও শিয়া। এই মাযহাবগুলোর ওপর তাঁর খণ্ডনসমূহ এই দলগুলোর মূলনীতি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের ব্যাপকতা প্রমাণ করে।
আল-বাযযার বলেন: "আল্লাহ তাআলার প্রশংসাসহ তিনি এই বিষয়ে যা কিছু রচনা করেছেন তাতে প্রত্যেক দূরদর্শী ব্যক্তির কাছে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য সুস্পষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাঁকে তাঁর তাওফীক দিয়ে সাহায্য করেছেন, এমনকি তিনি তাদের বিদআত, মতামত, প্রতারণা ও কুপ্রবৃত্তিগুলোকে খণ্ডন করেছেন। তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতিতে দলীলসহ তাদের প্রতিটি সংশয়ের একাধিক স্পষ্ট ও পরিষ্কার উত্তর দিয়েছেন, যা সুস্থ বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন যে কেউ উপলব্ধি করতে পারে এবং প্রতিটি সুস্থ বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়।"১
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কেবল বিদআতিদের মাযহাবগুলো জানতেই ক্ষান্ত হননি; বরং তিনি দার্শনিক ও যুক্তিবিদদের কিতাবসমূহ পাঠ করেছেন, সেগুলো আয়ত্ত করেছেন এবং নিজ কিতাবসমূহে সেগুলোর খণ্ডন করেছেন, বিশেষ করে 'নাক্বদুল মানতিক্ব' (যুক্তিবিদ্যার খণ্ডন), 'আর-রাদ্দু আলাল মানতিক্বিয়্যীন' (যুক্তিবিদদের প্রতিবাদ) এবং 'আস-সাফাদিয়্যাহ' গ্রন্থে।
আয-যাহাবী বলেন: "তিনি কালামশাস্ত্রবিদদের বক্তব্যসমূহ জানতেন এবং তাদের খণ্ডন করেছেন, তাদের ভুলভ্রান্তি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তাদের থেকে সাবধান করেছেন। তিনি অত্যন্ত স্পষ্ট দলীল ও বিস্ময়কর প্রমাণের মাধ্যমে সুন্নাহকে সাহায্য করেছেন।"২
অনুরূপভাবে: তিনি খ্রিষ্টানদের কিতাবসমূহ পড়েছেন এবং সেগুলো "গভীরভাবে" অধ্যয়ন করেছেন এবং তাঁর মূল্যবান কিতাব 'আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ'-এ তাদের খণ্ডন করেছেন। তিনি নিজেকে প্রতিটি ময়দানে ইসলামের প্রতিরক্ষার জন্য প্রস্তুত করেছিলেন; একারণেই তিনি আকীদা ও দ্বীনের মূলনীতি বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা ও সংকলন করেছেন।
আল-বাযযার বলেন: "তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অন্যান্য ইলমের তুলনায় উসূল বা মূলনীতি শাস্ত্রে অধিক কিতাব রচনা করেছেন। আমি তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করলাম এবং ফিকহ শাস্ত্রে একটি গ্রন্থ রচনার অনুরোধ জানালাম যা তাঁর চয়ন ও অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মাসআলাগুলোকে একত্রিত করবে যাতে তা ফাতওয়া প্রদানের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হতে পারে। তখন তিনি আমাকে এমন কথা বললেন যার মর্মার্থ হলো: ফুরু বা শাখা-প্রশাখার বিষয়টি সহজ; কোনো মুসলমান যদি তাতে মুকাল্লিদ উলামাদের কাউকে অনুসরণ করে তবে তার জন্য সেই মত অনুযায়ী আমল করা বৈধ যতক্ষণ না তার ভুল হওয়া নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়।
আর উসূল বা মূলনীতির বিষয়ে কথা হলো: আমি বিদআতি, পথভ্রষ্ট ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের দেখেছি—যেমন দার্শনিক, বাতেনী, নাস্তিক, অদ্বৈতবাদপন্থী, দাহরিয়্যাহ (বস্তুবাদী) এবং ক্বাদারিয়া—--------------------------------------------
১ আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ (পৃ. ৩৫)।
২ যাইলু তাবাকাতিল হানাফিয়্যাহ (২/৩৮৯)।