2- وأما ما أثاروه من منزل جيش المسلمين في غزوة بدر، فقد كان ذلك بناء على رأي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك عن وحي، وهذا بيِّن واضح، فإنه لما سأله أحد أصحابه رضي الله عنهم قائلاً: "أهذا منزل أنزلكه الله يا رسول الله، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بل هو الرأي والحرب والمكيدة"، ولما أشار عليه صاحبه بمنزل أفضل انتقل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكون ذلك ليس عن وحي واضح. فلا يصح الاستشهاد به في مجال نفي الوحي فيما هو وحي.
3- وأما مسألة الأسرى في بدر، فهي قد جمعت بين الرأي والوحي. فقد كان الرأي أولاً، ثم أعقبه الوحي بعد ذلك. وقضية الأسرى ببدر توضح لنا أمراً هاماً قد لا يتوفر في كثير غيرها من قضايا التشريع. فرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ في أسرى بدر بالرأي، فاستشار أصحابه - رضوان الله عليهم-، فكل أدلى برأيه، ثم مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرأي القائل باستحيائهم وأخذ الفداء منهم، وكان هذا رأي أبي بكر رضي الله عنه وكان رأي عمر رضي الله عنه أن يقتل الأسرى جميعا - وبعد أن استقر الأمر على ذلك نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ما كان ينبغي أن يفعل في مسألة الأسرى، ويبين الصواب في القضية. يقول الله - سبحانه - في شأن فعل الرسول في أسرى بدر: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي
3- وأما مسألة الأسرى في بدر، فهي قد جمعت بين الرأي والوحي. فقد كان الرأي أولاً، ثم أعقبه الوحي بعد ذلك. وقضية الأسرى ببدر توضح لنا أمراً هاماً قد لا يتوفر في كثير غيرها من قضايا التشريع. فرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ في أسرى بدر بالرأي، فاستشار أصحابه - رضوان الله عليهم-، فكل أدلى برأيه، ثم مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرأي القائل باستحيائهم وأخذ الفداء منهم، وكان هذا رأي أبي بكر رضي الله عنه وكان رأي عمر رضي الله عنه أن يقتل الأسرى جميعا - وبعد أن استقر الأمر على ذلك نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ما كان ينبغي أن يفعل في مسألة الأسرى، ويبين الصواب في القضية. يقول الله - سبحانه - في شأن فعل الرسول في أسرى بدر: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي
2- আর বদর যুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর অবস্থানের ব্যাপারে তারা যে প্রশ্ন তুলেছে, তা মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব একটি অভিমত (رأي) ছিল এবং তা ওহি (وحي) প্রসূত ছিল না। এই বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট; কারণ যখন তাঁর সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি এমন একটি জায়গা যেখানে আল্লাহ আপনাকে অবতীর্ণ করেছেন, নাকি এটি কেবলই ব্যক্তিগত অভিমত (رأي), যুদ্ধ এবং রণকৌশল?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "বরং এটি ব্যক্তিগত অভিমত (رأي), যুদ্ধ এবং রণকৌশল।" অতঃপর যখন তাঁর সাহাবী তাঁকে তুলনামূলক উত্তম একটি অবস্থানের পরামর্শ দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানেই স্থানান্তরিত হলেন। সুতরাং এই বিষয়টি ওহি (وحي) ভিত্তিক না হওয়া অত্যন্ত স্পষ্ট। তাই যা প্রকৃতপক্ষে ওহি (وحي), তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই ঘটনাটিকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করা সঠিক নয়।
3- আর বদরের বন্দীদের বিষয়টি ছিল ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) এবং ওহি (وحي)-এর একটি সমন্বিত রূপ। প্রথমে সেখানে ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) প্রতিফলিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তার অনুসরণে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়েছিল। বদরের বন্দীদের ঘটনাটি আমাদের সামনে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করে, যা শরয়ি বিধান প্রণয়ন (تشريع) সংক্রান্ত অন্য অনেক ক্ষেত্রে সচরাচর পাওয়া যায় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের বন্দীদের ব্যাপারে ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—সাথে পরামর্শ করেন। প্রত্যেকেই নিজ নিজ অভিমত (رأي) ব্যক্ত করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের জীবিত রাখা এবং তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করার অভিমতের (رأي) দিকে ঝুঁকলেন। এটি ছিল আবু বকর (রা.)-এর অভিমত (رأي), আর ওমর (রা.)-এর অভিমত (رأي) ছিল সকল বন্দীকে হত্যা করা। যখন বিষয়টি এই সিদ্ধান্তের ওপর স্থির হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি (وحي) নাযিল হয়ে বন্দীদের ব্যাপারে প্রকৃতপক্ষে কী করা উচিত ছিল এবং এই বিষয়ের সঠিক সিদ্ধান্ত কোনটি তা বয়ান করল। বদরের বন্দীদের ব্যাপারে রাসূলের পদক্ষেপ সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {কোনো নবীর জন্য এটা সংগত নয় যে, তাঁর নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের মাধ্যমে শত্রুদের সম্পূর্ণ পরাভূত করেন...}
3- আর বদরের বন্দীদের বিষয়টি ছিল ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) এবং ওহি (وحي)-এর একটি সমন্বিত রূপ। প্রথমে সেখানে ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) প্রতিফলিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তার অনুসরণে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হয়েছিল। বদরের বন্দীদের ঘটনাটি আমাদের সামনে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করে, যা শরয়ি বিধান প্রণয়ন (تشريع) সংক্রান্ত অন্য অনেক ক্ষেত্রে সচরাচর পাওয়া যায় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের বন্দীদের ব্যাপারে ব্যক্তিগত অভিমত (رأي) গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—সাথে পরামর্শ করেন। প্রত্যেকেই নিজ নিজ অভিমত (رأي) ব্যক্ত করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের জীবিত রাখা এবং তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করার অভিমতের (رأي) দিকে ঝুঁকলেন। এটি ছিল আবু বকর (রা.)-এর অভিমত (رأي), আর ওমর (রা.)-এর অভিমত (رأي) ছিল সকল বন্দীকে হত্যা করা। যখন বিষয়টি এই সিদ্ধান্তের ওপর স্থির হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি (وحي) নাযিল হয়ে বন্দীদের ব্যাপারে প্রকৃতপক্ষে কী করা উচিত ছিল এবং এই বিষয়ের সঠিক সিদ্ধান্ত কোনটি তা বয়ান করল। বদরের বন্দীদের ব্যাপারে রাসূলের পদক্ষেপ সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {কোনো নবীর জন্য এটা সংগত নয় যে, তাঁর নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের মাধ্যমে শত্রুদের সম্পূর্ণ পরাভূত করেন...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)