ذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن بعض الصحابة حدثه فقال: إنك تكتب عن رسول الله كل ما يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يغضب فيقول ما لا يكون شرعاً، فرجع عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قيل له، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: "اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج من فمي إلا الحق" (1) . وهذه الروايات في الصحيح، وهناك غيرها ضعيف وهي كثيرة. فإذا ما وازنا بين روايات المنع وروايات الإذن، "وجدنا أبا بكر الخطيب رحمه الله (ت463هـ) قد جمع روايات المنع فلم يصح منها إلا حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه السابق ذكره، وقد بينا أن الإمام أبا عبد الله البخاري قد أعله بالوقف على أبي سعيد، وكذلك فعل غيره" (2) . بينما أحاديث الإذن كثيرة. والصحيح منها كثير، روينا بعضه، ومنها: إضافة إلى ما سبق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته: "ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده" (3) .
وقد اجتهد العلماء في الجمع بين أحاديث الإذن وأحاديث المنع، فنتج عن ذلك آراء أهمها:
أ- أن ذلك من منسوخ السنة بالسنة. أي أن المنع جاء أولاً، ثم نسخ بالإذن في الكتابة بعد ذلك. وإلى ذلك ذهب جمهرة العلماء، ومنهم--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود، كتاب العلم، باب كتابة العلم، 10/79، برقم 3629، وأحمد 2/162، والدارمي في المقدمة باب 43.
(2) تدوين السنة. د. محمد مطر الزهراني: 76.
(3) رواه البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم 1/315، برقم 114.
وقد اجتهد العلماء في الجمع بين أحاديث الإذن وأحاديث المنع، فنتج عن ذلك آراء أهمها:
أ- أن ذلك من منسوخ السنة بالسنة. أي أن المنع جاء أولاً، ثم نسخ بالإذن في الكتابة بعد ذلك. وإلى ذلك ذهب جمهرة العلماء، ومنهم--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود، كتاب العلم، باب كتابة العلم، 10/79، برقم 3629، وأحمد 2/162، والدارمي في المقدمة باب 43.
(2) تدوين السنة. د. محمد مطر الزهراني: 76.
(3) رواه البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم 1/315، برقم 114.
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক সাহাবী তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেন তার সবকিছুই লিখে রাখছেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন মানুষ, তিনি কখনো রাগান্বিত হন এবং এমন কথা বলেন যা শরীয়ত হিসেবে গণ্য নয়।" তখন আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁকে এই বিষয়ে অবহিত করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি লেখো, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমার মুখ থেকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছুই বের হয় না।" (১) । এই বর্ণনাগুলো সহিহ (صحيح) পর্যায়ে রয়েছে এবং এর বাইরেও অনেক দুর্বল (ضعيف) বর্ণনা বিদ্যমান। আমরা যখন (হাদিস লেখার) নিষেধাজ্ঞা এবং অনুমতির বর্ণনাগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করি, তখন "দেখতে পাই যে আবু বকর আল-খাতিব (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরী) নিষেধাজ্ঞার বর্ণনাগুলো একত্রিত করেছেন; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে পূর্বে উল্লিখিত আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি ছাড়া আর কোনটিই বিশুদ্ধ (صحيح) সাব্যস্ত হয়নি। আর আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বুখারি একে আবু সাঈদের ওপর স্থগিত (موقوف) হওয়ার ত্রুটি (علة) চিহ্নিত করেছেন এবং অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ করেছেন।" (২) । পক্ষান্তরে, অনুমতির হাদিসগুলো সংখ্যায় অনেক। এগুলোর মধ্যে অনেকগুলোই সহিহ (صحيح), যার কিছু অংশ আমরা বর্ণনা করেছি। সেগুলোর মধ্যে—পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার অতিরিক্ত হিসেবে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুরোগের সময় বলেছিলেন: "তোমরা আমার কাছে কাগজ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যার ফলে তোমরা আমার পরে আর পথভ্রষ্ট হবে না।" (৩) ।
আলেমগণ অনুমতির হাদিস এবং নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনে ইজতিহাদ করেছেন, যার ফলে কিছু মতামত উঠে এসেছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়ার (منسوخ) অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, প্রথমে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল এবং পরবর্তীতে লিখনের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করা হয়েছে। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম লিখে রাখা, ১০/৭৯, হাদিস নং ৩৬২৯; মুসনাদে আহমদ ২/১৬২; এবং দারেমি, মুকাদ্দিমা, পরিচ্ছেদ ৪৩।
(২) তাদউনুস সুন্নাহ, ড. মুহাম্মদ মাতার আল-জাহরানি: ৭৬।
(৩) সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম লিখে রাখা ১/৩১৫, হাদিস নং ১১৪।
আলেমগণ অনুমতির হাদিস এবং নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনে ইজতিহাদ করেছেন, যার ফলে কিছু মতামত উঠে এসেছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়ার (منسوخ) অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, প্রথমে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল এবং পরবর্তীতে লিখনের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করা হয়েছে। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন--------------------------------------------
(১) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম লিখে রাখা, ১০/৭৯, হাদিস নং ৩৬২৯; মুসনাদে আহমদ ২/১৬২; এবং দারেমি, মুকাদ্দিমা, পরিচ্ছেদ ৪৩।
(২) তাদউনুস সুন্নাহ, ড. মুহাম্মদ মাতার আল-জাহরানি: ৭৬।
(৩) সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: ইলম লিখে রাখা ১/৩১৫, হাদিস নং ১১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)