وفي هذه الشبهة يقول الله سبحانه وتعالى وقوله الحق:
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
وقوله:
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
ومن عجب أن كبير الحواريين ينفي عن المسيح شبه كونه جوهر الله بقوله: "يسوع الذي من الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة. الذي جال يصنع خيراً ويشفى جميع المتسلط عليهم إبليس لأن الله كان معه".
2 - وفي وقولهم إن المسيح عيسى ابن مريم ابن الله:
وردت هيه الشبهة على لسان بطرس أحد الحواريين، وفيها انبثق التعلم الكنسي بحق منح الغفران أو حرمانه عن عباد الله للكنهة فحسب، ففي القول الوارد بلسان متى: "فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح ابن الله الحي … وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السموات وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السموات. أما مرقص أحد التلاميذ السبعين فإنه يقرر هذه الحقيقة بلا شبهة فيها يقول بطرس: "فأجاب بطرس وقال له: أنت المسيح".
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
وقوله:
{لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
ومن عجب أن كبير الحواريين ينفي عن المسيح شبه كونه جوهر الله بقوله: "يسوع الذي من الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة. الذي جال يصنع خيراً ويشفى جميع المتسلط عليهم إبليس لأن الله كان معه".
2 - وفي وقولهم إن المسيح عيسى ابن مريم ابن الله:
وردت هيه الشبهة على لسان بطرس أحد الحواريين، وفيها انبثق التعلم الكنسي بحق منح الغفران أو حرمانه عن عباد الله للكنهة فحسب، ففي القول الوارد بلسان متى: "فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح ابن الله الحي … وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السموات وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السموات. أما مرقص أحد التلاميذ السبعين فإنه يقرر هذه الحقيقة بلا شبهة فيها يقول بطرس: "فأجاب بطرس وقال له: أنت المسيح".
এই সংশয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন এবং তাঁর কথা সত্য:
“আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি মহিমান্বিত! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়। যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার অন্তরে যা আছে তা আমি জানি না; নিশ্চয় আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১১৬)। আমি তাদেরকে কেবল তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছিলেন যে, তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো। আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই তো ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী এবং আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী (১১৭)। যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
এবং তাঁর বাণী:
“অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, নিশ্চয় আল্লাহই হচ্ছেন মারইয়াম তনয় মসীহ। বলুন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে কোনো কিছুর মালিক হতে পারে, যদি তিনি মারইয়াম তনয় মসীহ, তাঁর মাতা এবং যমীনে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করতে চান? আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তার রাজত্ব কেবল আল্লাহরই; তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।”
আর আশ্চর্যের বিষয় এই যে, হাওয়ারীদের প্রধান মসীহের আল্লাহর সত্তা হওয়ার সংশয়কে এই বলে নাকচ করেছেন: "নাসরতের যিশু, যাকে আল্লাহ পবিত্র আত্মা ও শক্তি দ্বারা অভিষিক্ত করেছেন; যিনি জনপদে ঘুরে ঘুরে কল্যাণ করতেন এবং ইবলিস কর্তৃক নিপীড়িত সকলকে আরোগ্য দান করতেন, কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে ছিলেন।"
২ - এবং মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর পুত্র - তাদের এই দাবির ক্ষেত্রে:
এই সংশয়টি হাওয়ারীদের অন্যতম পিতরের মুখে এসেছে এবং এর মধ্য দিয়েই আল্লাহর বান্দাদের ক্ষমা দান বা বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে কেবল যাজকদের জন্য গির্জার যাজকীয় শিক্ষার উৎপত্তি ঘটে। মথির বর্ণনায় এসেছে: "শিমোন পিতর উত্তর দিয়ে বললেন: আপনিই সেই মসীহ, জীবন্ত আল্লাহর পুত্র... এবং আমি আপনাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিকাঠি দেব, ফলে পৃথিবীতে আপনি যা কিছু বাঁধবেন তা স্বর্গেও বাঁধা থাকবে এবং পৃথিবীতে আপনি যা কিছু মুক্ত করবেন তা স্বর্গেও মুক্ত থাকবে।" আর সত্তর জন শিষ্যের অন্যতম মার্ক এই সত্যটিকে কোনো সংশয় ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেখানে পিতর বলেন: "অতঃপর পিতর উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন: আপনিই মসীহ।"
“আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই ইলাহরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি মহিমান্বিত! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়। যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার অন্তরে যা আছে তা আমি জানি না; নিশ্চয় আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (১১৬)। আমি তাদেরকে কেবল তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছিলেন যে, তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো। আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই তো ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী এবং আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী (১১৭)। যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”
এবং তাঁর বাণী:
“অবশ্যই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, নিশ্চয় আল্লাহই হচ্ছেন মারইয়াম তনয় মসীহ। বলুন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে কোনো কিছুর মালিক হতে পারে, যদি তিনি মারইয়াম তনয় মসীহ, তাঁর মাতা এবং যমীনে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করতে চান? আকাশমন্ডলী, পৃথিবী ও এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তার রাজত্ব কেবল আল্লাহরই; তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।”
আর আশ্চর্যের বিষয় এই যে, হাওয়ারীদের প্রধান মসীহের আল্লাহর সত্তা হওয়ার সংশয়কে এই বলে নাকচ করেছেন: "নাসরতের যিশু, যাকে আল্লাহ পবিত্র আত্মা ও শক্তি দ্বারা অভিষিক্ত করেছেন; যিনি জনপদে ঘুরে ঘুরে কল্যাণ করতেন এবং ইবলিস কর্তৃক নিপীড়িত সকলকে আরোগ্য দান করতেন, কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে ছিলেন।"
২ - এবং মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর পুত্র - তাদের এই দাবির ক্ষেত্রে:
এই সংশয়টি হাওয়ারীদের অন্যতম পিতরের মুখে এসেছে এবং এর মধ্য দিয়েই আল্লাহর বান্দাদের ক্ষমা দান বা বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে কেবল যাজকদের জন্য গির্জার যাজকীয় শিক্ষার উৎপত্তি ঘটে। মথির বর্ণনায় এসেছে: "শিমোন পিতর উত্তর দিয়ে বললেন: আপনিই সেই মসীহ, জীবন্ত আল্লাহর পুত্র... এবং আমি আপনাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিকাঠি দেব, ফলে পৃথিবীতে আপনি যা কিছু বাঁধবেন তা স্বর্গেও বাঁধা থাকবে এবং পৃথিবীতে আপনি যা কিছু মুক্ত করবেন তা স্বর্গেও মুক্ত থাকবে।" আর সত্তর জন শিষ্যের অন্যতম মার্ক এই সত্যটিকে কোনো সংশয় ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যেখানে পিতর বলেন: "অতঃপর পিতর উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন: আপনিই মসীহ।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)