والتوفيق بينها، وأنه يهدف إلى هداية الأمم لا اليهود.
وأكبر الظن أن لوقا نفسه كان أممياً وأنه كان صديقاً لبولس وأيضاً هو مؤلف لسفر الأعمال.
وقد اقتبس كثيرا من كتابات مرقص كما سبق، واقتبس منها القديس متى، فغن الإنسان يستطيع أن يجد في إنجيل متى ستمائة سند من الستمائة وواحد وستين سنداً التي يشتمل عليها النص المعتمد لإنجيل مرقس، ويجد أيضا ثلثمائة وخمسين في إنجيل لوقا، تكاد تكون هي بنصها في إنجيل مرقس.
بل أكثر من هذا نجد في إنجيل متى كثيراً من الفقرات التي توجد في إنجيل لوقا، ولا توجد في إنجيل مرقس، وهذه أيضاً تكاد تكون بنصها.
ويبدو أن لوقا قد أخذ هذه النصوص عن القديس متى، أو أن لوقا ومتى قد أخذاها عن أصل مشترك لم نعثر عليه بعد.
ويصقل لوقا هذه النقول "الاقتباسات" الصريحة بمهارة أدبية، تحمي رينان Renan على الظن بأن هذا الإنجيل أجمل ما ألف من كتب.
(د) إنجيل يوحنا:
والإنجيل الرابع لا يدعى أنه ترجمة لحياة يسوع، بل هو عرض للمسيح من وجهة النظر اللاهوتية بوصفه كلمة الله، وخالق العالم، ومنقذ البشرية، وهو يناقض الأناجيل الأخرى Synoptic Gospels في مئات من التفاصيل وفي الصورة العامة التي يرسمها عن المسيح، وإن ما يصطبغ به الإنجيل - من نزعة قريبة من نزعة القائلين بأن الخلاص لا يكون بالإيمان بل بالمعرفة، وما فيه من تأكيد للآراء الميتافيزيقية metaphysical ideas قد جعل الكثيرين من الباحثين في الدين المسيحي في شك من أن واضع الإنجيل هو الرسول يوحنا، ويرجع أن كتابة هذا الإنجيل كانت في القرن الأول، وأن كاتبه هو كاتب رسائل يوحنا التي تعرض الأفكار نفسها بالأسلوب نفسه.
وأكبر الظن أن لوقا نفسه كان أممياً وأنه كان صديقاً لبولس وأيضاً هو مؤلف لسفر الأعمال.
وقد اقتبس كثيرا من كتابات مرقص كما سبق، واقتبس منها القديس متى، فغن الإنسان يستطيع أن يجد في إنجيل متى ستمائة سند من الستمائة وواحد وستين سنداً التي يشتمل عليها النص المعتمد لإنجيل مرقس، ويجد أيضا ثلثمائة وخمسين في إنجيل لوقا، تكاد تكون هي بنصها في إنجيل مرقس.
بل أكثر من هذا نجد في إنجيل متى كثيراً من الفقرات التي توجد في إنجيل لوقا، ولا توجد في إنجيل مرقس، وهذه أيضاً تكاد تكون بنصها.
ويبدو أن لوقا قد أخذ هذه النصوص عن القديس متى، أو أن لوقا ومتى قد أخذاها عن أصل مشترك لم نعثر عليه بعد.
ويصقل لوقا هذه النقول "الاقتباسات" الصريحة بمهارة أدبية، تحمي رينان Renan على الظن بأن هذا الإنجيل أجمل ما ألف من كتب.
(د) إنجيل يوحنا:
والإنجيل الرابع لا يدعى أنه ترجمة لحياة يسوع، بل هو عرض للمسيح من وجهة النظر اللاهوتية بوصفه كلمة الله، وخالق العالم، ومنقذ البشرية، وهو يناقض الأناجيل الأخرى Synoptic Gospels في مئات من التفاصيل وفي الصورة العامة التي يرسمها عن المسيح، وإن ما يصطبغ به الإنجيل - من نزعة قريبة من نزعة القائلين بأن الخلاص لا يكون بالإيمان بل بالمعرفة، وما فيه من تأكيد للآراء الميتافيزيقية metaphysical ideas قد جعل الكثيرين من الباحثين في الدين المسيحي في شك من أن واضع الإنجيل هو الرسول يوحنا، ويرجع أن كتابة هذا الإنجيل كانت في القرن الأول، وأن كاتبه هو كاتب رسائل يوحنا التي تعرض الأفكار نفسها بالأسلوب نفسه.
এবং তাদের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা, আর এর উদ্দেশ্য হলো ইহুদিদের পরিবর্তে অ-ইহুদি জাতিগোষ্ঠীর হিদায়াত (هداية)।
প্রবল ধারণা এই যে, লূক নিজে একজন অ-ইহুদি ছিলেন এবং তিনি পৌলের বন্ধু ছিলেন, আর তিনিই 'রাসূলদের কার্যাবলি' (Acts of the Apostles) গ্রন্থের রচয়িতা।
ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি মার্কের লেখা থেকে অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন, আর সেন্ট ম্যাথিউও তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ফলে একজন মানুষ মথির ইনজিলে সেই ৬৬১টি সনদ (سند)-এর মধ্যে ৬০০টি সনদ (سند) খুঁজে পাবে যা মার্কের ইনজিলের প্রামাণ্য (المعتمد) পাঠে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। লূকের ইনজিলেও ৩৫০টি এমন সনদ (سند) পাওয়া যায় যা প্রায় হুবহু মার্কের ইনজিলের ভাষ্যের অনুরূপ।
শুধু তাই নয়, আমরা মথির ইনজিলে এমন অনেক অনুচ্ছেদ পাই যা লূকের ইনজিলেও বিদ্যমান, কিন্তু মার্কের ইনজিলে নেই; আর এগুলোও প্রায় হুবহু একই পাঠে বর্ণিত।
মনে হয় যে লূক এই পাঠগুলো সেন্ট ম্যাথিউর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, অথবা লূক ও মথি উভয়ই এগুলো এমন কোনো সাধারণ উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন যা আমরা এখনও খুঁজে পাইনি।
লূক এই প্রকাশ্য উদ্ধৃতিগুলোকে এমন সাহিত্যিক নিপুণতার সাথে মার্জিত করেছেন, যা রেনানকে (Renan) এই ধারণা পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, এই ইনজিলটি এ যাবৎ রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর।
(ঘ) যোহনের ইনজিল:
চতুর্থ ইনজিলটি যিশুর জীবনীগ্রন্থ হওয়ার দাবি করে না, বরং এটি যিশুকে ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আল্লাহর কালাম, জগতের স্রষ্টা এবং মানবজাতির ত্রাণকর্তা হিসেবে উপস্থাপন করে। এটি শত শত খুঁটিনাটি বিষয়ে এবং মসীহ সম্পর্কে অঙ্কিত সাধারণ চিত্রের ক্ষেত্রে অন্যান্য সমান্তরাল ইনজিলসমূহের (Synoptic Gospels) পরিপন্থী। এই ইনজিলটি এমন এক ঝোঁকে রঞ্জিত—যা সেই মতবাদের কাছাকাছি যে, মুক্তি কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে নয় বরং মারেফাত বা বিশেষ জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এতে অধিবিদ্যক (metaphysical ideas) ধারণার যে নিশ্চয়তা রয়েছে, তা খ্রিষ্টধর্মের অনেক গবেষককে এই বিষয়ে সন্দিহান করে তুলেছে যে, এই ইনজিলের রচয়িতা কি আসলেই শিষ্য যোহন। ধারণা করা হয় যে, এই ইনজিলটি প্রথম শতাব্দীতে লেখা হয়েছিল এবং এর লেখক সেই একই ব্যক্তি যিনি যোহনের পত্রাবলি লিখেছেন, যা একই শৈলীতে একই ধরনের ধারণা উপস্থাপন করে।
প্রবল ধারণা এই যে, লূক নিজে একজন অ-ইহুদি ছিলেন এবং তিনি পৌলের বন্ধু ছিলেন, আর তিনিই 'রাসূলদের কার্যাবলি' (Acts of the Apostles) গ্রন্থের রচয়িতা।
ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি মার্কের লেখা থেকে অনেক উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন, আর সেন্ট ম্যাথিউও তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ফলে একজন মানুষ মথির ইনজিলে সেই ৬৬১টি সনদ (سند)-এর মধ্যে ৬০০টি সনদ (سند) খুঁজে পাবে যা মার্কের ইনজিলের প্রামাণ্য (المعتمد) পাঠে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। লূকের ইনজিলেও ৩৫০টি এমন সনদ (سند) পাওয়া যায় যা প্রায় হুবহু মার্কের ইনজিলের ভাষ্যের অনুরূপ।
শুধু তাই নয়, আমরা মথির ইনজিলে এমন অনেক অনুচ্ছেদ পাই যা লূকের ইনজিলেও বিদ্যমান, কিন্তু মার্কের ইনজিলে নেই; আর এগুলোও প্রায় হুবহু একই পাঠে বর্ণিত।
মনে হয় যে লূক এই পাঠগুলো সেন্ট ম্যাথিউর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, অথবা লূক ও মথি উভয়ই এগুলো এমন কোনো সাধারণ উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন যা আমরা এখনও খুঁজে পাইনি।
লূক এই প্রকাশ্য উদ্ধৃতিগুলোকে এমন সাহিত্যিক নিপুণতার সাথে মার্জিত করেছেন, যা রেনানকে (Renan) এই ধারণা পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, এই ইনজিলটি এ যাবৎ রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর।
(ঘ) যোহনের ইনজিল:
চতুর্থ ইনজিলটি যিশুর জীবনীগ্রন্থ হওয়ার দাবি করে না, বরং এটি যিশুকে ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আল্লাহর কালাম, জগতের স্রষ্টা এবং মানবজাতির ত্রাণকর্তা হিসেবে উপস্থাপন করে। এটি শত শত খুঁটিনাটি বিষয়ে এবং মসীহ সম্পর্কে অঙ্কিত সাধারণ চিত্রের ক্ষেত্রে অন্যান্য সমান্তরাল ইনজিলসমূহের (Synoptic Gospels) পরিপন্থী। এই ইনজিলটি এমন এক ঝোঁকে রঞ্জিত—যা সেই মতবাদের কাছাকাছি যে, মুক্তি কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমে নয় বরং মারেফাত বা বিশেষ জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এতে অধিবিদ্যক (metaphysical ideas) ধারণার যে নিশ্চয়তা রয়েছে, তা খ্রিষ্টধর্মের অনেক গবেষককে এই বিষয়ে সন্দিহান করে তুলেছে যে, এই ইনজিলের রচয়িতা কি আসলেই শিষ্য যোহন। ধারণা করা হয় যে, এই ইনজিলটি প্রথম শতাব্দীতে লেখা হয়েছিল এবং এর লেখক সেই একই ব্যক্তি যিনি যোহনের পত্রাবলি লিখেছেন, যা একই শৈলীতে একই ধরনের ধারণা উপস্থাপন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)