📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

-একবার একবার ওযু করার অধ্যায়
/ ১৮ - এতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একবার করে ওযু করেছেন।
-‌দুইবার দুইবার ওযু করার অধ্যায়
/ ১৯ - এতে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার দুইবার করে ওযু করেছেন।
-‌তিনবার তিনবার ওযু করার অধ্যায়
/ ২০ - এতে উসমান থেকে বর্ণিত যে, তিনি তিনবার তিনবার ওযু করলেন, অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর মতো ওযু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে যাতে সে নিজের মনে কথা বলবে না, তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। এবং তিনি একদা বলেছিলেন: আমি তোমাদের কাছে একটি হাদীস বর্ণনা করব যা আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত না থাকলে আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম না, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখন উত্তমরূপে ওযু করে এবং সালাত আদায় করে, তখন তার এই সালাত থেকে পরবর্তী সালাত আদায় করা পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। উরওয়াহ বলেছেন, আয়াতটি হলো: (নিশ্চয় যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা গোপন করে) [আল-বাকারা: ১৭৪]। ইমাম তহাবী বলেন: এই হাদীসসমূহে প্রমাণ রয়েছে যে ওযুর ফরয কাজ হলো একবার একবার করে অঙ্গ ধৌত করা, আর এর অতিরিক্ত যা করা হয় তা ফযীলত লাভের জন্য, ফরয হিসেবে নয়। আর দুইবার ও তিনবার ধৌত করা বৈধতার পর্যায়ভুক্ত; সুতরাং যার ইচ্ছা সে একবার ওযু করবে, যার ইচ্ছা সে দুইবার এবং যার ইচ্ছা সে তিনবার। এটি সকল জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) অভিমত, তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই।

এই অর্থটি পূর্বেই অজু অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। উসমানের বর্ণিত হাদিসের ফিকহী দিক হলো এই যে, বিদ্বানের জন্য তার নিকট থাকা জ্ঞান প্রচার করা এবং মানুষের মধ্যে তা ছড়িয়ে দেওয়া ফরজ। কারণ, আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি তাঁর ও তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে অভিশাপের হুমকি দিয়েছেন যারা আল্লাহর নাযিলকৃত স্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত গোপন করে। তিনি বিদ্বানদের নিকট থেকে এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তারা অবশ্যই তা মানুষের নিকট বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। যদিও এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও এমন প্রত্যেক ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত হবে যে এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করেছে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আহলে কিতাবদের ওপর সেই জ্ঞান প্রচার ও পৌঁছে দেওয়া যেমন আবশ্যক ছিল, তার ওপরও তা তেমনই আবশ্যক। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইবাদতে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা এবং পার্থিব ব্যস্ততা ত্যাগ করাকে আল্লাহ ক্ষমার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেন এবং বান্দার পক্ষ থেকে তা কবুল করেন। এটি যদি সঠিক হয়, তবে যে ব্যক্তি সালাতে অন্য দিকে মনোযোগী হয় এবং নিজেকে অলীক কল্পনায় ব্যস্ত রাখে, সে তার আমলের সওয়াব নষ্ট করে ফেলে। আল্লাহ এ প্রসঙ্গে একটি জাতিকে ভর্ৎসনা করে বলেছেন: (তাদের অন্তরসমূহ অমনোযোগী) [আল-আম্বিয়া: ৩]। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ অমনোযোগী অন্তরের দুআ কবুল করেন না। অন্য একজন বলেছেন: আর যার মনে শয়তান কুমন্ত্রণা দেয় এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে সালাতের মধ্যে মনে বিভিন্ন চিন্তা আসে, তবে আশা করা যায় যে তার সালাত কবুল হবে এবং তা বাতিল হবে না। তবে তার সালাত ঐ ব্যক্তির সালাতের চেয়ে নিম্নমানের হবে যার মনে কোনো কুচিন্তা আসে না। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে কোনো বিষয়ে চিন্তিত হয়ে পড়েছিলেন যার ফলে তিনি ভুল করেছিলেন। আর এমন বিষয় থেকে খুব কম মানুষই মুক্ত থাকতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শয়তান সর্বদা মানুষের সালাতে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে এবং তাকে এমন সব কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যা তার স্মরণে ছিল না, এমনকি সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে তাও ভুলে যায়। উসমানের হাদিসের এই কথাটি—"সে নিজ মনে কথা বলবে না"—একই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে। কারণ, সালাতে যারা এই বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখে তাদের জন্য ক্ষমার যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে মনের কুমন্ত্রণা থেকে খুব কম সালাতই মুক্ত থাকে।

ওযুর মধ্যে নাক ঝাড়ার (ইস্তিনসার) পরিচ্ছেদ
/ ২১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি ওযু করে সে যেন নাক ঝাড়ে, আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার (ইস্তিজমার) করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় তা করে। ‘ইস্তিনসার’ হলো ইস্তিনশাকের মাধ্যমে নাকের ভেতরে প্রবেশ করা পানি নিঃশ্বাসের সাহায্যে বের করে দেওয়া। আর ইস্তিনশাক ব্যতীত ইস্তিনসার সম্ভব নয়। ‘ইস্তিনশাক’ হলো নাকের নিঃশ্বাসের টানে পানি ভেতরে গ্রহণ করা। এখানে ইস্তিনশাকের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি কারণ ইস্তিনসারের উল্লেখই তার উপস্থিতির প্রমাণ বহন করে, যেহেতু ইস্তিনশাক ছাড়া ইস্তিনসার হতে পারে না। এই হাদিসের বাহ্যিক ভাষ্যের ওপর ভিত্তি করে কোনো কোনো আলেম ইস্তিনসার করাকে ওয়াজিব বলেছেন, তবে অধিকাংশ আলেম একে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা দলিল পেশ করেছেন যে, চেহারার অভ্যন্তরীণ অংশ ধৌত করা ওযুর ক্ষেত্রে আমাদের ওপর আবশ্যিক করা হয়নি। ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এর পরবর্তী কুলি করার পরিচ্ছেদে আসবে।
-‌বেজোড় সংখ্যায় পাথর ব্যবহারের (ইস্তিজমার) পরিচ্ছেদ
/ ২২ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন ওযু করে, তখন সে যেন তার নাকে পানি প্রবেশ করায় এবং এরপর তা ঝেড়ে ফেলে। আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে। আর যখন তোমাদের কেউ ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, সে যেন ওযুর পানির পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর পূর্বে তা ধুয়ে নেয়; কারণ তোমাদের কেউ জানে না তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে। কোনো কোনো বর্ণনাকারী এই হাদিসে বলেছেন: ‘সে যেন তার নাকে পানি প্রবেশ করায়’—যা মূলত ইস্তিনশাক। আবার কেউ কেউ এই অংশটি উল্লেখ করেননি। তবে যারা এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনার প্রেক্ষাপটেও অর্থটি সুস্পষ্ট।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে শৌচকার্য সম্পাদন করে, সে যেন বিজোড় সংখ্যা (পাথর) ব্যবহার করে" - এর ব্যাখ্যা হলো, আরবদের নিকট 'ইস্তিজমার' অর্থ হলো ছোট পাথরের (জিমার) মাধ্যমে মলদ্বার থেকে নির্গত অপবিত্রতা দূর করা। তাদের পরিভাষায় 'জিমার' বলতে ছোট ছোট পাথরকে বোঝায়। ফকিহগণ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ইস্তিজমারে পাথরের নির্দিষ্ট সংখ্যা রক্ষা করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। ইমাম ত্বহাবী বলেন: এর সপক্ষে দলিল হলো যা ইব্রাহিম ইবন মারওয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন ছাওর ইবন ইয়াযিদের সূত্রে, তিনি হুসাইন আল-হাবরানি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খায়ের থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি পাথর দ্বারা শৌচকার্য করে সে যেন বিজোড় সংখ্যা অনুসরণ করে। যে এমনটি করবে সে ভালো কাজ করল, আর যে করবে না তার কোনো অসুবিধা নেই।" অতএব হাদিসটি একথাই প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোতে বিজোড় সংখ্যার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা মূলত মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে ছিল; এটি এমন কোনো ফরজ বিধান হিসেবে নয় যা পালন করা ব্যতীত অন্য কোনো উপায় নেই। আর ওজুর পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে হাত ধোয়ার বিধান নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, কুফাবাসী ফকিহগণ, আওযায়ী এবং শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ, ওয়াজিব নয়। ইমাম আহমাদ বলেন: যদি রাতের ঘুম থেকে উঠে হয় (দিনের ঘুম নয়), তবে উভয় হাত ধোয়া ওয়াজিব। একদল আলিম মনে করেন যে, যেকোনো ঘুমের পরই হাত ধোয়া ওয়াজিব, তবে এটি অপবিত্রতার আশঙ্কায় নয়; তাই ধোয়ার আগে হাত পাত্রে প্রবেশ করালে পানি নষ্ট হবে না। আর হাসান বসরী বলেন: ধোয়ার আগে হাত পাত্রে প্রবেশ করালে পানি অপবিত্র হয়ে যাবে।

তার হাতে নাপাকি লেগে থাকুক বা না থাকুক। যারা হাত ধোয়া ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন তারা এই দলিল পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা ধোয়ার জন্য নিঃশর্তভাবে নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: তাদের জবাবে বলা হবে যে, হাদিসটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কারণ উল্লেখ করে সতর্ক করে বলেছেন: "কেননা তোমাদের কেউ জানে না রাতে তার হাত কোথায় কাটিয়েছে।" এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে এটি সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে। তিনি আমাদের অবগত করেছেন যে এটি ঘুমের কারণে ঘটা হাদাসের (অশুচিতা) জন্য নয়। কারণ বিষয়টি তেমন হলে কারণ দর্শানোর প্রয়োজন হতো না। কেননা কেউ যদি বলে: "তোমার কাপড় ধুয়ে নাও, কারণ তুমি জানো না এতে কী ঘটেছে এবং এতে কোনো নাপাকি লেগেছে কি না," তবে বুঝা যাবে যে এটি সতর্কতার জন্য। আর দৃশ্যত নাপাকি প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা ধোয়া ওয়াজিব হবে না। নাখয়ি বলেন: আবদুল্লাহর সঙ্গীদের কাছে যখন আবু হুরাইরার হাদিসটি আলোচনা করা হতো, তখন তারা বলতেন: আবু হুরাইরা মদিনার মিহরাস (পাথরের বড় পানির পাত্র)-এর ক্ষেত্রে কী করবেন? আমাশ ইসমাঈল ইবনে রাজা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি বারা ইবনে আযেব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ওযুর পাত্রে হাত ধোয়ার আগেই হাত প্রবেশ করাতেন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: ওযুতে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া
ইবনে আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। / ২৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওযুর পানি চাইলেন, অতঃপর নিজের দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তা তিনবার ধুইলেন। এরপর ওযুর পাত্রে নিজের ডান হাত প্রবেশ করালেন, অতঃপর কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং নাক পরিষ্কার করলেন।

অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন, এবং তাঁর দুই হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন, এবং তাঁর মাথা মাসাহ করলেন, অতঃপর প্রতিটি পা তিনবার করে ধৌত করলেন... (হাদীস)। ইবনুল কাসসার বলেন: কুলি করা এবং নাকে পানি দেয়া বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম চারটি মাযহাবে বিভক্ত হয়েছেন: রবীআহ, মালিক, লাইস, আওযাঈ এবং শাফিঈ-এর অভিমত হলো যে, এ দুটি ওযু এবং জানাবাতের গোসল—উভয় ক্ষেত্রেই সুন্নত। ইসহাক এবং ইবনে আবি লায়লা-এর মতে, উভয় প্রকার পবিত্রতা অর্জনেই (ওযু ও জানাবাতের গোসল) এ দুটি ওয়াজিব। সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের মতে, এ দুটি জানাবাতের গোসলে ওয়াজিব, কিন্তু ওযুতে ওয়াজিব নয়; আর এটি ইসহাক এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মানেরও একটি বর্ণনা। আহমাদ এবং আবু সাওর-এর অভিমত হলো যে, উভয় ক্ষেত্রে নাকে পানি দেয়া ওয়াজিব, কিন্তু কুলি করা ওয়াজিব নয়। প্রথম মতের দলিল হলো, ওযুতে আল্লাহ তাআলা কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু ফরজ নয়; আর তিনি মুখমণ্ডল ধৌত করা, কনুই পর্যন্ত দুই হাত ধৌত করা, মাথা মাসাহ করা এবং দুই পা ধৌত করার কথা উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেন: যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে ওয়াজিব করেননি, তাঁর রাসূল ওয়াজিব করেননি এবং যে বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেননি, তা ওয়াজিব নয়; আর ফরজসমূহ কেবল এই পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। তাঁরা আরও বলেন: মুখমণ্ডল হলো যা প্রকাশমান, যা অভ্যন্তরীণ তা নয়; আর ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, চোখের অভ্যন্তরীণ অংশ ধৌত করা ব্যক্তির ওপর আবশ্যক নয়, কুলি করা এবং নাকে পানি দেয়ার বিষয়টিও তদ্রূপ। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওযুর সময় চোখের ভেতর পানি প্রবেশ করাতেন, তবে এ বিষয়ে কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি।

কুফাবাসীদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'প্রত্যেক চুলের নিচে জানাবত (অপবিত্রতা) রয়েছে, সুতরাং তোমরা চুলসমূহ ভিজিয়ে নাও এবং চামড়া পরিষ্কার করো।' আর নাকের ভেতরেও চুল রয়েছে। আর কুলি করা ব্যতিরেকে দাঁত ও ঠোঁট ধৌত করা সম্ভব নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: 'চক্ষুদ্বয় ব্যভিচার করে এবং মুখও ব্যভিচার করে।' ওযু ও গোসলে এ দুটিকে যারা অপরিহার্য করেছেন তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আর তোমরা অপবিত্র অবস্থায় (নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না), যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো, তবে পথ অতিক্রমকারী হলে ভিন্ন কথা' [আন-নিসা: ৪৩], যেমনটি তিনি ওযুর ক্ষেত্রে বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো' [আল-মায়িদা: ৬]। সুতরাং একটির ধৌত করার ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব, অন্যটির ক্ষেত্রেও তা ওয়াজিব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি ওযু বা গোসলে এটি ত্যাগ করেছেন, আর তিনিই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বাণীর ব্যাখ্যাদানকারী। আর যারা কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন, তাদের দলিল হলো রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুলি করেছেন কিন্তু তার আদেশ দেননি, তবে তিনি নাকে পানি দিয়েছেন এবং তার আদেশ দিয়েছেন; আর তাঁর আদেশ তাঁর কর্মের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।
-‌‌অধ্যায়: উভয় পা ধৌত করা এবং পায়ের ওপর মাসেহ না করা
/ ২৪ - এতে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কোনো এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পেছনে রয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট এমন সময় পৌঁছালেন যখন আসরের সময় আমাদের অতি সন্নিকটে। আমরা ওযু করতে লাগলাম এবং আমাদের পায়ের ওপর মাসেহ করতে লাগলাম। তখন তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: 'আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য' - এটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। এই হাদিসটি আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: 'তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)' [আল-মায়িদা: ৬]। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পা ধৌত করা, মাসেহ করা নয়। ইমাম ত্বহাবী বলেন: সালাফদের একদল এর বিপরীত মত গ্রহণ করেছেন এবং তারা বলেছেন: পায়ের ক্ষেত্রে বিধান হলো মাসেহ করা, ধৌত করা নয়; এবং তারা 'এবং তোমাদের পাগুলো' শব্দটিকে (নিচে জের দিয়ে) পাঠ করেছেন।

জেরযোগে [পঠিত], এটি হাসান বসরী, মুজাহিদ, ইকরিমা এবং শাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। শাবী বলেন: কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে মাসেহ করার বিধান নিয়ে, আর সুন্নাহ হলো ধৌত করা। তারা তায়াম্মুমের পদ্ধতি থেকে যুক্তি প্রদর্শন করে বলেছেন: যখন ওযুতে মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করা এবং সর্বসম্মতিক্রমে মাথা মাসেহ করার বিধান রয়েছে; আর তায়াম্মুম কেবল মুখমণ্ডল ও দুই হাতের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়েছে (যা ওযুতে ধৌত করা হয়) এবং মাথা থেকে রহিত হয়েছে (যা ওযুতে মাসেহ করা হয়); তখন দুই পায়ের বিধান মাথার বিধানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ পা থেকেও তায়াম্মুম রহিত হয়েছে যেমনটি মাথা থেকে রহিত হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: 'আরজুলাকুম' জবরযোগে পঠিত, এবং তারা বলেছেন: এটি ধৌত করার নির্দেশের দিকেই ফিরে যায়। এটি ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। এর বিন্যাসটি হবে এরূপ: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো এবং টাখনু পর্যন্ত তোমাদের পা ধৌত করো, আর তোমাদের মাথা মাসেহ করো। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: উভয় পাঠই বিশুদ্ধ এবং এটি সুনিশ্চিত যে ধৌত করা মাসেহ করার পরিপন্থী। একটি পাঠ দ্বারা অপরটিকে বাতিল করা বৈধ নয়। সুতরাং এর অর্থ ধৌত করা হওয়া ব্যতিরেকে আর কোনো পথ অবশিষ্ট নেই। আমরা লক্ষ্য করেছি যে, আরবরা কখনও কখনও পার্শ্ববর্তী শব্দের প্রভাবে এবং উচ্চারণের অনুসরণে শব্দকে জের প্রদান করে, যদিও তাদের নিকট অর্থটিই মূল উদ্দেশ্য থাকে। যেমন ইমরুল কায়েস বলেছেন: 'এক মহান ব্যক্তি পশমি বস্ত্রে আচ্ছাদিত'; এখানে তিনি নৈকট্যের কারণে শব্দটিতে জের দিয়েছেন, অথচ 'আচ্ছাদিত' শব্দটি ওই ব্যক্তিকে বুঝাচ্ছে এবং এর ব্যাকরণিক অবস্থা হলো পেশ; এরুপ দৃষ্টান্ত অনেক বিদ্যমান। আরবরা অনেক সময় বলে থাকে: 'আমি নামাযের জন্য মাসেহ করেছি', অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে ধৌত করা। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে সেই ব্যক্তির পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে 'আরজুলিকুম' জের দিয়ে পাঠ করে? তিনি উত্তরে বললেন: এর অর্থ হলো ধৌত করা।

ইমাম ত্বহাবী বলেন: অধিকাংশ ইলম অন্বেষী এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি ইমাম মালিক, সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ, শাফেয়ী এবং অন্যান্যদের অভিমত। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে পায়ের পাতা মাসেহ করার কারণে সতর্কবাণী শুনিয়েছেন, সেহেতু বোঝা গেল যে সতর্কবাণী কেবল কোনো ফরজ বর্জন করার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর শাবী যা বলেছেন সেই অনুযায়ী মাসেহ করাই যদি আয়াতের উদ্দেশ্য হতো, তবে তাঁর এই বাণীর দ্বারা তা রহিত হয়ে যেত: ‘অগ্নিতে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস সুনিশ্চিত’। এর বিশুদ্ধতার ওপর দলিল হলো এই যে, যারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ওযুর পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের প্রত্যেকেই বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করেছেন, তিনি পা মাসেহ করেছেন এমনটি বর্ণনা করেননি। তদুপরি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা প্রমাণ করে যে দুই পা ধৌত করাই হলো বিধান। ইমাম মালিক সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন কোনো মুসলিম বান্দা ওযু করে এবং তার মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন পানির সাথে তার চেহারা থেকে ঐ সকল গুনাহ বের হয়ে যায় যেগুলোর দিকে সে তার চোখ দিয়ে তাকিয়েছিল। এরপর যখন সে তার দুই হাত ধৌত করে, তখন পানির সাথে তার দুই হাত থেকে ঐ সকল গুনাহ বের হয়ে যায় যা তার হাত দুটি দ্বারা সে করেছিল। এরপর যখন সে তার দুই পা ধৌত করে, তখন তার দুই পা দিয়ে হেঁটে করা সকল গুনাহ বের হয়ে যায়’। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে দুই পায়ের ক্ষেত্রে ফরজ বিধান হলো ধৌত করা। কারণ যদি সেগুলোর বিধান মাসেহ হতো, তবে ধৌত করার মধ্যে কোনো সওয়াব থাকত না। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মাথা মাসেহ করা ফরজ, অথচ মাথা ধৌত করার মাঝে কোনো সওয়াব নেই? আর যারা যুক্তিনির্ভর বিশ্লেষণের মাধ্যমে মাসেহ করার পক্ষে মত দেন, তাদের বিরুদ্ধে দলিল হলো তাদের এটি বলা: আমরা এমন কিছু বিষয় দেখেছি যেখানে পানি থাকা অবস্থায় তা ধৌত করা ফরজ, কিন্তু পানি না থাকলে সেই ফরজটি রহিত হয়ে যায়; যেমন জুনুবী ব্যক্তির ওপর পানি দিয়ে তার পুরো শরীর ধৌত করা ফরজ, অতঃপর...

পানির অনুপস্থিতিতে ব্যক্তির মুখমণ্ডল ও হস্তদ্বয়ের তায়াম্মুম করা ওয়াজিব হয় এবং মুখমণ্ডল ও হস্তদ্বয়ের পর শরীরের বাকি অংশের বিধান কোনো বিকল্প ছাড়াই রহিত হয়ে যায়। সুতরাং এটি দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে, পানি থাকা অবস্থায় যার ফরজ রহিত হয়েছিল তার ফরজ ছিল মাসেহ করা। ফলে বিরোধিতাকারীর যুক্তি বাতিল হয়ে গেল, কারণ তার বক্তব্যে তার ওপরও তা-ই আপতিত হয় যা তার প্রতিপক্ষের ওপর হয়েছে। আর এটি একটি সঠিক খণ্ডন, যা ইমাম তহাবি বলেছেন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: গোড়ালি ধৌত করা
ইবনে সিরিন যখন ওজু করতেন তখন আংটির স্থানটি ধৌত করতেন। / ২৫ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি লোকদের ওজু করার পাত্র থেকে ওজু করতে দেখে বললেন: তোমরা ওজু পূর্ণরূপে সম্পন্ন করো, কারণ আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "গোড়ালিগুলোর জন্য আগুনের শাস্তি বা ধ্বংস অনিবার্য"। এই হাদিসের অর্থের আলোচনা এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে করা হয়েছে এবং আমরা এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিচ্ছি। আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাদের ওজু পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে দুই পায়ের ফরজ বিধান হলো ধৌত করা। কারণ যখন তিনি বললেন: "গোড়ালিগুলোর জন্য আগুনের ধ্বংস অনিবার্য"—অথচ যারা মাসেহ করার প্রবক্তা তাদের নিকটও গোড়ালি মাসেহ করা হয় না, যেমন চামড়ার মোজার ক্ষেত্রে তা মাসেহ করা হয় না—তখন এটি প্রমাণ হয় যে দুই পায়ের ফরজ কাজ মাসেহ নয়। কারণ তিনি যখন তাদের বললেন: "তোমরা ওজু পূর্ণ করো"—যেহেতু তারা তাদের পায়ের কিছু অংশ ধৌত করা বাদ দিয়েছিল—তখন তা প্রমাণ করে যে পা ওজুর অন্তর্ভুক্ত, আর ধৌত করা ব্যতীত তা সম্পন্ন হয় না। আর যখন তিনি তাদের নিকট থেকে সম্পূর্ণ পা ধৌত করা চাইলেন যাতে কোনো অংশই শুকনো না থাকে, তখন এটি মাসেহ নয় বরং ধৌত করারই প্রমাণ। এটি ইমাম তহাবি বলেছেন। ওজুর সময় আংটি নাড়াচড়া করার বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। যাদের থেকে এটি নাড়াচড়া করার কথা বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবু তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস। আর এটি হলো...

ইবনে সিরীন, হাসান, উরওয়াহ, মাইমুন ইবনে মিহরান এবং হাম্মাদ আল-কুফি (এই মত পোষণ করেছেন), আর আবু সাওর এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আর সালেম (আংটি বা অনুরূপ কিছু) নাড়াচড়া না করার ব্যাপারে শিথিলতা দিয়েছেন, আর এটি মালিক ও আওযায়ীর অভিমত। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: যদি তা সংকীর্ণ হয় তবে তা খিলাল করবে, আর যদি তা ঢিলেঢালা হয় তবে তা ছেড়ে দেবে; এবং আবদুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহও একই কথা বলেছেন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: জুতা পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধোয়া এবং জুতার ওপর মাসেহ না করা
/ ২৬ - এতে (উদ্ধৃত হয়েছে): ইবনে উমর হতে বর্ণিত যে, তিনি চারটি কাজ করতেন যা তাঁর সঙ্গীদের কেউই করতেন না। তিনি বললেন: আর সিবতিয়্যাহ (চামড়ার পশমহীন) জুতার ব্যাপারে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন জুতা পরতে দেখেছি যাতে কোনো পশম নেই এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থায় ওযু করতেন, তাই আমি তা পরিধান করতে পছন্দ করি... এবং হাদিসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেছেন। এই পরিচ্ছেদের শিরোনামে ইমাম বুখারি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার প্রতিবাদ জানিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে যে: তিনি ওযুর সময় জুতার ওপর মাসেহ করতেন—। আর আলী ইবনে আবি তালিব থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটিকে জায়েয মনে করতেন, এবং আবু মাসউদ আনসারী ও বারা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, এবং নাখায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এই মতের স্বপক্ষে দলিল হলো যা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি আওস ইবনে আবি আওস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক সফরে থাকাকালে নিজের জুতার ওপর মাসেহ করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জুতার ওপর মাসেহ করতে দেখেছি। সুতরাং ইমাম বুখারি ইবনে উমরের হাদিসের মাধ্যমে আপনাকে জানাতে চেয়েছেন যে

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যারা চামড়ার জুতার ওপর মাসেহ করার কথা বর্ণনা করেছেন, তাদের সেই বর্ণনা ছিল একটি বিভ্রম। মূলত এই হাদীসের প্রমাণ অনুযায়ী তা ছিল পা ধোয়া। ইমাম বুখারীর নিকট চামড়ার জুতার ওপর মাসেহ করার কোনো হাদীস সহীহ নয়। আর আউস ইবনে আবী আউস এমন একজন শায়খ যিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকারী উবাইদ ইবনে জুরাইজের সমকক্ষ নন। বিভিন্ন জনপদের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ চামড়ার জুতার ওপর মাসেহ বর্জন করার কথাই বলেছেন। যদি কেউ বলে: সাওরী ইয়াহইয়া ইবনে আবী হাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবুল জাল্লাস থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ করতেন—যা একথাই প্রমাণ করে যে, উবাইদ ইবনে জুরাইজের হাদীসে বর্ণিত তাঁর এই বক্তব্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চর্মনির্মিত জুতা পরিহিত অবস্থায় ওযু করতেন—এর অর্থ হলো তিনি ওযুর সময় তাঁর জুতার ওপর পা মাসেহ করতেন, তা ধৌত করতেন না। তবে এর উত্তরে তাকে বলা হবে: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তুমি ধারণা করেছ। ইবনে উমর থেকে তাঁর মোজা ও জুতার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি সহীহ নয়; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আবী হাইয়্যাহ দুর্বল এবং তাঁর বর্ণনায় কোনো প্রমাণ নেই। বরং ইমামদের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত তা হলো: তিনি তাঁর পা ধৌত করতেন এবং তার ওপর মাসেহ করতেন না। আবু আওয়ানা আবু বিশর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট দুই পায়ের ওপর মাসেহ করার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: ইবনে উমর তাঁর পা উত্তমরূপে ধৌত করতেন এবং আমি তাঁর ওপর সজোরে পানি ঢেলে দিতাম। আবদুল আযীয ইবনুল মাজীশূন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আতা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর জুতার ওপর মাসেহ করেছেন বলে আমার কাছে খবর পৌঁছেনি। আর এটিই আবু হুরায়রা ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর জুতার ওপর মাসেহ করেছেন।

ইমাম তহাবী বলেন: এই বিষয়টির সঠিক বিধান জানার জন্য আমরা এই সকল আসার বা বর্ণনার মতপার্থক্যগুলো পর্যবেক্ষণ করেছি। আমরা দেখেছি যে, চামড়ার মোজা দুটির উপর মাসেহ করা কেবল তখনই বৈধ হয় যখন তা পা দুটিকে আবৃত করে রাখে। যদি তা এমনভাবে ছিঁড়ে যায় যে পা বা পায়ের অধিকাংশ অংশ দৃশ্যমান হয়ে পড়ে, তবে তার উপর মাসেহ করা বৈধ নয়—এ বিষয়ে সকলেই একমত। যেহেতু চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করা কেবল তখনই বৈধ যখন তা পা দুটিকে আবৃত করে এবং পা আবৃত না থাকলে মাসেহ বাতিল হয়ে যায়, আর জুতা যেহেতু পা আবৃত করে না, তাই প্রমাণিত হলো যে জুতা সেই মোজার ন্যায় যা পা আবৃত করে না। সুতরাং জুতার উপর মাসেহ করা জায়েজ নেই। আর সাবতিয়্যাহ জুতা হলো সেইগুলো যাতে কোনো পশম নেই। 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক বলেন: কেউ তার মাথা মুণ্ডন করলে তাকে 'সাবাতা রা'সাহু' বলা হয়। ইনশাআল্লাহ আমি 'পোশাক পরিচ্ছদ' কিতাবের 'সাবতিয়্যাহ জুতা' অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা করব।
-‌‌ অজু এবং গোসলের সময় ডান দিক থেকে শুরু করার অধ্যায়
/ ২৭ - এতে উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) তাঁর কন্যার গোসলের সময় তাঁদের বলেছিলেন: তোমরা তাঁর ডান দিক এবং অজুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো। / ২৮ - এতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) জুতা পরিধানে, চুল আঁচড়াতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে বাম দিকের ওপর ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। আপনি কি নবী (সা.)-এর সেই বাণী দেখেননি যা তিনি তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং আল্লাহর উভয় হাতই ডান"—এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে" [আল-হাক্কাহ: ১৯], তারা হলো জান্নাতবাসী। নবী (সা.) আরও বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন মসজিদে তার ডান দিকে থুথু না ফেলে"—এসব কিছুই ডান দিকের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়।

বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণের একটি জামাত মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, ওজুকারী তার বাম দিকের আগে ডান দিক দিয়ে শুরু করবে; যদি সে ডানের আগে বাম দিয়ে শুরু করে তবে তাকে ওজু পুনরায় করতে হবে না। আলি এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: তুমি তোমার কোন হাত দিয়ে শুরু করলে তাতে কোনো ভ্রূক্ষেপ করো না। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সকল কাজে ডান দিক বেছে নেওয়া—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা আসহাবে ইয়ামিন বা ডান হাতের অধিকারীদের প্রতি শুভলক্ষণ হিসেবে ছিল, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তম শুভলক্ষণ পছন্দ করতেন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "...এবং তাঁর (আল্লাহর) উভয় হাতই ডান হাত"—এর দ্বারা তিনি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর থেকে অপূর্ণতা নাকচ করার ইচ্ছা করেছেন, কারণ বাম দিক ডানের তুলনায় কমতিপূর্ণ।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: সালাতের সময় হলে ওজুর পানি অনুসন্ধান করা
আয়েশা বলেছেন: ফজরের সময় উপস্থিত হলো, তখন পানি অনুসন্ধান করা হলো কিন্তু পাওয়া গেল না, অতঃপর তায়াম্মুমের বিধান অবতীর্ণ হলো। / ২৯ - এতে আনাস থেকে বর্ণিত: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম যখন আসরের সালাতের সময় হয়েছিল; লোকেরা ওজুর পানি তালাশ করল কিন্তু তা পেল না। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সামান্য ওজুর পানি আনা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পাত্রে তাঁর হাত রাখলেন এবং লোকদের নির্দেশ দিলেন সেখান থেকে ওজু করার জন্য। তিনি (আনাস) বললেন: আমি দেখলাম তাঁর আঙ্গুলগুলোর নিচ থেকে পানি উপচে বের হচ্ছে, এমনকি তাদের শেষ ব্যক্তিটি পর্যন্ত ওজু সম্পন্ন করল। তিনি বলেন: উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী ওয়াক্ত প্রবেশ করা ছাড়া সালাত ওয়াজিব হয় না, আর সালাত ওয়াজিব হওয়ার সময় যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় নেই তার জন্য ওজুর পানি তালাশ করা ওয়াজিব। ওয়াক্তের আগে ওজু করা উত্তম, কারণ এটি সালাতের প্রস্তুতির অন্তর্ভুক্ত। আপনি কি দেখেন না যে

শত্রুর সাথে সাক্ষাতের পূর্বে প্রস্তুতি গ্রহণ করা কি উত্তম? তায়াম্মুমের বিষয়টি এমন নয়। হিজাযবাসীদের (আলেমদের) মতে সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে তায়াম্মুম করা জায়েয নয়, তবে ইরাকবাসীরা একে জায়েয বলেছেন। আর এ কারণেই তারা এক তায়াম্মুমে একাধিক সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে, প্রয়োজনের সময় মালিকানা স্থগিত হয়ে যায়; কারণ যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি নিয়ে আসতেন, তখন কেউ অন্যের চেয়ে এর বেশি হকদার ছিল না, বরং তারা এতে সমান ছিল। অতঃপর আমি বিষয়টি জনৈক আলেমের নিকট পেশ করলে তিনি বললেন: এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা মালিকের মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহেও এমন কিছু নেই যা মালিকদের সন্তুষ্টি ব্যতীত তাদের মালিকানা উঠিয়ে দেয়। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রয়োজনের সময় যার নিকট নিজের ওযুর অতিরিক্ত পানি রয়েছে, তার জন্য সহমর্মিতা প্রকাশ করা আবশ্যক। আব্দুল ওয়াহিদ বলেন: তাদের পানি নিয়ে আসায় মালিকের মালিকানা বিলুপ্ত না হওয়ার একটি প্রমাণ হলো—যদি সেই পানিতে আনয়নকারীর ওযু সম্পন্ন হওয়ার অতিরিক্ত পানি না থাকতো, তবে তার জন্য তা অন্যকে দিয়ে নিজে তায়াম্মুম করা জায়েয হতো না। কারণ সে তখন পানি লাভকারী হিসেবে গণ্য হতো, তাই তার জন্য তায়াম্মুম যথেষ্ট হতো না; তবে সেই ব্যক্তি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা মুসলিমদের ইমাম হন, তবে নিজের চেয়ে তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত। কারণ ইমামের জন্য পূর্ণ পবিত্রতার প্রয়োজন রয়েছে এবং এটি অন্য মানুষের তুলনায় তাঁর জন্য অধিক গুরুত্ববহ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে পানি নিয়ে এসেছিলেন তা থেকে কারো মালিকানা অপসারিত হয়নি, কারণ যিনি তা নিয়ে এসেছিলেন তিনি নিজেই তা দিয়ে ওযু করেছিলেন। আর যে পানি প্রবাহিত হয়ে সকলের জন্য পর্যাপ্ত হয়েছিল, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকতে এবং তাঁর খাতিরেই হয়েছিল; সুতরাং সেটি কারোর মালিকানাধীন হওয়ার বিষয় ছিল না। আল-মুযানী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়ার যে মহান নিদর্শন এবং সুমহান জ্ঞান দান করা হয়েছে, তা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে যা দেওয়া হয়েছিল তার চেয়েও মহান, যখন...

তিনি তাঁর লাঠি দ্বারা পাথরে আঘাত করলেন, ফলে তা থেকে বারোটি প্রস্রবণ উৎসারিত হলো; কারণ পাথর থেকে পানি নির্গত হওয়া একটি স্বাভাবিক বিষয়, কিন্তু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারও আঙ্গুলের মধ্যভাগ থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া কোনো স্বাভাবিক বিষয় নয়। আল-মুহাল্লাবও অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, পানির পরিমাণ ছিল মাত্র একজন ব্যক্তির ওযুর সমতুল্য, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতে তা সমগ্র সেনাদলের জন্য পর্যাপ্ত হয়েছিল। এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের এক বিশাল দল প্রত্যক্ষ করেছেন, তবে তা কেবল আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তাঁর দীর্ঘ জীবনকাল এবং বর্ণনার উচ্চ সনদ লাভের প্রতি মানুষের আকাঙ্ক্ষা।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: যে পানি দ্বারা মানুষের চুল ধোয়া হয়
আতা রহমাতুল্লাহি আলাইহি মানুষের চুল দিয়ে সুতা ও দড়ি তৈরি করাকে দোষণীয় মনে করতেন না। আর কুকুরের উচ্ছিষ্ট ও মসজিদে তাদের যাতায়াত সম্পর্কে যুহরী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: যদি কুকুর কোনো পাত্রে মুখ দেয় এবং তা ব্যতীত ওযুর জন্য অন্য কোনো পানি না থাকে, তবে তা দিয়েই ওযু করবে। সুফিয়ান রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: এটিই প্রকৃত ফিকহ; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬]। আর এটি পানিই, যদিও অন্তরে এ নিয়ে কিছুটা সংশয় থাকে, তাই সে ওযু করবে এবং তায়াম্মুমও করবে। / ৩০ - এতে ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবীদাহকে বললাম, আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল মুবারক আছে যা আমরা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যম থেকে লাভ করেছি। তখন তিনি বললেন: তাঁর একটি চুল আমার নিকট থাকা দুনিয়া ও তার মাঝে যা কিছু আছে তা অপেক্ষা অধিক প্রিয়। / ৩১ - এতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর চুল গ্রহণ করেছিলেন।

মুহাল্লাব বলেছেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারী ইমাম শাফিঈর সেই মতটি খণ্ডন করতে চেয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, মানুষের চুল যখন শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তখন তা অপবিত্র, এবং যদি তা পানিতে পড়ে তবে পানিকে অপবিত্র করে দেয়। তিনি আতার উক্তি উল্লেখ করেছেন যে: মানুষের চুল দিয়ে সুতা ও রশি তৈরিতে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি তা অপবিত্র হতো তবে তা ব্যবহার করা বৈধ হতো না। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল গ্রহণ করা এবং তা দিয়ে বরকত হাসিল করা বৈধ ছিল, সেহেতু প্রমাণিত হলো যে তা পবিত্র। ইমাম আতার এই মতের ওপরই সংখ্যাগরিষ্ঠ (জমহুর) আলেমগণ রয়েছেন। মুহাল্লাব আরও বলেন: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের শরীর থেকে চুল বা নখ যা-ই নেওয়া হোক না কেন, তা অপবিত্র নয়। খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) তাঁর টুপির ভেতর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু চুল রেখেছিলেন এবং তা পরিধান করেই তিনি যুদ্ধে যেতেন। ইয়ামামার যুদ্ধের দিন সেটি পড়ে গেলে তিনি তা উদ্ধারের জন্য এমন তীব্র আক্রমণ করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর এই কাজের নিন্দা করেন, কারণ এর ফলে কিছু মুসলিম নিহত হয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: আমি টুপির মূল্যের কারণে এমনটি করিনি, বরং আমি এটি অপছন্দ করেছি যে সেটি মুশরিকদের হাতে পড়ুক অথচ তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: আবু তালহা প্রথম ব্যক্তি যিনি নবীজির চুল গ্রহণ করেছিলেন—মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন তিনি তাঁর চুলগুলো আবু তালহাকে প্রদান করেন এবং তিনি তা মানুষের মাঝে বণ্টন করে দেন; ইবনে মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (মুহাল্লাব) বলেন: আমাদের (মালেকী) সাথীদের একটি মত হলো, কেউ যদি তার স্ত্রীর শরীরের কোনো অঙ্গ স্পর্শ করে তবে তার ওপর ওযু আবশ্যক হয়, কিন্তু কেউ যদি তার চুল স্পর্শ করে তবে তার ওপর পবিত্রতা অর্জন (ওযু) আবশ্যক হয় না। এই অধ্যায়ে কুকুর সংক্রান্ত চারটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে: ৩২ - তার প্রথমটি হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যদি কোনো কুকুর তোমাদের কারো পাত্রে মুখ দিয়ে কিছু পান করে, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে।

/ ৩৩ - এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস: এক ব্যক্তি একটি কুকুরকে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় ভেজা মাটি চাটতে দেখল। তখন লোকটি তার চামড়ার মোজা নিল এবং তা দিয়ে কুকুরটির জন্য পানি তুলে পান করাতে লাগল যতক্ষণ না সে পরিতৃপ্ত হলো। ফলে আল্লাহ তার এই কাজের কদর করলেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন। - / ৩৪ - এবং হামজা ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুকুরগুলো মসজিদের ভেতরে প্রস্রাব করত এবং আসা-যাওয়া করত, কিন্তু তারা এর ওপর কোনো পানি ছিটিয়ে দিত না। / ৩৫ - এবং আদি ইবনে হাতিমের হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুর শিকারের উদ্দেশ্যে পাঠাবে এবং সে শিকারটিকে মেরে ফেলে, তখন তুমি তা ভক্ষণ করো। -। এবং এই হাদিসগুলো অধ্যায়ের শিরোনামে ইমাম বুখারীর এই বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট: "কুকুরের উচ্ছিষ্ট এবং মসজিদে তাদের যাতায়াত"। সুতরাং শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো: মানুষের চুল ধৌত করা পানির পরিচ্ছেদ এবং কুকুরের উচ্ছিষ্টের পরিচ্ছেদ। এতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো কুকুরের পবিত্রতা এবং তার উচ্ছিষ্টের পবিত্রতা প্রমাণ করা। আর কুকুর যে পানিতে মুখ দেয় সেই পানির বিধান সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: একদল বলেছেন: পানিটি পবিত্র, তা দ্বারা নামাজের জন্য পবিত্রতা অর্জন করা যাবে এবং অন্য পানি পাওয়া না গেলে তা দিয়ে গোসলও করা যাবে। এটি ইমাম জুহরি, মালিক এবং আওজায়ির অভিমত। ইমাম সাওরি, ইবনুল মাজিশুন এবং মালিকি মাযহাবের ইবনে মাসলামাহ বলেছেন, তা দিয়ে অজুও করবে এবং তায়াম্মুমও করবে; তাঁরা একে সন্দেহযুক্ত পানির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীগণ, লাইস, শাফেয়ী এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন যে, কুকুর যে জিনিসে মুখ দেয় তা অপবিত্র। ইবনুল মুনজির এটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম ত্বহাবী ইমাম আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পাত্রে কুকুরের উচ্ছিষ্ট অপবিত্র, কিন্তু জলাশয়ে জমা হওয়া পানিতে তা অপবিত্র নয়। ইবনুল কাসসার বলেন: এর পবিত্রতার দলীল হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পাত্রটি সাতবার ধোয়ার নির্দেশ। যদি এটি নাপাকির কারণে হতো, তবে তিনি একবার ধোয়ার নির্দেশ দিতেন; কারণ নাপাকি ধোয়ার ক্ষেত্রে ইবাদত হলো তা দূর করা, কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। আর কোনো পবিত্র বস্তু বারবার ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া বৈধ হতে পারে কোনো বিশেষ অর্থের কারণে, যেমন ওযুর অঙ্গগুলো দুইবার বা তিনবার ধোয়া, যদিও এর মূল উদ্দেশ্য একবারই। ইমাম মালিক বলেছেন: কুকুর যদি খাবারে মুখ দেয়, তবে খাবার খাওয়া যাবে এবং হাদীসের অনুসরণে পাত্রটি সাতবার ধুতে হবে। ইবনুল কাসসার আরও বলেন: কুকুরের পবিত্রতার আরেকটি দলীল হলো শরীয়াতে এটি সাব্যস্ত যে, পবিত্র বস্তু তা-ই যা থেকে উপকৃত হওয়া আমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে কোনো প্রয়োজনীয়তা (জরুরত) ছাড়াই তা থেকে বিরত থাকার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও। আর অপবিত্র হলো তা-ই যা থেকে উপকৃত হওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা ব্যবহারের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও। আর কুকুর থেকে উপকৃত হওয়ার বৈধতার প্রমাণ সাব্যস্ত হয়েছে কোনো বিশেষ প্রয়োজনীয়তা ছাড়াই, যেমন শিকার এবং অনুরূপ কাজে। মূলত পাত্রটি সাতবার ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের প্রতি কঠোরতাস্বরূপ; কারণ মেহমান এবং পথচারীদের ভয় দেখানোর কারণে তাদের কুকুর রাখতে নিষেধ করা হয়েছিল। ইবনে উমর এবং হাসান বসরী বলেন: যখন তারা বিরত হলো না, তখন মরুভূমিতে পানির স্বল্পতার কারণে তাদের পানির ক্ষেত্রে কঠোরতা আরোপ করা হলো যেন তা তাদের জন্য কষ্টকর হয় এবং তারা কুকুর রাখা থেকে বিরত থাকে, নাপাকির কারণে নয়। মুহাল্লাব বলেন: যে ব্যক্তি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিল এবং তাকে ক্ষমা করা হয়েছিল সেই হাদীসটিতে কুকুরের উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ লোকটি তার মোজা পূর্ণ করেছিল এবং তা দিয়ে তাকে পানি পান করিয়েছিল। নিঃসন্দেহে এতে কুকুরের লালা লেগে ছিল এবং তিনি ধোয়া ছাড়াই তা পরিধান করে সালাত আদায় ও অন্যান্য কাজ করাকে বৈধ মনে করেছিলেন, যেহেতু হাদীসে এটি ধোয়ার কথা উল্লেখ নেই।

অন্য একজন বলেছেন: এতে অন্য একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে পানি তুলতে লাগল যতক্ষণ না সে তাকে তৃপ্ত করল"। আর এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, কূপ থেকে পানি গ্রহণের ক্ষেত্রে তার কাজটির পুনরাবৃত্তি ঘটেছে যতক্ষণ না সে তাকে একের পর এক চুমুকে তৃপ্ত করেছে; আর যদি তার উচ্ছিষ্ট নাপাক হতো, তবে তার মাধ্যমে কূপটি অপবিত্র হয়ে যেত। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, প্রতিটি জীবন্ত প্রাণের সেবায় প্রতিদান রয়েছে, চাই তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়ে থাকুক বা না থাকুক। অনুরূপভাবে এটি কাফের বন্দীদের ক্ষেত্রেও হওয়া আবশ্যক, কারণ তৃষ্ণার্ত রাখা ও ক্ষুধার্ত রাখা এক প্রকার শাস্তি, আর আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকে শাস্তি দিতে চান না; বরং তাদের অবাধ্যতা সত্ত্বেও তাদের প্রতি তাঁর ইহসানের অনুগ্রহ প্রকাশিত হয়।

হামযাহর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে কুকুর পবিত্র, কারণ তাদের আসা ও যাওয়ার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময়েই তারা তাদের নাক সেখানে ঘষে এবং পানি ও খাদ্যের কণা চেটে নেয়; কেননা তা ছিল মুসাফির ও প্রতিনিধিদলের রাত্রিযাপনের স্থান এবং তারা সেখানে আহার করতেন, আর তা ছিল আহলে সুফফার আবাসস্থল। যদি কুকুর অপবিত্র হতো, তবে তাকে মসজিদে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হতো; কারণ মুসলিমদের ঐকমত্য এই যে, অপবিত্র বস্তু থেকে মসজিদকে দূরে রাখতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: (নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন তাদের এই বছরের পর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়) [আত-তাওবাহ: ২৮]।

আর তাঁর উক্তি: "তারা আসা ও যাওয়া করত" - এটি নির্দেশ করে যে তাদের এই কাজটি বারবার ঘটত। আর তাদের পক্ষ থেকে সেগুলোকে অবারিত রাখা প্রমাণ করে যে এতে কোনো নাপাকি নেই, কারণ কোনো জীবিত প্রাণীর মাঝে কোনো নাপাকি নেই। ইবনে ওয়াহাব, ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এই হাদিসে ইবনে উমরের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কুকুরগুলো মসজিদে প্রস্রাব করত এবং আসা-যাওয়া করত, কিন্তু তারা এর ওপর কোনো কিছুই পানি ছিটাতেন না। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর আদীর হাদিসটি কুকুরের পবিত্রতা ও তার লালার পবিত্রতার বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ, আর...