তাবারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ক্ষেত্রে—'আমলসমূহ নিয়তের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়'—এতে ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে ঐ ব্যক্তির উক্তির যথার্থতা রয়েছে যিনি বলেন: প্রত্যেক আমলকারী যখন কোনো আমল করে, তবে তা আমলকারী ও তার রবের মাঝে সেই বিষয়ের উপরই সাব্যস্ত হয় যেদিকে সে তার নিয়তের মাধ্যমে তাকে ধাবিত করেছে এবং নিজ অন্তরে সংকল্প করেছে; তা সেই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে নয় যা প্রত্যক্ষকারীর চোখে প্রতিভাত হয়। এবং (এই হাদীসে) ঐ ব্যক্তির উক্তির অসারতার বর্ণনা রয়েছে যিনি বলেন: যখন কোনো ধৌতকারী ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌত করে এমতাবস্থায় যে তার নিয়ত থাকে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা দেওয়া, অথবা তার ওপর আক্রমণকারী শরীরের উত্তাপ থেকে শীতল হওয়া, অথবা নাপাকি থেকে সেগুলো পবিত্র করা; এবং এই ধৌতকরণের মাধ্যমে তার ওপর অর্পিত ফরয নামায আদায়ের সংকল্প সে না করে—তবে সে এর মাধ্যমেই তার ওপর আবশ্যকীয় আল্লাহর ফরয আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে। এবং (এই হাদীস আরও খণ্ডন করে যে) যে ব্যক্তি তার ওপর ওয়াজিব হওয়া মানত কাযার নিয়তে কিংবা নফল রোযার নিয়তে রমযানের রোযা রাখে, তবে তা রমযান মাসের ফরযের পক্ষ থেকে তার জন্য যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আগে নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ করেনি, সে যদি অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য ইহরাম বাঁধে এবং অন্যের পক্ষে হজ্জের নিয়ত করে, তবে তা তার নিজের ফরয হজ্জের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক আমলকারীর আমলকে সেই বিষয়ের দিকেই নির্দিষ্ট করেছেন যেদিকে সে তার নিয়তের মাধ্যমে আমলটিকে ফিরিয়েছে এবং তার ও তার রবের মাঝে নিজ অন্তরে যা সে সংকল্প করেছে। সুতরাং তার হিজরত যদি ইসলামের প্রতি অনুরাগী হয়ে এবং কুফর থেকে বিমুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে হয়, তবে সেই হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্যই গণ্য হবে। আর তার হিজরত যদি পার্থিব দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা সেই হিজরত নয় যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের দিয়েছেন।

তদ্রূপ নফল রোযা বা মানত কাযার নিয়তে রমযান মাসের রোযা পালনকারী, ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌতকারী এবং অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জের ইহরামকারী—তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ওপর অর্পিত ফরয আমলটি সম্পাদনকারী নয়; কারণ তার আমল সেই বিষয়ের জন্যই হবে যার সে নিয়ত করেছে, তার জন্য নয় যার সে নিয়ত করেনি। এবং তাবারী ব্যতীত অন্য ফকীহগণ বলেন: কোনো কোনো ফকীহ মনে করেন যে কিছু আমলের ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন নেই, যেমন যুফার-এর উক্তি: রমযান মাসের রোযার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই। তবে রমযান ব্যতীত অন্যান্য রোযার ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন হয়; তবে যাকে মুসাফির বা অসুস্থ অবস্থায় রমযান মাস পেয়েছে, তার ক্ষেত্রে নিয়ত ব্যতীত রোযা শুদ্ধ হবে না।