📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

এই অধ্যায়ে তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে একটি নাম সাব্যস্ত করা। আস-সালাম আল্লাহর নামসমূহের একটি; এর অর্থ হলো: সেই সত্তা যিনি সকল ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত যা কোনো সৃষ্টির নশ্বরতা নির্দেশ করে। এটি ঐ সমস্ত বিষয় থেকে নিরাপত্তা ও পবিত্রতার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন) [ইউনূস: ২৫], এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: আল্লাহ নিরাপত্তার আবাসের দিকে আহ্বান করেন, অর্থাৎ: জান্নাত; কারণ তাতে কোনো বিপদ বা কলুষতা নেই। এই মত অনুযায়ী 'সালাম' ও 'সালামাত' একই অর্থবোধক, যেমন 'লাযায' ও 'লাযাযাহ' এবং 'রাযা' ও 'রাযাআহ'। আবার বলা হয়েছে: 'আস-সালাম' মহান আল্লাহর একটি নাম। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ হলেন আস-সালাম এবং তাঁর আবাস হলো জান্নাত। আর 'আল-মুমিন' নামটি দুটি অর্থের অধিকারী হতে পারে: প্রথমটি হলো এটি একটি সত্তাগত গুণ, যা আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত; যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সংবাদের ক্ষেত্রে নিজেকে এবং তাঁর রাসূলদের দাওয়াতের সত্যতার ক্ষেত্রে তাঁদেরকে সত্যায়ন করেন। তাঁর এই সত্যায়ন হলো তাঁর কথা, আর তাঁর কথা তাঁর সত্তাগত গুণসমূহের একটি যা প্রকৃতপক্ষে তাঁর সত্তার সাথে অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান। তিনি প্রকৃতভাবেই বক্তা, বাক্যালাপকারী, মুমিন ও সত্যায়নকারী। দ্বিতীয় অর্থটি হলো: এটি একটি কর্মগত গুণ, যা তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাসী বন্ধুদের তাঁর শাস্তি ও যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে নিরাপত্তা দান করাকে বুঝায়। যেমন বলা হয়: 'আমি অমুককে অমুক বিষয়ে নিরাপত্তা দিয়েছি' বা 'নিরাপদ করেছি'। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থ নির্দেশ করে: (এবং তিনি তাদেরকে ভয় থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন) [কুরাইশ: ৪]। আর 'আল-মুহাইমিন' শব্দটি সংরক্ষণ ও রক্ষণাবেক্ষণের অর্থের দিকে ফিরে যায়, যা মহান আল্লাহর একটি কর্মগত গুণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আল্লাহর ওপর 'সালাম' বলতে নিষেধ করেছেন, তার কারণ তিনি নিজেই তাঁর বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই আস-সালাম)। সুতরাং আল্লাহর ওপর সালাম বলা অসম্ভব; কারণ 'আল্লাহর ওপর আল্লাহ' বলা অসম্ভব। আর যারা সালাম অর্থ নিরাপত্তা করেছেন, তাদের মতেও আল্লাহর জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করা অসম্ভব।

সালামের সাথে। এবং তাঁর বাণী: "তোমরা বলো: সমস্ত অভিবাদন আল্লাহর জন্য..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাদেরকে এমন সম্বোধন থেকে সরিয়ে আনা যা (আল্লাহর শানে) বলা অসম্ভব, এবং যা সুন্দর ও উত্তম সেই দিকে ফিরিয়ে আনা। কারণ এর মধ্যে আল্লাহর জন্য প্রতিটি জিনিসের মালিকানার স্বীকৃতি রয়েছে এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছেন—যেমন তাদের ওপর ফরজ সালাতসমূহ আবশ্যক করা এবং নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভের প্রতি উৎসাহিত করা এবং পবিত্র বাক্যের মাধ্যমে দোয়া করা, যে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে তা তাঁর দিকেই উর্ধ্বারোহণ করে। তিনি বলেছেন: "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ উর্ধ্বারোহণ করে" [ফাতির: ১০]। আর আরবদের পরিভাষায় 'তাহিয়্যাহ' অর্থ হলো রাজত্ব। কবি বলেছেন: "একজন যুবক যা কিছু অর্জন করে আমি তার সবই অর্জন করেছি, কেবল 'তাহিয়্যাহ' বা রাজত্ব ব্যতীত।" অর্থাৎ: রাজত্ব। সুতরাং তাঁর বাণী "সমস্ত অভিবাদন আল্লাহর জন্য" এর অর্থ হলো: রাজত্ব আল্লাহর জন্য।
‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (মানুষের অধিপতি) [আন-নাস: ২]
/ ১১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে উমর থেকে, নবী আলাইহিস সালাম হতে। / ১২ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাত দিয়ে গুটিয়ে নেবেন, এরপর বলবেন: আমিই অধিপতি, পৃথিবীর রাজারা আজ কোথায়?)। আল্লাহ তাআলার বাণী: (মানুষের অধিপতি) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে যা বলার নির্দেশ দিয়েছেন সেই "সমস্ত অভিবাদন আল্লাহর জন্য" এরই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রাজত্ব আল্লাহর জন্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন তাদেরকে কেবল সেই বিষয়েরই নির্দেশ দিয়েছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে স্বীকার করার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (বলো (হে মুহাম্মদ): আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে, মানুষের অধিপতির কাছে) এবং তাঁর গুণাবলি...

মহান আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনি মানুষের মালিক—এটি দুইভাবে হতে পারে: প্রথমটি হলো, এটি তাঁর সত্তাগত গুণের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, আর তা হলো ক্ষমতা; কারণ মালিকানা (মুলক) ক্ষমতার অর্থেই ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয়টি হলো, এটি তাঁর কর্মগত গুণের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, যার অর্থ হলো: মানুষের ওপর আধিপত্য বিস্তার করা এবং তারা যা চায় তা থেকে সরিয়ে মহান আল্লাহ যা চান সেই দিকে তাদের পরিচালিত করা। ফলে বান্দাদের কার্যাবলি মহান আল্লাহর মালিকানাধীন হবে, যাতে তাদের নিজেদের কোনো ক্ষমতা থাকবে না। এর মধ্যে আল্লাহর জন্য 'ডান হাত' (ইয়ামিন) তাঁর সত্তাগত গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে, যা কোনো অঙ্গ নয়—দেহবাদীরা (মুজাসসিমা) এ বিষয়ে যা বিশ্বাস করে তার বিপরীত। কারণ আল্লাহকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ডাংশ দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব এবং তাঁর দেহধারী হওয়াও অসম্ভব। তাদের এ সংক্রান্ত সংশয় নিরসনে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আপনার প্রতিপালক, সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা হতে তিনি পবিত্র) [সাফফাত: ১৮০]। (আর সম্মান তো আল্লাহরই এবং তাঁর রাসূলের) এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর সম্মান ও তাঁর গুণাবলির শপথ করে।
আনাস (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জাহান্নাম বলবে: আপনার সম্মানের কসম, যথেষ্ট, যথেষ্ট)। আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: (এক ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে অবশিষ্ট থাকবে, সে জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ জান্নাতে প্রবেশকারী হবে। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমার মুখমণ্ডল জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। না, আপনার সম্মানের শপথ, আমি এটি ছাড়া আর কিছু আপনার কাছে চাইব না)। আইয়ুব (আ.) বলেন: আপনার সম্মানের শপথ, আপনার বরকত থেকে আমার অমুখাপেক্ষী হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। / ১৩ - এতে ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (আমি আপনার সেই সম্মানের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যাঁর মৃত্যু নেই; অথচ মানুষ ও জিনেরা মারা যায়)।

/ ১৪ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে) এবং সেটি বলবে (আরো কি কিছু আছে?) [ক্বাফ: ৩০] যতক্ষণ না রব্বুল আলামীন তাতে তাঁর পা রাখেন, ফলে এর এক অংশ অপর অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং সেটি বলবে: (যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, আপনার মর্যাদা ও সম্মানের কসম)। আর জান্নাতে অতিরিক্ত স্থান অবশিষ্ট থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন সৃষ্টি তৈরি করেন এবং তাদের জান্নাতের অতিরিক্ত স্থানে বসবাস করতে দেন।

লেখক বলেছেন: এই অধ্যায়ে আল-আজিজ (মহা পরাক্রমশালী), আল-হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়), আল-ইজ্জাহ (মর্যাদা), আল-হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং আল-ক্বদম (পা) এর অর্থের ওপর আলোচনা করা হয়েছে। প্রথমত: এটি সত্তাগত গুণ হতে পারে যা ক্ষমতা ও মহিমা অর্থে ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয়ত: এটি কর্মগত গুণ হতে পারে যা তাঁর মাখলুকাতকে অবদমিত করা এবং তাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। একারণেই আল্লাহ তাআলার নামকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা সঠিক হয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: (পবিত্র আপনার রব্ব, সম্মানের রব্ব) [আস-সাফফাত: ১৮০], আর যা প্রতিপালিত হয় তা নিশ্চিতভাবেই সৃষ্টি।

আর হাকীম শব্দটি হিকমাহ বা প্রজ্ঞার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, এটিও একইভাবে দুই প্রকার: সত্তাগত গুণ যা জ্ঞানের অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর জ্ঞান তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়ত: এটি কর্মকে সুদৃঢ় ও সুনিপুণ করার অর্থে হতে পারে, যা কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর মাখলুকাতকে আল্লাহর সুদৃঢ় করা তাঁর কর্মসমূহেরই একটি কর্ম। সেগুলোকে সুদৃঢ় করা এমন কোনো বিষয় নয় যা সেগুলোর অস্তিত্বের অতিরিক্ত কিছু; বরং সেগুলোকে সুদৃঢ় করাই হলো সেগুলোকে সত্তা ও অস্তিত্ব দান করা। এটিই আহলে সুন্নাতের অভিমত যে, কোনো বস্তুর সৃষ্টি ও তাকে সুদৃঢ় করা সেই বস্তুটিই। অন্যথায়, যদি বলা হয় যে সুদৃঢ়করণ ও সৃষ্টি করা সুদৃঢ়কৃত ও সৃষ্ট বস্তু থেকে ভিন্ন কিছু, তবে তা অসীম ধারার দিকে নিয়ে যাবে যার কোনো শেষ নেই। আর অস্তিত্ব লাভের ক্ষেত্রে অসীমের দিকে ধাবিত হওয়া অসম্ভব। ফলে আল্লাহর সম্মানের কসমকারীর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হলো...

যা তাঁর সত্তাগত গুণ, এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইজ্জতের (সম্মান) কসম খায় যা তাঁর কর্মগত গুণ, তার মধ্যে পার্থক্য এই যে, সে সত্তাগত গুণের কসমের ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গকারী হবে, কর্মগত গুণের ক্ষেত্রে নয়; বরং কর্মগত গুণের মাধ্যমে কসম খাওয়া নিষিদ্ধ, যেমন কসমকারীর কথা: আকাশের কসম এবং জায়েদের কসম; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে'। আল্লাহর কিতাবে ‘ইজ্জত’ শব্দটি শক্তি অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, যা হলো তাঁর বাণী: ‘অতঃপর আমি তৃতীয় একজন দ্বারা শক্তিশালী করেছি’ [ইয়াসীন: ১৪], অর্থাৎ আমি শক্তিশালী করেছি। আর ইজ্জত হলো বিজয় ও পরাভূত করা, যেমনটি তাঁর বাণী: ‘এবং সে তর্কে আমাকে পরাভূত করেছে’ [সোয়াদ: ২৩], অর্থাৎ সে আমার ওপর বিজয়ী হয়েছে ও আমাকে পরাভূত করেছে। আর আল্লাহর পায়ের (কদম) ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি একটি বহুর্থক শব্দ যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। তাই মহান আল্লাহকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রূপী ‘আল্লাহর পা’ দ্বারা গুণান্বিত করা অসম্ভব; কারণ তাঁকে এর দ্বারা গুণান্বিত করলে তা তাঁর দেহবিশিষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে, আর দেহ হলো বিভিন্ন গুণ ও তার বিপরীতের সমষ্টি এবং তা থেকে শূন্য হওয়া কল্পনা করা যায় না। এটি স্পষ্ট যে, বিপরীত বিষয়গুলো একত্রে থাকা সম্ভব নয়, আর যখন এটি অসম্ভব, তখন পর্যায়ক্রমে সেগুলোর অস্তিত্ব সাব্যস্ত হয় এবং একটির আগমনে অন্যটির অনুপস্থিতি ঘটে, যা সেগুলোর নশ্বরতার প্রমাণ। আর যা নশ্বর বিষয় থেকে মুক্ত হতে পারে না, তা আবশ্যিকভাবেই নশ্বর। তাই সাব্যস্ত হলো যে, এই হাদিসে ‘আল্লাহর পা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে এমন এক সৃষ্টি যাদের সম্পর্কে তাঁর পূর্বজ্ঞান ছিল যে, তাদের মাধ্যমেই জাহান্নাম পূর্ণ হবে। নজর ইবনে শুমাইল বলেছেন: এখানে ‘আল্লাহর পা’ বলতে সেই কাফেরদের বোঝানো হয়েছে যাদের সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল যে তারা জাহান্নামী এবং তাদের দ্বারাই জাহান্নাম পূর্ণ হবে, এমনকি পূর্ণ হওয়ার দরুন এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে এবং এর অধিবাসীরা সংকীর্ণতায় পড়বে, তখন জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট যথেষ্ট, অর্থাৎ পূর্ণ হয়ে গেছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট রয়েছে সত্যের মর্যাদা (কদমে সিদক)’ [ইউনুস: ২], অর্থাৎ সত্যের অগ্রগামিতা। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ‘কদম’ বা ‘পা’ হলো মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়া। আর ‘কদ কদ’ এবং ‘কাত কাত’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়:

'হাসবি' অর্থাৎ: আমার জন্য যথেষ্ট। এবং বলা হয়: 'কাদনি' ও 'কাতনি', এগুলোর অর্থও একই। তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে: "তিনি তাদের জান্নাতের সর্বোত্তম অংশে বসাবেন", আবার বর্ণিত হয়েছে "জান্নাতের অতিরিক্ত অংশে"। সুতরাং যারা "জান্নাতের অতিরিক্ত অংশ" বর্ণনা করেছেন তা অধিক উত্তম, অর্থাৎ: জান্নাতের যা উদ্বৃত্ত ও অবশিষ্ট রয়েছে। আর যারা "জান্নাতের সর্বোত্তম অংশ" বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো: জান্নাতের অবশিষ্ট অংশ। 'ফাদল' এবং 'ফাদিলুল জান্নাহ' উভয়ই একই অর্থের দিকে ফিরে যায়; এটি অন্য কিছুর সাথে তুলনা করার অর্থে 'আফদাল' (সর্বোত্তম) নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ" [রূম: ২৭], এটি দুটি ব্যাখ্যার একটি অনুযায়ী। কবি বলেছেন: "তোমার জীবনের শপথ, আমি জানি না এবং আমি অবশ্যই ভীত", এখানে তিনি 'ওয়াজিল' (ভীত) অর্থে 'আওজাল' শব্দ ব্যবহার করেছেন।
‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন) (
/ ১৫ - এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে এই বলে দোয়া করতেন: (হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের রব। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এদের মধ্যে যা কিছু আছে সবকিছুর পরিচালক। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূর। আপনার কথা সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ, আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই রুজু করেছি, আপনার সাহায্য নিয়েই বিতর্ক করেছি এবং আপনার কাছেই বিচার সোপর্দ করেছি। অতএব আমার পূর্বের ও পরের এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া আমার কোনো ইলাহ নেই)। সুফিয়ান একবার বলেছিলেন: আপনি সত্য এবং আপনার কথা সত্য। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি আসমানসমূহ ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন) [আনআম: ৭৩], তাঁর এই বাণীর মতো:

সত্যের সাথে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, অর্থাৎ: তিনি সত্যের সাথে এই দুইটিকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন। আর তাঁর বাণী: (আসমান ও জমিনের রব) এটি তাঁর বাণী: আসমান ও জমিনের স্রষ্টা-এর মতোই। আর তাঁর বাণী: (আপনিই সত্য)। এটি দুটি অর্থে হতে পারে: এটি কেবল তাঁর সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী একটি নাম হতে পারে; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আপনিই সত্য। অর্থাৎ: আপনিই সেই অস্তিত্বশীল ও চিরস্থায়ী সত্য সত্তা যাঁর ক্ষেত্রে পরিবর্তন বা বিলুপ্তি অসম্ভব। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: সত্য কথাটি তাঁর সত্তাগত গুণের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী হবে; কেননা তাঁর বাণী: তিনি আসমান ও জমিনকে সত্যের সাথে সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ তিনি এগুলিকে বলেছেন: 'হও', ফলে তা হয়ে গেছে। আর সত্যপন্থীদের এবং সুন্নাহর অনুসারীদের মতে তাঁর বাণী তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যার বর্ণনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ। আর তাঁর বাণী: (আপনি আসমান ও জমিনের নূর) এবং তাঁর বাণী: (আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর) [আন-নূর: ৩৫], এটিকে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া আবশ্যক; কেননা এমন দলীল বিদ্যমান যে তাঁকে 'নূর' বা জ্যোতি হিসেবে গুণান্বিত করা জায়েয নেই। আর এর অর্থ হলো: আপনি আসমান ও জমিনকে আলোকিতকারী এই অর্থে যে, আপনি এই দুইটিকে আপনার বান্দাদের জন্য আপনার অস্তিত্ব ও রুবুবিয়্যাতের প্রমাণ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। এর মধ্যে এমন সব নশ্বরতার নিদর্শন রয়েছে যা একজন সৃষ্টিকর্তার মুখাপেক্ষী। সুতরাং তিনি যেন আসমান ও জমিনের নিদর্শনের মাধ্যমে সেগুলোকে আলোকিত করেছেন এবং সৃষ্টির অন্তরে এমন এক নূর স্থাপন করেছেন যার মাধ্যমে তারা তাঁর দিকে পথ খুঁজে পায়। ইবনে আব্বাস বলেন: (আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর) [আন-নূর: ৩৫], অর্থাৎ এগুলোর পথপ্রদর্শক। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এগুলোর এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে তার ব্যবস্থাপক। আর এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর। আর আসমান ও জমিনের রক্ষণাবেক্ষণকারী হওয়ার বিষয়টি দুটি দিক থেকে আলোচিত হতে পারে: প্রথমটি হলো, এর দ্বারা তাঁর জ্ঞাত বিষয়গুলো সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত হওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে, এমতাবস্থায় এটি একটি সত্তাগত গুণ হবে।

এবং দ্বিতীয় দিকটি হলো: এটি তাঁর সৃষ্টির হিফাযত এবং তাদের মধ্যে জীবিতদের রিযিক প্রদানের অর্থে হওয়া, ফলে এটি একটি কর্মগত গুণ হবে।
‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) [আন-নিসা: ৫৮]
এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণ সমস্ত শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে, অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল...) [আল-মুজাদিলা: ১]। / ১৬ - এতে রয়েছে: আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, আমরা যখন কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করতাম তখন তাকবীর দিতাম। তিনি বললেন: (তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও, কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না, বরং তোমরা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে ডাকছ...) হাদীস। / ১৭ - এবং এতে রয়েছে: আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আমাকে একটি দুআ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব। তিনি বললেন: (বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজের প্রতি অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ মাফ করার কেউ নেই। অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও দয়ালু)। / ১৮ - এবং এতে রয়েছে: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই জিবরীল আমাকে ডেকে বললেন: আল্লাহ আপনার কওমের কথা এবং তারা আপনাকে যে উত্তর দিয়েছে তা শুনেছেন)। এই অনুচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতিবাদ করা যারা বলে: ‘সর্বশ্রোতা’ ও ‘সর্বদ্রষ্টা’র অর্থ কেবল ‘সর্বজ্ঞাত’ হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়; কারণ বিষয়টি এমন হলে তা মহান আল্লাহকে এমন অন্ধ ও বধিরের সমতুল্য করা অপরিহার্য করে দেয় যে জানে আকাশ সবুজ কিন্তু তা দেখে না, এবং জানে যে পৃথিবীতে শব্দ আছে কিন্তু তা শোনে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি শব্দ শোনে ও তা জানে এবং আকাশের সবুজ রং দেখে ও তা জানে, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ গুণের অধিকারী যে এই দুই গুণের কোনো একটিতে একক। আর যখন আমাদের মধ্যে ত্রুটিমুক্ত কোনো ব্যক্তির অধিক পূর্ণাঙ্গ হওয়া অসম্ভব...

তাঁর স্রষ্টার একটি গুণ হলো, মহান আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হওয়া আবশ্যক, যা তাঁর সর্বজ্ঞ হওয়ার অর্থের অতিরিক্ত একটি অর্থ প্রদান করে। এরপর আমরা তাঁর সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হওয়ার অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদির দিকে ফিরে আসি এবং বলি: এই দু’টি গুণ শ্রবণ ও দর্শন গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মাধ্যমে তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হয়েছেন; যেমন তাঁর সর্বজ্ঞ হওয়া এমন জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে যার কারণে তিনি সর্বজ্ঞ হয়েছেন। এবং যেমন তাঁকে সর্বজ্ঞ হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে জ্ঞানসম্পন্ন হিসেবে সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কারণ যে ব্যক্তি এ দু’টির একটিকে অস্বীকার করল সে যেন অন্যটিকেও অস্বীকার করল। আর এটিই আহলে সুন্নাহ ও হকের অনুসারীদের মাযহাব। আর আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির অর্থ— "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করেছে"—তা হলো তাঁর শ্রবণ সকল শব্দ উপলব্ধি করেছে। এর অর্থ এমন নয় যে তাঁর শ্রবণ সেগুলোর জন্য প্রশস্ত হয়েছে; কারণ যাকে প্রশস্ততার গুণে গুণান্বিত করা যায় তাকে এর বিপরীতে সংকীর্ণতার গুণেও গুণান্বিত করা সম্ভব, আর এ উভয় গুণই দেহের বৈশিষ্ট্য। যখন তাঁকে এমন গুণ দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব যা তাঁকে দেহ হিসেবে সাব্যস্ত করার দিকে নিয়ে যায়, তখন তাঁর উক্তিকে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে এমন অর্থের দিকে নেওয়া আবশ্যক যা দলিলের ভিত্তিতে সঠিক হয়। এবং নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীর অর্থ— "নিশ্চয় তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না"—তা হলো শ্রবণে বাধা সৃষ্টিকারী ত্রুটিকে অস্বীকার করা এবং জ্ঞানে বাধা সৃষ্টিকারী মূর্খতাকে অস্বীকার করা। নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, তিনি অনাদিকাল থেকেই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও সর্বজ্ঞ ছিলেন এবং এ সকল গুণের বিপরীত বিষয়গুলো তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আর তাঁর বাণী— "নিকটবর্তী"—তা হলো তিনি সমস্ত জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়ার সংবাদ প্রদান করা, যা থেকে কোনো কিছুই তাঁর অজানা নয়। তাঁর "নৈকট্য" গুণ দ্বারা দূরত্বের নৈকট্য উদ্দেশ্য নয়; কারণ মহান আল্লাহকে কোনো স্থানে প্রবিষ্ট হওয়ার গুণে গুণান্বিত করা সঠিক নয়, যেহেতু এটি দেহের বৈশিষ্ট্য। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি তাদের চতুর্থ জন না হন" [আল-মুজাদালাহ: ৭]। এই আয়াতের অর্থ হলো: তিনি তাদের সম্পর্কে এবং তাদের সকল অবস্থা সম্পর্কে অবগত—যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে। আর এই অধ্যায়ে আবু বকরের হাদিসের অর্থ হলো এই যে-

নবি (আলাইহিস সালাম) তাকে যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে আল্লাহর কাছে তাঁর দোয়া করার অর্থ হলো—এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর দোয়া শোনেন এবং তার প্রতিদান প্রদান করেন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, তিনি সক্ষম) [আল-আনআম: ৬৫]
/ ১৯ - এতে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সকল কাজে ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন, যেমন তিনি তাঁদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: (তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করে, সে যেন ফরজ ব্যতিরেকে দুই রাকাত নামাজ পড়ে। অতঃপর সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহা অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি। নিশ্চয়ই আপনি সক্ষম কিন্তু আমি সক্ষম নই, আপনি জানেন কিন্তু আমি জানি না এবং আপনি অদৃশ্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত...) । 'আল-কাদির' এবং 'আল-কুদরত' হলো সত্তাগত গুণ। আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন রিজিকদাতা এবং প্রবল শক্তির অধিকারী) [আয-যারিয়াত: ৫৮]—এই পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, শক্তি এবং ক্ষমতা একই অর্থবোধক। তদ্রূপ 'আল-কাদির' এবং 'আল-কউয়ি' একই অর্থবোধক। আল-আশআরি উল্লেখ করেছেন যে, ক্ষমতা, শক্তি এবং সামর্থ্য (ইস্তিতাআত)—এই তিনটির অর্থ এক। তবে 'ইস্তিতাআত' শব্দ থেকে আল্লাহ তাআলার কোনো নাম গৃহীত হয়নি। তাঁকে সামর্থ্যবান (মুস্তাতী) হিসেবে বর্ণনা করা জায়েজ নয়, কারণ এ বিষয়ে কোনো শরয়ি বর্ণনা নেই। যদিও কুরআনে সামর্থ্য (ইস্তিতাআত) শব্দ এসেছে, যেমন ইরশাদ হয়েছে: (তোমার রব কি পারবেন?) [আল-মায়েদাহ: ১১২], এটি কেবল তাদের উক্তির বর্ণনা মাত্র এবং এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। দুটি বিষয় এর প্রমাণ দেয়: এর পরপরই তাদের তিরস্কার করা এবং যারা এভাবে কিরাত পড়েছেন: (তুমি কি তোমার রবের কাছে সামর্থ্য রাখবে?) এর অর্থ: তুমি কি তোমার রবের কাছে সামর্থ্য রাখবে। তারা উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে; কারণ তারা তাদের নবি এবং তাঁর স্রষ্টার কাছে এমন বিষয়ে প্রস্তাব করেছিল যার অনুমতি তাদের রব তাদের দেননি।

‌ অন্তর পরিবর্তনকারী বিষয়ক অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে পরিবর্তন করে দেব।" [আল-আনআম: ১১০]
/ ২০ - এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে, নবী (সা.) অধিকাংশ সময় এভাবে শপথ করতেন: "না, অন্তর পরিবর্তনকারীর কসম।" এই হাদিস সম্পর্কে আলোচনা তাকদির অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বান্দাদের অন্তর পরিবর্তন করার অর্থ হলো—ঈমান থেকে কুফরির দিকে এবং কুফরি থেকে ঈমানের দিকে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া। আর এ সব কিছুই মহান আল্লাহর নিয়ন্ত্রণাধীন এবং তাঁরই কাজ, যা কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতের পরিপন্থী।
-‌‌ নবী (সা.)-এর বাণী বিষয়ক অধ্যায়: "নিশ্চয় আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (জু-ল জালাল) [আর-রাহমান: ২৭] মহিমাময়। আল-বারর (অত্যন্ত দয়ালু), আল-লাতিফ (অতি সূক্ষ্মদর্শী)। / ২১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত—যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" 'আহসাইনাহু' অর্থ: আমরা তা মুখস্থ করেছি। আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'ইহসা' (আয়ত্ত করা) দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, কোনো বস্তুর সংখ্যা ও পরিমাণ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখা। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি প্রতিটি বস্তুকে সংখ্যাতাত্ত্বিকভাবে আয়ত্তে রেখেছেন।" [আল-জিন: ২৮]। এটি আল-খালিলের অভিমত। দ্বিতীয়ত, সক্ষমতা বা সামর্থ্য রাখা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি জানেন যে তোমরা তা পুরোপুরি সক্ষম হবে না।" [আল-মুযযাম্মিল: ২০], অর্থাৎ তোমরা সক্ষম হবে না। নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা অবিচল থাকো, তবে তোমরা সব কিছু আয়ত্ত করতে (বা পুরোপুরি পালন করতে) সক্ষম হবে না।" অর্থাৎ তোমাদের ওপর আল্লাহর যে সকল হক রয়েছে তার প্রতিটি পালন করতে সক্ষম হবে না। এই সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি। আর এমন অর্থ হওয়াও সম্ভব যে: যে ব্যক্তি এগুলো সংখ্যাতাত্ত্বিকভাবে গণনা করে আয়ত্ত করবে।

এবং মুখস্থ রাখা ও সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে যা জানা সম্ভব তা অনুধাবন করা, যা থেকে সেই গুণাবলির জ্ঞান অর্জিত হয় যা এই নামগুলো প্রদান করে; কারণ তাঁকে ‘জ্ঞাতা’ বিশেষণে বিশেষিত করার তাৎপর্য হলো মহান আল্লাহর জন্য এমন এক ‘জ্ঞান’ সাব্যস্ত করা যার দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত এবং যা সাধারণ জ্ঞানের মতো নয়। আর তাঁকে ‘ক্ষমতাশালী’ বিশেষণে বিশেষিত করার তাৎপর্য হলো এমন এক ‘ক্ষমতা’ সাব্যস্ত করা যার দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত এবং যা সৃষ্টিজীবের ক্ষমতার মতো নয়। জীবন ও তাঁর অন্যান্য সকল গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই বিষয়ে আরেকটি দিক রয়েছে এবং সম্ভাবনা আছে যে এই হাদিসে ‘ইহসা’ বা গণনা করার উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নামসমূহ অনুযায়ী আমল করা এবং যাঁর এই নামসমূহ তাঁরই ইবাদত করা। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমলের মাধ্যমে তা গণনা করার পদ্ধতি কী? তাকে বলা হবে: তার পদ্ধতি হলো মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যেগুলোতে মুমিনের জন্য মহান আল্লাহর অনুসরণ করা আবশ্যক, যেমন: পরম দয়ালু, মহানুভব, মার্জনাকারী, ক্ষমাশীল, গুণগ্রাহী, তওবা কবুলকারী এবং এ জাতীয় নামসমূহ। কারণ মহান আল্লাহ তাঁর বান্দার মাঝে এগুলোর প্রতিফলন দেখতে ভালোবাসেন এবং এর অর্থ তার মধ্যে প্রকাশ পাওয়া ও এতে মহান আল্লাহর অনুসরণ করাকে পছন্দ করেন। এই শ্রেণির নামসমূহের ক্ষেত্রে আমল এভাবেই হয়ে থাকে। আর নামগুলোর মধ্যে যেগুলোর অর্থ বান্দার জন্য প্রযোজ্য নয়, যেমন: আল্লাহ, একক, অতি পবিত্র, মহাপ্রতাপশালী, সর্বোচ্চ, গৌরবান্বিত, মহান, পরাক্রমশালী, শক্তিশালী এবং এ জাতীয় নামসমূহ; এগুলোর ক্ষেত্রে বান্দার উপর ওয়াজিব হলো তা স্বীকার করা, এগুলোর সামনে নিজেকে তুচ্ছ করা এবং এগুলো থেকে ভীত থাকা। আর যা শাস্তির হুমকির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন: কঠোর শাস্তিদাতা, প্রতিশোধ গ্রহণকারী পরাক্রমশালী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী এবং এ জাতীয় নামসমূহ; তবে এগুলোর ক্ষেত্রে বান্দার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর আদেশের নিকট অনুগত থাকা এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করা। এবং এগুলোর কারণে মহান আল্লাহর প্রতি গভীর ভীতি পোষণ করা, তাঁর শাস্তির ভয় ও তাঁর কঠোর আযাবের আতঙ্ক অন্তরে অনুভব করা—এটাই হলো আমলের মাধ্যমে সেগুলো গণনা করার পদ্ধতি। অতএব সে জান্নাতে প্রবেশ করবে আল্লাহ চাইলে। এবং কতিপয় আলেম আমাকে আবু মুহাম্মদ আল-আসীলী থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন...

তিনি এটি ব্যাখ্যা না করার পরিবর্তে বলেছেন: মহান আল্লাহর নামসমূহের গণনা বা ইহসা করার প্রকৃত অর্থ হলো সে অনুযায়ী আমল করা, কেবল সেগুলো সংখ্যায় গণনা করা বা মুখস্থ করা নয়; কারণ একজন মুনাফিক বা কাফেরও সেগুলো গণনা করতে পারে, যা তার জন্য কোনো উপকারে আসবে না। লেখক বলেন: শরীয়তের পরিভাষায় এই গণনা ও সংরক্ষণের প্রকৃত অর্থ যে আমল করা, তার প্রমাণ হলো খারেজীদের বর্ণনায় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না, তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়)। সুতরাং তিনি এটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল অথচ সে অনুযায়ী আমল করল না, তার তিলাওয়াত আল্লাহর নিকট উন্নীত হবে না এবং তা তার কণ্ঠনালীও অতিক্রম করবে না। ফলে তার জন্য এর কোনো প্রতিদান লেখা হবে না এবং সে এর সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (পবিত্র বাণী তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে) [ফাতির: ১০]। অর্থাৎ, সৎকর্ম পবিত্র বাণীকে মহান আল্লাহর দিকে উন্নীত করে। ঠিক যেমন ইবনে মাসউদ এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তুমি এমন এক যুগে আছ যার ফকিহ বা বিজ্ঞ আলেমের সংখ্যা অনেক কিন্তু ক্বারী বা তিলাওয়াতকারীর সংখ্যা কম, যে যুগে কুরআনের বিধিবিধান রক্ষা করা হয় কিন্তু এর অক্ষরগুলো হারিয়ে যায়। অচিরেই মানুষের কাছে এমন এক সময় আসবে যখন ফকিহর সংখ্যা হবে কম এবং ক্বারীর সংখ্যা হবে অনেক, যেখানে কুরআনের অক্ষরগুলো রক্ষা করা হবে কিন্তু এর বিধিবিধানগুলো হারিয়ে ফেলা হবে। এখানে তিনি সেই ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যে অক্ষরগুলো মুখস্থ করেছে কিন্তু আমল নষ্ট করেছে এবং বিধিবিধানের সীমারেখায় অবস্থান করেনি। আর তিনি সেই ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যে কুরআনের অর্থ অনুযায়ী আমল করেছে যদিও সে অক্ষরগুলো মুখস্থ রাখেনি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে সংরক্ষণ ও গণনার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে তা মূলত আমল করা। এটি আরও স্পষ্ট করে দেয় যা উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর গভর্নরদের কাছে লিখেছিলেন: আমার নিকট তোমাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সালাত; সুতরাং যে একে সংরক্ষণ করল এবং এর প্রতি যত্নবান হলো, সে তার দ্বীনকে রক্ষা করল। উমর সালাত সংরক্ষণের মাধ্যমে কেবল এর আমলকে যথাযথভাবে সম্পন্ন করার প্রতি গভীর গুরুত্বারোপ করেছেন, যেমন রুকু-সিজদা যথাযথভাবে আদায় করা এবং এর বিধিবিধান পূর্ণাঙ্গ করা; এর উদ্দেশ্য কেবল এর নিয়ম-কানুন মুখস্থ করা আর আমল বর্জন করা নয়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

আল্লাহ তাআলা’র নামের মাধ্যমে প্রার্থনা এবং সেগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়ার অধ্যায়
/ ২২ - এতে: আবু হুরাইরা (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ তার বিছানায় যায়, তখন সে যেন তার কাপড়ের আঁচল দিয়ে তা তিনবার ঝেড়ে নেয় এবং বলে: হে আমার রব! আপনার নামেই আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব। আপনি যদি আমার প্রাণ রেখে দেন, তবে তাকে ক্ষমা করে দিন। আর যদি তাকে ছেড়ে দেন, তবে তাকে সেই বিষয়ের মাধ্যমে রক্ষা করুন যা দ্বারা আপনি আপনার নেককার বান্দাদের রক্ষা করেন)। / ২৩ - এতে: হুজাইফা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তার বিছানায় আশ্রয় নিতেন, তখন বলতেন: (হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবন লাভ করি এবং মৃত্যুবরণ করি), আর যখন তিনি সকালে ঘুম থেকে উঠতেন, বলতেন: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যু দেওয়ার পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন)। / ২৪ - এতে: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি তোমাদের কেউ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার ইচ্ছা করার সময় বলে: আল্লাহর নামে শুরু করছি, হে আল্লাহ! আমাদের থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যে রিজিক দান করেছেন তা হতেও শয়তানকে দূরে রাখুন; তবে যদি তাদের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারণ করা হয়, শয়তান কখনও তার ক্ষতি করতে পারবে না)। / ২৫ - এতে: আদি (রা.) হতে বর্ণিত, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: আমি কি আমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলো পাঠাতে পারি? তিনি বললেন: (যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলো পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, অতঃপর তারা যদি শিকার ধরে রাখে তবে তা খাও...) হাদিস। / ২৬ - এতে: আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এখানে এমন কিছু লোক আছে যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে, তারা আমাদের নিকট গোশত নিয়ে আসে, আমরা জানি না তারা তার ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছে কি না? তিনি বললেন: (তোমরা আল্লাহর নাম নাও এবং খাও)। / ২৭ - এতে: আনাস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি দুম্বা কোরবানি করেছেন, তিনি আল্লাহর নাম নিতেন এবং তকবির পাঠ করতেন। / ২৮ - এতে: জুনদুব (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোরবানির দিন বলেছেন: (যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পূর্বে জবেহ করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে অন্য একটি জবেহ করে। আর যে ব্যক্তি জবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে)।

২৯ - এতে রয়েছে: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না; আর যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে)। এই অনুচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে, আহলুস সুন্নাহর অভিমত অনুযায়ী আল্লাহর ক্ষেত্রে নামই হলো নামী (সত্তা)। এর স্বপক্ষে দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (হে আমার রব, আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার মাধ্যমেই আমি তা উঠাবো)। এবং হুজাইফা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: (আপনার নামে আমি জীবিত হই ও মৃত্যুবরণ করি)। এর অর্থ হলো: আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করার ক্ষেত্রে আপনার পক্ষ থেকে আমাকে সামর্থ্য প্রদানের মাধ্যমে আমি তা শায়িত করেছি, এবং তা উঠানোর ক্ষেত্রে আপনার পক্ষ থেকে আমাকে সামর্থ্য প্রদানের মাধ্যমে আমি তা উঠাবো; আর আপনার জীবন দান করার মাধ্যমে আমি জীবিত হই এবং আপনার মৃত্যু দান করার মাধ্যমে আমি মৃত্যুবরণ করি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে বললেন, "আপনার নামে হে আমার রব, আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম", এরপর বললেন, "এবং আপনার মাধ্যমে আমি তা উঠাবো"। এখানে তিনি একবার 'নাম' উল্লেখ করেছেন এবং অন্যবার তা উল্লেখ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, "আপনার নামে" কথাটির অর্থ এবং "আপনার মাধ্যমে" কথাটির অর্থ একই। কারণ, যদি নাম উল্লেখ করা আর তা উল্লেখ না করার মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ পেত, তবে উভয় অর্থের মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি হতো। আর সেক্ষেত্রে তাঁর নাম তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত, যা অসম্ভব। কেননা এটি এমন পরিণতির দিকে নিয়ে যাবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম"—এর অর্থ দাঁড়াবে "আপনার সত্তা ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম" এর মতো। আর তাঁর বাণী—"আপনার নামে আমি জীবিত হই ও মৃত্যুবরণ করি"—এর অর্থ দাঁড়াবে "আপনার সত্তা ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে আমি জীবিত হই ও মৃত্যুবরণ করি"। এটি মহান আল্লাহর সাথে কুফরি। এমতাবস্থায় তাঁর বাণী—"এবং আপনার মাধ্যমে আমি তা উঠাবো" এবং তাঁর বাণী—"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের মৃত্যু প্রদানের পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন"—দ্বারা আল্লাহকে উদ্দেশ্য করা হবে; ফলে দোয়ার কিছু অংশ আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হবে এবং তাতে বিষয়াদি তাঁর দিকে সোপর্দ করা হবে, আর দোয়ার অন্য কিছু অংশ এবং তাতে বিষয়াদি সোপর্দ করা হবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে। এটি স্পষ্ট কুফরি যা গোপন নয়। আল্লাহর নাম যে স্বয়ং তাঁর সত্তা, তার অন্যতম প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) [আল-ওয়াকিআহ: ৭৪]। অর্থাৎ আপনার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে তাঁর মহিমা বর্ণনা করুন। যদি তাঁর নাম তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন হতো, তবে আল্লাহ তাঁর নবীকে এমন এক অর্থের পবিত্রতা ঘোষণার নির্দেশ দিতেন যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু, আর এটি অসম্ভব। এর আরও একটি প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বরকতময় আপনার রবের নাম, যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী) [আর-রহমান: ৭৮], যারা "জু" কিরাতে পড়েছেন তাদের পাঠ অনুযায়ী।

নামের গুণাবলি সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। যখন নামকে মহানুভবতা ও সম্মানের গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে, তখন এটি কাদারিয়াহ সম্প্রদায়ের মতের পরিপন্থী। তারা দাবি করে যে, তাঁর কালাম (কথা) নবসৃষ্ট, এবং মহান আল্লাহ সর্বদা নাম ও গুণাবলিহীন ছিলেন যতক্ষণ না তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং স্বীয় কালাম সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তাঁর সৃষ্টিরা তাঁকে নতুন সৃষ্ট নামে অভিহিত করেছে এবং তিনিও নিজেকে তদ্রূপ নামকরণ করেছেন। এটি যে ভ্রান্ত তা আমাদের পূর্ববর্তী আলোচনা থেকেই স্পষ্ট যে, আল্লাহ তাআলা কখনোই তাঁর নবীকে নিজের সত্তা ছাড়া অন্য কারো পবিত্রতা বর্ণনার আদেশ দিতে পারেন না। যদি কেউ বলে: যদি আপনারা বলেন যে, আল্লাহর নামই মূলত তিনি নিজে, তবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ কী হবে যে: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে) এবং কীভাবে এক সত্তা নিরানব্বইটি বস্তু হতে পারে? তারা বলে: যারা এমন কথা বলে তারা কুফরি করে; সুতরাং এই হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, তাঁর নাম তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন কিছু। এর উত্তর হলো: যদি তাঁর নাম তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন হতো, তবে তিনি তাঁর নবীকে স্বীয় সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টির পবিত্রতা বর্ণনার নির্দেশ দিতেন না যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আমরা হাদিসটির ব্যাখ্যার দিকে ফিরে গিয়ে বলি: "নিরানব্বইটি নাম" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামকরণ; কারণ তিনি স্বয়ং এক। আর 'নাম' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: কখনও তা নামধারী সত্তা অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও তা নামকরণ অর্থে ব্যবহৃত হয় যা তাঁর কালাম। সুতরাং যা নামধারী সত্তার অর্থে ব্যবহৃত হয়, সে সম্পর্কে বলা হয়: তিনি স্বয়ং সেই সত্তা। আর যা নামকরণের অর্থে ব্যবহৃত হয়, সে সম্পর্কে বলা হয় না যে এটিই নামধারী সত্তা, আবার বলা হয় না যে এটি তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন কিছু। আমরা একে তাঁর সত্তা থেকে ভিন্নও বলি না; কারণ তাঁর নিজের নামকরণ তাঁরই কালাম, আর তাঁর কালামকে তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন বলা যায় না। আর এই শিরোনামের সারমর্ম হলো মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, অতএব তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো) [আল-আরাফ: ১৮০]। এখানে সেসব নামের মাধ্যমে তাঁকে ডাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সেগুলোকে 'সুন্দর' বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে যা প্রতিটি নামের মধ্য থেকে সৌন্দর্যের বিপরীত অর্থ থাকাকে নাকচ করে দেয়, আর সুন্দরের বিপরীত হলো মন্দ বা কুৎসিত।

আল্লাহর ক্ষেত্রে তা অসম্ভব। এর অর্থ হলো তাঁর নামসমূহের মধ্যে ‘মহাজ্ঞানী’ হওয়া এমন এক জ্ঞানকে আবশ্যক করে যা তার বিপরীত অজ্ঞতাকে নাকচ করে, ‘সর্বশক্তিমান’ হওয়া এমন এক ক্ষমতাকে আবশ্যক করে যা তার বিপরীত অক্ষমতাকে নাকচ করে, এবং ‘চিরঞ্জীব’ হওয়া এমন এক জীবনকে আবশ্যক করে যা তার বিপরীত মৃত্যুকে নাকচ করে। একইভাবে তাঁর অন্য সকল গুণাবলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমন যে, প্রত্যেকটি গুণের মাহাত্ম্য অন্যটির থেকে ভিন্ন। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর সকল নামের মাধ্যমে ডাকার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ প্রতিটি নাম স্বতন্ত্র তাৎপর্য ও বৈশিষ্ট্য ধারণ করে; যাতে তাঁর নিকট প্রার্থনাকারী বান্দাদের জন্য তাঁর সকল নামের মাধ্যমে মহান কল্যাণসমূহ একত্রিত হয় এবং তিনি সকল অর্থেই উপাস্য হিসেবে সাব্যস্ত হন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি এবং নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
খুবাইব (রাযি.) বলেছেন: ‘আর তা ইলাহ-এর সত্তার জন্য’। এখানে তিনি ‘সত্তা’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন। / ৩০ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দশজনের একটি দল পাঠিয়েছিলেন, যাদের মধ্যে খুবাইব আনসারী (রাযি.) ছিলেন। ওবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, হারিসের কন্যা তাঁকে জানিয়েছেন যে, তারা যখন খুবাইবকে হত্যার উদ্দেশ্যে একত্রিত হলো, তখন তিনি ক্ষৌরকর্ম করার জন্য তাঁর কাছ থেকে একটি ক্ষুর ধার চেয়েছিলেন। এরপর যখন তারা তাঁকে হত্যার জন্য হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে গেল, তখন খুবাইব বললেন: ‘আমি যখন মুসলিম হিসেবে নিহত হই তখন কোনো পরোয়া করি না, কেননা তা আল্লাহর সত্তার সন্তুষ্টির জন্যই। তিনি যদি চান তবে আমার ছিন্নভিন্ন দেহের প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বরকত দান করবেন।’ এরপর হারিসের পুত্র তাঁকে হত্যা করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদেরকে তাঁদের সেই বিপদের দিনের সংবাদটি প্রদান করেছিলেন।

জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলার নামসমূহ তিন প্রকার: প্রথম প্রকার হলো যা কেবল তাঁর সত্তা ও অস্তিত্বের দিকেই ফিরে যায়, এর অতিরিক্ত কোনো অর্থের দিকে নয়, যেমন আমাদের বলা: বস্তু, অস্তিত্বশীল এবং সত্তা ও নফস। দ্বিতীয় প্রকার: যা আল্লাহ তাআলার সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কিছু অর্থ সাব্যস্ত করার দিকে ফিরে যায় যা তাঁর গুণাবলি (সিফাত), যেমন আমাদের বলা: চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ এবং ইচ্ছাকারী; এই সবই জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান ও ইচ্ছার দিকে ফিরে যায়; যেগুলোর কারণেই তিনি চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ ও ইচ্ছাকারী। তৃতীয় প্রকার: যা তাঁর কর্মগত গুণাবলির দিকে ফিরে যায়, যেমন আমাদের বলা: সৃষ্টিকর্তা, রিজিকদাতা, জীবনদাতা ও মৃত্যুদানকারী; এগুলো সৃষ্টি করা, রিজিক দান, জীবন দান ও মৃত্যু দানের দিকে ফিরে যায়, আর এ সবই মহান আল্লাহর কর্ম। আর আল্লাহকে সত্তা, বস্তু ও নফস হিসেবে সাব্যস্ত করার বিষয়টি শ্রবণ-নির্ভর দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুবাইবের উক্তি শুনেছেন যে, "আর তা আল্লাহর সত্তার বিষয়ে", তিনি এর প্রতিবাদ করেননি। ফলে এ বিষয়ে জ্ঞানের মাধ্যমটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত নির্ধারিত বিধান হিসেবে সাব্যস্ত হলো এবং তাঁর সত্তাই তিনি নিজে। আর "আল্লাহর সত্তার বিষয়ে" তাঁর এই কথার অর্থ হলো: আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর আনুগত্যের পথে। সুতরাং এই তিন প্রকারের সবই প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর নাম, চাই তাতে তাঁর সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তনকারী কোনো গুণ অন্তর্ভুক্ত থাকুক বা তাঁর কোনো কর্মের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী গুণ থাকুক কিংবা না থাকুক। অতএব, প্রতিটি গুণই (সিফাত) আল্লাহ তাআলার নাম, কিন্তু প্রতিটি নামই গুণ নয়। আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো, তাঁর সত্তাগত গুণাবলি সম্পর্কে এ কথা বলা অসম্ভব যে, সেগুলোর একটি অন্যটি থেকে পৃথক বা ভিন্ন; যেমন তাঁদের মতে এ কথা বলাও অসম্ভব যে, গুণাবলি আল্লাহ তাআলা থেকে পৃথক। কারণ 'দুটি পৃথক বিষয়'-এর সংজ্ঞা হলো যার একটির অস্তিত্ব অন্যটির অনুপস্থিতিতেও সম্ভব হয়। যেহেতু আল্লাহর কোনো গুণের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব নয় যে, একটি গুণ অনুপস্থিত থাকবে অথচ অন্য গুণগুলো বিদ্যমান থাকবে, তাই সেগুলোকে 'পরস্পর পৃথক' হিসেবে আখ্যায়িত করা অসম্ভব, যেমনভাবে আল্লাহকে তাঁর গুণাবলি থেকে 'ভিন্ন' বলা অসম্ভব। কারণ আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব তাঁর গুণাবলি—যা হলো তাঁর জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতা—ব্যতিরেকে অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে দলিল প্রতিষ্ঠিত রয়েছে; তেমনিভাবে একটি গুণের অস্তিত্ব থাকাকালীন অন্য গুণগুলোর অনুপস্থিতি অসম্ভব, যেমন রিজিক দান, জীবন দান, মৃত্যু দান এবং অন্যান্য...

তাঁর কার্যাবলীর গুণাবলি যা তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেগুলো মহান আল্লাহ নিজের জন্য নির্ধারণ করেছেন; যেমন: রিযিকদাতা, স্রষ্টা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী এবং উদ্ভাবক এবং এই জাতীয় অন্যান্য নাম। এই সবই মহান আল্লাহর নাম যার দ্বারা তিনি নিজেকে অভিহিত করেছেন। আর তাঁর নামকরণ হলো তাঁর কথা, এবং তাঁর কথা তাঁর অন্যান্য সত্তাগত গুণের ন্যায় তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন কিছু নয়। এই নামসমূহের বিষয়বস্তু আমাদের বর্ণনামতে ভিন্ন ভিন্ন এবং তা মহান আল্লাহর জন্য (সৃষ্টির বিবেচনায়) ভিন্ন, যেহেতু তাঁর অনাদিত্বে তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ বিদ্যমান থাকাকালীন তাঁর কোনো কর্ম বা সৃষ্টি ছিল না।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন) [আল-ইমরান: ২৮] এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে) (
/ ৩১ - এতে রয়েছে: আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন আর কেউ নেই, একারণেই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন; এবং আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দ করেন এমন আর কেউ নেই)। / ৩২ - এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন—যা তিনি নিজের ওপর অবধারিত করেছেন এবং তা তাঁর নিকট আরশের উপর রক্ষিত আছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর প্রবল)। / ৩৩ - এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা করে আমি তেমনই। যখন সে আমাকে স্মরণ করে আমি তার সাথে থাকি। সে যদি আমাকে নিজের মনে স্মরণ করে, আমিও তাকে নিজের মনে স্মরণ করি। আর সে যদি আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি। সে যদি আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। সে যদি আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে দুই হাত এগিয়ে যাই। আর সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে আসি)। তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন) [আল-ইমরান: ২৮], এবং তাঁর বাণী: (আর আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে) [আল-মায়িদাহ: ১১৬], এবং হাদীসসমূহে নফসের যে উল্লেখ এসেছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য নফস বা সত্তা সাব্যস্ত করা। নফস শব্দটি একাধিক অর্থ বহন করে, আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে নফস বলতে তাঁর সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং তাঁর নফস বা সত্তা তাঁর ওপর অতিরিক্ত কোনো বিষয় নয়, তাই আবশ্যিক হলো যে তাঁর সত্তা...

এটিই তিনি, আর এটি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা); নফসের আরও অন্যান্য দিক রয়েছে যা আমাদের উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই; কেননা অনুবাদের উদ্দেশ্য এর বিপরীত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন আর কেউ নেই) - এটি এই বিষয়ে আলোচনার স্থান নয় এবং এটি সামনে আসবে। আর তাঁর বাণী: (তাঁর নিকট রাখা হয়েছে), এখানে ভাষার বাহ্যিক দিক অনুযায়ী 'নিকট' (ইন্দা) শব্দটি স্থানের দাবি রাখে; অথচ আল্লাহ তাআলা কোনো স্থানে প্রবিষ্ট হওয়া বা অবস্থান (হুলুল) করা থেকে ঊর্ধ্বে। কারণ, এটি দেহের বৈশিষ্ট্য; কেননা কোনো স্থানে অবস্থানকারী সেই স্থানে অবস্থান করার জন্য অন্য স্থানে অবস্থান করার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার পায় না, যদি না কোনো বিষয় তার সেই স্থানে অবস্থানকে নির্দিষ্ট করে দেয়। আর কোনো স্থানে অবস্থান করা হলো একটি ক্ষণস্থায়ী গুণ (আরায), যা অন্য কোনো স্থানে অবস্থান করার মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর কোনো স্থানে প্রবিষ্ট হওয়া বা অবস্থান করা হলো সৃষ্টি (মুহদাস), এবং সৃষ্ট বিষয়সমূহ মহান আল্লাহর শানে শোভনীয় নয়; কারণ তা যার মাঝে বিদ্যমান থাকে তার নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তাই 'নিকট' (ইন্দা) শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে মহান আল্লাহর জন্য যা উপযুক্ত সেই অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেয়া আবশ্যক। আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা আল্লাহর সেই জ্ঞানকে সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি জানেন যে, কে তাঁর আনুগত্য করবে তাকে পুরস্কৃত করবেন এবং কার সম্পর্কে তাঁর পূর্বজ্ঞান রয়েছে যে সে তাঁর অবাধ্যতা করবে তাকে শাস্তি দেবেন। আর 'নিকট' (ইন্দা) শব্দটি ভাষায় যদিও স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এর অর্থের ব্যাপ্তি ঘটিয়ে স্থান ছাড়াও অন্য অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট রয়েছি), অথচ সেখানে কোনো স্থান নেই। আর তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমার রহমত জয়ী হয়...