📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

(তোমরা তার উপর উঠলে) [যুখরুফ: ১৩], এখানে উঠা (ইস্তিওয়া) অর্থ হলো স্থিতি বা অবস্থান। আর এটি মহান আল্লাহ সম্পর্কে অসম্ভব কারণ স্থিতি সীমাবদ্ধতা ও সসীমতার প্রমাণ দেয়। ফলে এই দিক থেকে আরশের ওপর স্থিতি হওয়া বাতিল সাব্যস্ত হয়। দ্বিতীয় দিক: উঠা (ইস্তিওয়া) অর্থ কোনো কিছুর মালিক হওয়া এবং তার ওপর ক্ষমতা রাখা, যেমন কোনো এক মরুবাসী আরব বলেছিলেন। তাকে যখন ইস্তিওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁর কাছে নতি স্বীকার করেছে, এবং সবকিছু তাঁর আনুগত্য করেছে ও বিনীত হয়েছে। যেমন আমরা বাদশাহর ক্ষেত্রে বলি যখন কোনো দেশ তাঁর আনুগত্য স্বীকার করে: দেশটি তাঁর জন্য বশীভূত হয়েছে। তৃতীয় দিক: উঠা (ইস্তিওয়া) অর্থ কোনো কিছুর পূর্ণতা লাভ করা এবং তা সমাপ্ত করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (এমনকি যখন সে তার পূর্ণ শক্তিতে পৌঁছালো) [আহকাফ: ১৫]। এখানে এই স্থানে ইস্তিওয়া অর্থ হলো পূর্ণতা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন) [ত্বহা: ৫]। এখানে তিনি সমগ্র সৃষ্টির পূর্ণতা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর আরশের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এটি সমস্ত জিনিসের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে) [হুদ: ৭]—এটি প্রমাণ করে না যে তিনি সেখানে অবস্থান করছেন। বরং তিনি বিশেষভাবে আরশ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সেটি পানির উপরে ছিল। তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেননি যে তিনি একে অবস্থানের জন্য বানিয়েছেন। কারণ এটি হতো তাঁর পক্ষ থেকে এর প্রতি মুখাপেক্ষিতা। বরং তিনি এটি তৈরি করেছেন যাতে তাঁর ফেরেশতারা এর মাধ্যমে ইবাদত করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: (যারা আরশ বহন করে এবং যারা তার চারপাশে আছে, তারা তাদের পালনকর্তার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে) [গাফির: ৭] আয়াতাংশ। ঠিক তেমনিভাবে তিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর পবিত্র ঘর হজ্জ করার মাধ্যমে ইবাদত করতে বলেছেন। তিনি একে 'তাঁর ঘর' নাম দেননি এই অর্থে যে তিনি সেখানে বসবাস করেন, বরং তিনি একে তাঁর ঘর নাম দিয়েছেন কারণ তিনি এর স্রষ্টা ও মালিক। ঠিক তেমনিভাবে আরশকেও তিনি 'তাঁর আরশ' নাম দিয়েছেন কারণ তিনি এর মালিক। আর মহান আল্লাহর অনাদিত্বের কোনো সীমা বা অন্ত নেই। তিনি অনাদিকালে একাই ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো আরশ ছিল না, তিনি পবিত্র ও মহান। এরপর আহলে সুন্নাহর ইমামগণ মতভেদ করেছেন: উঠা কি একটি গুণ (সিফাত)...

এটি কি সত্তাগত গুণ নাকি কর্মগত গুণ? যারা বলেন এটি ‘উচ্চ হওয়া’ অর্থে, তারা একে সত্তাগত গুণ হিসেবে গণ্য করেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সর্বদা আরশের উপর উঠা অবস্থায় রয়েছেন, যার অর্থ হলো তিনি সর্বদা সমুন্নত। আর যারা বলেন এটি কর্মগত গুণ, তারা বলেন যে আল্লাহ তাআলা একটি কাজ করেছেন যাকে তিনি তাঁর আরশের উপর ‘উঠা’ নামে অভিহিত করেছেন। সেই কাজটি আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান নয়, কারণ তাঁর সত্তার মাঝে নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভব হওয়া অসম্ভব। আর বনু তামীম গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে বলেছিল: ‘আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু প্রদান করুন’, তারা মূলত তাদের প্রথা অনুযায়ীই এটি বলেছিল যে, সাধারণত পার্থিব কোনো লাভের ক্ষেত্রেই সুসংবাদ শব্দটি ব্যবহৃত হতো। মুহাল্লাব বলেন: ইমরান (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বস্তুর আদি উৎস সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং সে বিষয়ে গবেষণা করা শরিয়তে বৈধ। আর একজন আলেমের জন্য প্রশ্নকারীকে তার অর্জিত ইলমের ভিত্তিতে উত্তর দেওয়া বৈধ যদি তা ঈমানকে সুদৃঢ় করার কারণ হয়। কিন্তু যদি তিনি প্রশ্নকারীর মনে সংশয় তৈরি হওয়া বা বোঝার ঘাটতির আশঙ্কা করেন, তবে তিনি যেন উত্তর না দেন এবং তাকে এ থেকে বিরত রাখেন ও ধমক দেন। আর ইমরানের উক্তি: ‘আমি কামনা করেছিলাম যে আমার উটনীটি হারিয়ে যাক’, এতে ইলম অর্জনের পথে—বরং ইলমের একটি মাত্র মাসয়ালা শেখার জন্য—সম্পদ বিসর্জন দেওয়ার বৈধতার দলিল পাওয়া যায়। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: ‘আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ’—এই বাণীতে আল্লাহর ডান হাতকে আল্লাহ তাআলার একটি সত্তাগত গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, কর্মগত গুণ হিসেবে নয়। আর এটি কোনো অঙ্গ নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর ‘পরিপূর্ণ’ কথাটির অর্থ এই নয় যে এর ভেতরে ধন-সম্পদ অবস্থান করছে; কারণ এটি দেহবিশিষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্য। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বান্দাদের যে নেয়ামত ও রিজিক দানে সক্ষম, তার কোনো সীমা বা সমাপ্তি নেই। কেননা তাঁর ক্ষমতা যে অসীম বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। যদি তাঁর ক্ষমতা সসীম হতো, তবে তা একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হতো যা তাঁর শানের উপযোগী নয়।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর ওপর এটি একটি পাওনা যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন"—এতে মুতাজিলা ও কাদারিয়াদের মতবাদের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, যারা বলে যে, আল্লাহর অনুগত বান্দাকে তার কর্মের প্রতিদান দেওয়া আল্লাহর ওপর ওয়াজিব এবং যদি তিনি পরকালে তাকে তা থেকে বঞ্চিত করেন, তবে তা হবে তার প্রতি জুলুম। এটি তাদের নিকট বুদ্ধিগতভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। তারা বলে: সুন্নাহ মূলত বুদ্ধির এই দাবিটিকেই সুনিশ্চিত করতে এসেছে। তাদের এই বক্তব্য অসার। আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো, আল্লাহ তাআলা চাইলে তাঁর অনুগত বান্দাদের শাস্তি দিতে পারেন এবং অবিশ্বাসীদের নেয়ামত দান করতে পারেন; তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের জবানিতে আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি কেবল তাকেই শাস্তি দেবেন যে তাঁকে অস্বীকার করেছে এবং সেই ব্যক্তিকে যে কবিরা গুনাহসহ উপস্থিত হবে—যাকে আল্লাহ শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করবেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর ওপর এটি একটি পাওনা যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন"—এর অর্থ এই নয় যে, বিষয়টি তাঁর ওপর বাধ্যতামূলক; কারণ 'ওয়াজিব' বা বাধ্যতামূলক হওয়া এমন কাউকে দাবি করে যিনি তা আবশ্যক করে দেন, অথচ আল্লাহ তাআলার ঊর্ধ্বে কোনো আদেশদাতা বা নিষেধকারী নেই যিনি তাঁর ওপর কোনো বিষয় অবধারিত করবেন যার ভিত্তিতে তাঁর নিকট দাবি উত্থাপন করা যায়। বরং এর অর্থ হলো: হাদিসে বর্ণিত আমলের বিনিময়ে তিনি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা পূর্ণ করা; কারণ কোনো কাজের বিনিময়ে বান্দাকে আল্লাহ যে প্রতিশ্রুতি দেন তা হলো একটি সংবাদ যা তিনি সেই কাজ করার পূর্বেই জানিয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলার পক্ষে তাঁর বান্দার সাথে কৃত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা অসম্ভব; কারণ সত্যবাদিতা তাঁর সত্তাগত গুণ হওয়ার সপক্ষে দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই অর্থটিকেই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর ওপর এটি একটি পাওনা যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন"—অর্থাৎ বান্দার আমলের বিনিময়ে তিনি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা ভঙ্গ করা তাঁর পক্ষে অসম্ভব। আর সূর্যের সিজদাহ করার জন্য অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি হলো তার একটি উক্তি। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান; ফলে এটি সম্ভব যে আল্লাহ তাতে এমন জীবন সৃষ্টি করবেন যার মাধ্যমে বক্তব্য প্রকাশ পাবে এবং সে আদেশ ও নিষেধ গ্রহণ করবে। কেননা আল্লাহ জড়বস্তু ও মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যের উদিত হওয়া কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্যতম।

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে) [মা’আরিজ: ৪] এবং তাঁর বাণী: (তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে) [ফাতির: ১০]
ইবনে আব্বাস বলেন: আবু যর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির সংবাদ পেলেন, তখন তিনি তাঁর ভাইকে বললেন: তুমি এই লোকটির খবর জেনে আসো, যিনি দাবি করেন যে আসমান থেকে তাঁর কাছে সংবাদ আসে। মুজাহিদ বলেন: (সৎ আমল) (পবিত্র বাক্যকে ওপরে উঠায়), বলা হয়: (উচ্চ মাকামসমূহের অধিপতি): অর্থাৎ ফেরেশতারা আল্লাহর দিকে আরোহণ করে। / ৫৬ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কাছে রাতে ফেরেশতারা এবং দিনে ফেরেশতারা পালাবদল করে আসে। তারা আসর ও ফজরের সালাতের সময় একত্রিত হয়। অতঃপর যারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছিল তারা ওপরে আরোহণ করে। তখন তিনি তাদের জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তোমাদের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত—: আমার বান্দাদের তোমরা কী অবস্থায় রেখে এসেছ? তারা বলে: আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি তারা সালাত আদায় করছিল, আর আমরা যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তারা সালাত আদায় করছিল)। / ৫৭ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি বৈধ উপার্জন থেকে একটি খেজুর পরিমাণ দান করে—আর আল্লাহর দিকে কেবল পবিত্র জিনিসই আরোহণ করে...) হাদীস। / ৫৮ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপদের সময় এই দোয়াগুলো পড়তেন: (মহান ও ধৈর্যশীল আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, মহান আরশের রব আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আসমানসমূহের রব এবং সম্মানিত আরশের রব আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। / ৫৯ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, আলী ইয়ামেন থেকে নবী আলাইহিস সালামের নিকট মাটিমিশ্রিত কিছু স্বর্ণখণ্ড পাঠালেন। তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। এতে কুরাইশ ও আনসাররা অসন্তুষ্ট হয়ে বলল: তিনি নজদবাসীদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের বাদ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি তো তাদের মন জয় করার জন্য এটি করছি। তখন কোটরগত চোখ, উঁচু ললাট, ঘন দাড়ি, ফোলা গাল এবং মুণ্ডিত মস্তক বিশিষ্ট এক লোক সামনে এগিয়ে এসে বলল: হে মুহাম্মদ, আল্লাহকে ভয় করো। তিনি বললেন: (আমি যদি আল্লাহর অবাধ্য হই, তবে তাঁর আনুগত্য কে করবে? তিনি আমাকে পৃথিবীবাসীর ওপর বিশ্বস্ত মনে করেন, আর তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছো না?...) হাদীস।

৬০ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আবু যার বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: (আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে) [ইয়াসিন: ৩৮]। তিনি বললেন: (তার বিশ্রামস্থল হলো আরশের নিচে)। এই অধ্যায়ে তাঁর উদ্দেশ্য হলো জাহমিয়া ও মুজাসসিমাদের সেই সংশয় নিরসন করা যা তারা আল্লাহর এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে পোষণ করে: (উর্ধ্বগমনের সোপানসমূহের অধিকারী, ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে) [আল-মাআরিজ: ৩, ৪], এবং তাঁর বাণী: (তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ উর্ধ্বগামী হয়) [ফাতির: ১০], এবং এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ যা এই অর্থ বহন করে। তাদের খণ্ডন প্রসঙ্গে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে, সুস্পষ্ট দলিলসমূহ এই কথা প্রমাণ করেছে যে, সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহ কোনো দেহ নন এবং তিনি এমন কোনো স্থানের মুখাপেক্ষী নন যেখানে তিনি অবস্থান করবেন বা স্থির হবেন; কেননা মহান আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন যখন কোনো স্থান ছিল না, এবং তিনি বর্তমানে তেমনই আছেন যেমন তিনি (স্থান সৃষ্টির আগে) ছিলেন। অতঃপর তিনি স্থান সৃষ্টি করেছেন, সুতরাং তাঁর সৃষ্টির পূর্বে স্থানের মুখাপেক্ষী না হওয়া এবং সৃষ্টির পরে তার মুখাপেক্ষী হওয়া অসম্ভব; এটি একটি অসম্ভব বিষয়। অতএব, তাঁর এই বাণীতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই: (উর্ধ্বগমনের সোপানসমূহের অধিকারী); কারণ তিনি কেবল সোপানসমূহকে তাঁর সাথে কর্মবাচক সম্বন্ধ হিসেবে যুক্ত করেছেন, অথচ (এক সময়) তাঁর কোনো বিদ্যমান কর্ম ছিল না। ইবনে আব্বাস (রা.) 'উর্ধ্বগমনের সোপানসমূহের অধিকারী' এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো সুউচ্চ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ উর্ধ্বগামী হয়) [ফাতির: ১০]-এর মধ্যেও তাদের জন্য কোনো সংশয় নেই; কারণ আল্লাহর দিকে বাক্যের আরোহণ করা তাঁর উচ্চ দিকে অবস্থান করাকে আবশ্যক করে না, কেননা সৃষ্টিকর্তাকে কোনো দিক পরিবেষ্টন করতে পারে না; যেহেতু তিনি বিদ্যমান ছিলেন যখন কোনো দিক ছিল না। আর যখন এটি সত্য বলে প্রমাণিত হলো, তখন এই শব্দগুলোকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে রূপক অর্থে গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে পড়ল; যেহেতু একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা বাতিল বা অসার। সুতরাং (উর্ধ্বগমনের সোপানসমূহের অধিকারী)-এর ব্যাখ্যা হওয়া আবশ্যক তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, তাঁর সৃষ্টির ওপর সুউচ্চ মর্যাদা এবং কোনো নির্দিষ্ট দিকে থাকা থেকে তাঁর পবিত্রতা; কারণ এতে তাঁর দেহ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর তাঁর দিকে বাক্যের উর্ধ্বগমনের যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তা-ও রূপক এবং আলঙ্কারিক অর্থ; কারণ বাক্য হলো একটি গুণ (আরায), আর গুণের পক্ষে নিজে কোনো কর্ম সম্পাদন করা সম্ভব নয়; কেননা...

কর্তার শর্ত হলো তাঁর জীবিত, সক্ষম, সর্বজ্ঞ ও ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন হওয়া; ফলে 'কালাম' বা বাক্যের সাথে সম্পৃক্ত যে 'উপরে ওঠা' উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই ফেরেশতাদের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া আবশ্যক যারা তা নিয়ে উপরে ওঠেন।
-‌‌ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) [কিয়ামাহ: ২২, ২৩]
/ ৬১ - এতে বর্ণিত আছে: জারীর (রা.) থেকে বর্ণিত, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি পূর্ণিমার রাতে চাঁদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ; তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড়ের সম্মুখীন হবে না, সুতরাং তোমরা যদি সূর্যোদয়ের আগের সালাত এবং সূর্যাস্তের আগের সালাত আদায় করার ব্যাপারে পরাজিত না হতে পারো, তবে তাই করো।) জারীর অন্য এক বর্ণনায় বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখতে পাবে।) / ৬২ - এতে আরও বর্ণিত আছে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব? নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: (পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখার ব্যাপারে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?) তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল; তিনি বললেন: (মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখার ব্যাপারে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?) তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল; তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে তেমনই দেখতে পাবে। আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন: যে ব্যক্তি যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে। তখন যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে, যে চাঁদের ইবাদত করত সে চাঁদের অনুসরণ করবে এবং যারা তাগুতের ইবাদত করত তারা তাগুতের অনুসরণ করবে। আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে যার মধ্যে তাদের সুপারিশকারীরা অথবা তাদের মুনাফিকরা থাকবে—বর্ণনাকারী ইবরাহিম সন্দেহ পোষণ করেছেন। তখন আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন এবং বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমাদের রব না আসা পর্যন্ত আমরা এই স্থানেই থাকব, যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনে নেব। এরপর আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর সেই সূরতে (আকৃতিতে) আসবেন যা তারা চিনে, এরপর বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনি আমাদের রব। তখন তারা তাঁর অনুসরণ করবে এবং জাহান্নামের পিঠের ওপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে। আমি এবং আমার উম্মতই হব প্রথম যারা তা পার হবে। সেদিন রাসূলগণ ছাড়া কেউ কথা বলবে না। আর রাসূলদের দোয়া সেদিন হবে: হে আল্লাহ! নিরাপদে রাখুন, নিরাপদে রাখুন। আর জাহান্নামে...)

সাদান কাঁটার মতো বড় বড় আঁকশি থাকবে। তোমরা কি সাদান কাঁটা দেখেছ? তারা বললেন, ‘হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি বললেন, ‘সেগুলো সাদান কাঁটার মতোই হবে, তবে সেগুলো কত বিশাল তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। সেগুলো মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে। তাদের মধ্যে কেউ ধ্বংস হবে তার আমলের কারণে, আবার কেউ তার আমলের কারণে আটকা পড়বে। কেউ ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে অথবা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে অথবা এই জাতীয় কিছু ঘটবে। অতঃপর আল্লাহ আত্মপ্রকাশ করবেন। অবশেষে যখন আল্লাহ বান্দাদের মাঝে বিচার ফয়সালা সম্পন্ন করবেন এবং তাঁর রহমতে জাহান্নামীদের মধ্য থেকে যাদের ইচ্ছা করবেন বের করে আনতে চাইবেন, তখন তিনি ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করে আনে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি—যাদের প্রতি আল্লাহ রহম করতে চান এবং যারা সাক্ষ্য দিত যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। জাহান্নামে সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে তারা তাদের চিনতে পারবে। আগুন বনী আদমের শরীর ভক্ষণ করবে কেবল সিজদার চিহ্ন ছাড়া; আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য সিজদার চিহ্ন ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। ফলে তারা জাহান্নাম থেকে এমন অবস্থায় বের হবে যে তারা পুড়ে কয়লা হয়ে গেছে। অতঃপর তাদের ওপর জীবনের পানি ঢেলে দেওয়া হবে। তখন তারা তার নিচে এমনভাবে সতেজ হয়ে উঠবে যেভাবে প্লাবনের পলিমাটির স্রোতে বীজ অঙ্কুরিত হয়। অতঃপর আল্লাহ বান্দাদের মাঝে বিচার ফয়সালা শেষ করবেন। তাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে যার মুখ জাহান্নামের দিকে ফিরে থাকবে। সে হবে জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ জাহান্নামী। সে বলবে, ‘হে আমার রব! আমার মুখ জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। কেননা এর দুর্গন্ধ আমাকে অতিষ্ঠ করে তুলছে এবং এর তীব্র শিখা আমাকে জ্বালিয়ে দিচ্ছে।’ এরপর সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে থাকবে যতক্ষণ আল্লাহ ইচ্ছা করবেন। অতঃপর আল্লাহ বলবেন, ‘আমি যদি তোমাকে এটি দান করি, তবে কি তুমি আমার কাছে অন্য কিছু প্রার্থনা করবে?’ সে বলবে, ‘না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি আপনার কাছে এছাড়া অন্য কিছু চাইব না।’ সে তার রবের কাছে আল্লাহ যতটুকু চান ততটুকু অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করবে। তখন আল্লাহ তার মুখ জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেবেন। অতঃপর যখন সে জান্নাতের মুখোমুখি হবে এবং তা দেখতে পাবে, তখন আল্লাহ যতক্ষণ ইচ্ছা করবেন সে নীরব থাকবে। এরপর সে বলবে, ‘হে আমার রব! আমাকে জান্নাতের দরজা পর্যন্ত পৌঁছে দিন।’ তখন আল্লাহ তাকে বলবেন, ‘তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তার বাইরে তুমি আর কিছুই চাইবে না? হে আদম সন্তান! তোমার জন্য দুর্ভোগ, তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী!’ সে বলবে, ‘হে আমার রব!’ এবং সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে থাকবে যতক্ষণ না তিনি বলবেন, ‘যদি তোমাকে এটি দেওয়া হয় তবে কি তুমি অন্য কিছু চাইবে?’ সে বলবে, ‘না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি এছাড়া অন্য কিছু চাইব না।’ সে যা ইচ্ছা অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করবে। অতঃপর তিনি তাকে জান্নাতের দরজা পর্যন্ত এগিয়ে দেবেন। যখন সে জান্নাতের দরজায় এসে দাঁড়াবে...’

জান্নাত তার সামনে উন্মোচিত করা হবে, ফলে সে তার মধ্যকার নেয়ামত ও আনন্দ দেখতে পাবে। আল্লাহ যতটুকু ইচ্ছা করবেন সে ততটুকু সময় চুপ থাকবে, অতঃপর সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আল্লাহ বলবেন: তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না? তিনি বলবেন: হে আদম সন্তান, তোমার বিনাশ হোক! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী! সে বলবে: হে আমার রব! আমি যেন আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা না হই। সে প্রার্থনা করতেই থাকবে, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাকে দেখে হাসবেন। যখন তিনি তাকে দেখে হাসবেন, তখন তাকে বলবেন: জান্নাতে প্রবেশ করো। যখন সে সেখানে প্রবেশ করবে, আল্লাহ তাকে বলবেন: তোমার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করো। তখন সে তার রবের কাছে প্রার্থনা করবে এবং আকাঙ্ক্ষা করতে থাকবে। এমনকি আল্লাহই তাকে স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলবেন যে, অমুক জিনিস চাও, অমুক জিনিস চাও। যখন তার আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ বলবেন: এসব তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণও।

আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেন, আবু সাঈদ খুদরী আবু হুরাইরাহ-র সাথে ছিলেন, তিনি তার হাদীসের কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করছিলেন না, শেষ পর্যন্ত যখন আবু হুরাইরাহ বর্ণনা করলেন যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: "এসব তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণও", তখন আবু সাঈদ খুদরী বললেন: হে আবু হুরাইরাহ! এর সাথে আরও দশ গুণ। আবু হুরাইরাহ বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেবল এই কথাটিই মুখস্থ রেখেছি যে, "তা তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণও"। আবু সাঈদ খুদরী বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর এই বাণীটি মুখস্থ করেছি যে, "তা তোমার জন্য এবং এর সাথে আরও দশ গুণ"। আবু হুরাইরাহ বললেন: সেই ব্যক্তিই হবে জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি।

/ ৬৩ - এতে আরও রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে তাহাজ্জুদ পড়তেন, তখন বলতেন: (হে আল্লাহ, আমাদের রব! সমস্ত প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের রক্ষণাবেক্ষণকারী), তাঁর এই কথা পর্যন্ত: (আপনিই সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য এবং আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য...) হাদীসটি।

/ ৬৪ - এতে আরও রয়েছে: আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে শীঘ্রই তার রব কথা বলবেন, এমতাবস্থায় যে তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না এবং কোনো পর্দা থাকবে না যা তাঁকে আড়াল করবে)।

/ ৬৫ - এতে আরও রয়েছে: আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, আবু হুরাইরাহ-র দীর্ঘ হাদীসের অনুরূপ, তাঁর এই কথা পর্যন্ত: অতঃপর প্রত্যেক উপাস্যের অনুসারীরা তাদের উপাস্যদের সাথে চলে যাবে, অবশেষে কেবল তারাই বাকি থাকবে যারা আল্লাহর ইবাদত করত—চাই তারা নেককার হোক বা পাপাচারী—এবং আহলে কিতাবদের কিছু অবশিষ্ট অংশ। অতঃপর জাহান্নামকে আনা হবে এবং তা প্রদর্শন করা হবে যেন তা...

মরীচিকা। এরপর ইয়াহুদিদের বলা হবে: তোমরা কিসের ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র উযাইরের ইবাদত করতাম। তখন বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান নেই। এখন তোমরা কী চাও? তারা বলবে: আমরা চাই আপনি আমাদের পানি পান করান। তখন বলা হবে: পান করো। এরপর তারা একে একে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। তারপর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বলা হবে: তোমরা কিসের ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র মসীহের ইবাদত করতাম। তখন বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান নেই। এখন তোমরা কী চাও? তারা বলবে: আমরা চাই আপনি আমাদের পানি পান করান। বলা হবে: পান করো। এরপর তারাও একে একে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। পরিশেষে তারাই অবশিষ্ট থাকবে যারা আল্লাহর ইবাদত করত, তারা নেককার হোক বা পাপাচারী। তাদের বলা হবে: কিসে তোমাদের আটকে রেখেছে অথচ অন্য সব লোক চলে গেছে? তারা বলবে: আমরা তাদের থেকে পৃথক হয়েছি এই অবস্থায় যে আজ আমাদের তাদের চেয়েও তাঁর (আল্লাহর) বেশি প্রয়োজন। আর আমরা একজন আহ্বানকারীকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, প্রত্যেক জাতি যেন তাদের সাথে মিলিত হয় যাদের তারা ইবাদত করত। আর আমরা কেবল আমাদের রবের অপেক্ষায় আছি। তিনি বললেন: তখন মহা পরাক্রমশালী আল্লাহ তাদের কাছে এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা প্রথমবার যে আকৃতিতে দেখেছিল তা থেকে ভিন্ন হবে। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। আর নবীগণ ছাড়া সেদিন কেউ তাঁর সাথে কথা বলবে না। তিনি বলবেন: তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি এমন কোনো নিদর্শন আছে যার মাধ্যমে তোমরা তাঁকে চিনতে পারবে? তারা বলবে: আল্লাহর নলা। এরপর তিনি তাঁর নলা উন্মুক্ত করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করবে। আর অবশিষ্ট থাকবে তারা যারা লোক দেখানো ও সুনাম অর্জনের জন্য আল্লাহকে সিজদাহ করত। সে সিজদাহ করার জন্য যাবে, কিন্তু তার পিঠ একটি তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর পুল আনা হবে এবং তা জাহান্নামের পৃষ্ঠদেশের ওপর স্থাপন করা হবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পুল কী? তিনি বললেন: এটি একটি পিচ্ছিল ও পা হড়কানোর স্থান। এর ওপর থাকবে লোহার আঁকশি ও কাঁটা এবং নজদ এলাকায় জন্মানো ‘সা’দান’ নামক চ্যাপ্টা ও বাঁকানো কাঁটার মতো অনেক কাঁটা। মুমিনগণ এর ওপর দিয়ে চোখের পলকে, বিদ্যুৎ গতিতে, বাতাসের বেগে এবং দ্রুতগামী ঘোড়া ও সওয়ারির গতিতে পার হয়ে যাবে। কেউ তো নিরাপদে মুক্তি পাবে, কেউ জখম হয়ে মুক্তি পাবে, আর কেউ জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে। যতক্ষণ না তাদের সর্বশেষ ব্যক্তিটি টেনে হিঁচড়ে পার হবে। তোমাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তোমরা আজ আমার কাছে যেভাবে দাবি জানাচ্ছ, সেই দিন মুমিনরা মহা পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে এর চেয়েও কঠোরভাবে দাবি জানাবে। যখন তারা দেখবে যে তারা মুক্তি পেয়েছে, তখন তারা তাদের ভাইদের ব্যাপারে বলবে: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, আমাদের সাথে সিয়াম পালন করত এবং আমাদের সাথে নেক আমল করত। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: তোমরা যাও, যার হৃদয়ে এক দীনার পরিমাণও ঈমান পাবে তাকেই বের করে আনো। আল্লাহ তাদের চেহারাগুলোকে আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন। অতঃপর তারা তাদের কাছে আসবে এমতাবস্থায় যে তাদের কাউকেও...

তারা আগুনে তাদের পায়ের পাতা এবং তাদের দুই নলার মধ্যভাগ পর্যন্ত ডুবে থাকবে, অতঃপর তারা যাদের চিনতে পারবে তাদের বের করে আনবে। তারপর তারা ফিরে আসবে, তখন তিনি বলবেন: "তোমরা যাও এবং যার অন্তরে অর্ধেক দিনার ওজন পরিমাণও (ঈমান) পাবে তাকে বের করে আনো।" তখন তারা যাদের চিনবে তাদের বের করে আনবে। তারপর তারা ফিরে আসবে, তখন তিনি বলবেন: "তোমরা যাও এবং যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান পাবে তাকে বের করে আনো।" তখন তারা যাদের চিনবে তাদের বের করে আনবে। আবু সাঈদ বললেন: যদি তোমরা আমাকে বিশ্বাস না করো তবে পাঠ করো: (নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, আর যদি তা কোনো নেক আমল হয় তবে তিনি তা দ্বিগুণ করে দেন) [আন-নিসা: ৪০]। এরপর নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ সুপারিশ করবেন। তখন পরাক্রমশালী (আল্লাহ) বলবেন: "এখন আমার সুপারিশ অবশিষ্ট রয়েছে।" অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করবেন এবং এমন এক সম্প্রদায়কে বের করবেন যারা পুড়ে কয়লা হয়ে গেছে। তাদের জান্নাতের প্রবেশপথে একটি নদীতে নিক্ষেপ করা হবে, যাকে 'মাউল হায়াত' (জীবনী সুধা) বলা হয়। তখন তারা এর দুই তীরে এমনভাবে অঙ্কুরিত হবে যেমনভাবে স্রোতের পলিমাটিতে শস্যদানা অঙ্কুরিত হয়। তোমরা নিশ্চয়ই দেখেছ যে, পাথর বা গাছের পাশে (শস্যদানা গজায়); তার যে অংশ সূর্যের আলোতে থাকে তা সবুজ হয় আর যে অংশ ছায়ায় থাকে তা সাদা হয়। তারা যখন বের হবে তখন তাদের মুক্তার মতো উজ্জ্বল দেখাবে। তাদের গলায় মোহর লাগিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন জান্নাতবাসীরা বলবে: "এরা পরম করুণাময় (রহমান)-এর মুক্ত করা বান্দা। কোনো আমল বা পূর্ববর্তী কোনো কল্যাণ ছাড়াই তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন।" তখন তাদের বলা হবে: "তোমরা যা দেখছ তা তোমাদের জন্য এবং তার সাথে আরও সমপরিমাণ।"

৬৬ - এতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন মানুষকে সমবেত করা হবে এমনকি তারা এতে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন হয়ে পড়বে। তখন তারা বলবে: "যদি আমরা আমাদের রবের কাছে সুপারিশ করাতাম যাতে তিনি আমাদের এই অবস্থান থেকে স্বস্তি দিতেন!" তখন তারা আদমের কাছে আসবে...) এভাবে তিনি শাফায়াতের হাদীসটি উল্লেখ করেন। (অতঃপর তারা আমার কাছে আসবে। তখন আমি আমার রবের কাছে তাঁর আবাসে অনুমতি প্রার্থনা করব এবং আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে। যখন আমি তাঁকে দেখব, তখন আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়ব...) হাদীস। (অতঃপর আমি সুপারিশ করব এবং তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। তখন আমি তাদের বের করে আনব এবং জান্নাতে প্রবেশ করাব। জাহান্নামে কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের কুরআন আটকে রেখেছে অর্থাৎ যাদের চিরস্থায়ী হওয়া অবধারিত হয়েছে)। এরপর তিনি পাঠ করলেন:

"সম্ভবত আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছে দেবেন" [আল-ইসরা: ৭৯]। তিনি বলেন: আর এটাই হলো সেই মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান), যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের নবীকে দেওয়া হয়েছে। / ৬৭ - এতে রয়েছে: আনাস থেকে বর্ণিত যে, নবী (আলাইহিস সালাম) আনসারদের নিকট সংবাদ পাঠিয়ে তাদের একটি তাঁবুতে সমবেত করলেন এবং বললেন: "তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো; নিশ্চয়ই আমি হাউজের তীরে থাকব।" / ৬৮ - এতে রয়েছে: আবু মুসা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুটি জান্নাত রূপার, তার পাত্রসমূহ এবং যা কিছু তাতে আছে তাও রূপার। আর দুটি জান্নাত স্বর্ণের, তদ্রূপ তার পাত্রসমূহ এবং যা কিছু তাতে আছে তাও স্বর্ণের। আদন জান্নাতে থাকা অবস্থায় লোকদের এবং তাদের রবের দর্শনের মাঝে কেবল আল্লাহর চেহারার ওপর থাকা অহংকারের চাদরটিই অন্তরায় হবে।" / ৬৯ - এতে রয়েছে: আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর কিতাব থেকে এর সত্যায়ন স্বরূপ পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার... (আয়াত) [আল-ইমরান: ৭৭]।" / ৭০ - এতে রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেন না: সেই ব্যক্তি যে কোনো পণ্যের ওপর শপথ করে বলে যে, সে এর জন্য যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ বেশি দামে কিনেছে) অথচ সে মিথ্যাবাদী। আর সেই ব্যক্তি যে আসরের পর মিথ্যা শপথ করে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য। আর সেই ব্যক্তি যে উদ্বৃত্ত পানি আটকে রাখে; তখন আল্লাহ বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেমন তুমি সেই উদ্বৃত্ত পানি আটকে রেখেছিলে যা তোমার দুই হাত তৈরি করেনি।" / ৭১ - এতে রয়েছে: আবু বাকরা থেকে বর্ণিত, নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কাল আবর্তিত হয়ে তার সেই আদি রূপে ফিরে এসেছে যে রূপে আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন।" (হাদীসের পরবর্তী অংশ) "আর শীঘ্রই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তিনি তোমাদেরকে তোমাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।"

লেখক বলেছেন: বুখারী মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে" [আল-কিয়ামাহ: ২২, ২৩] এবং এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুমিনগণ নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে তাদের রবকে দেখতে পাবেন। আর এটি এমন একটি বিষয় যেখানে মানুষ মতভেদ করেছে। আহলে সুন্নাত এবং উম্মাহর অধিকাংশের অভিমত হলো—পরকালে মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব। কিন্তু খাওয়ারিজ, মুতাজিলা এবং কিছু মুরজিয়া তা অস্বীকার করেছে। তারা এর স্বপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছে যে, চাক্ষুষ দেখার জন্য দৃশ্য বস্তুকে অবশ্যই সৃষ্ট হতে হয় এবং কোনো স্থানে অবস্থান করতে হয়—এই জাতীয় কিছু অসার যুক্তির মাধ্যমে, যার একটির খণ্ডনই বাকি সব খণ্ডনের জন্য যথেষ্ট। তারা দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) আয়াতে ‘তাকিয়ে থাকা’ অর্থ হলো ‘অপেক্ষা করা’। তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: এটি ভাষাগত প্রয়োগ সম্পর্কে অজ্ঞতা; কারণ আরবদের ভাষায় ‘নজর’ (তাকানো/দেখা) শব্দটি চার ভাগে বিভক্ত: এটি অপেক্ষা করা অর্থে ব্যবহৃত হয়, এটি চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণ অর্থে ব্যবহৃত হয়, এটি মমতা ও দয়া প্রদর্শন অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এটি চোখের দৃষ্টির মাধ্যমে দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়। আলোচ্য আয়াতে শব্দটি ‘অপেক্ষা করা’ অর্থে হওয়া দুটি কারণে ভুল: প্রথমটি হলো, এখানে শব্দটি তার কর্মের দিকে ‘ইলা’ (দিকে) অব্যয়ের মাধ্যমে ধাবিত হয়েছে। আর শব্দটি যখন ‘অপেক্ষা করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা ‘ইলা’ অব্যয়ের মাধ্যমে আসে না, বরং সরাসরি ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: (তারা কি কেবল কিয়ামতেরই অপেক্ষা করছে?) [আয-যুখরুফ: ৬৬]। এখানে যখন ‘অপেক্ষা করা’ অর্থ বুঝিয়েছে, তখন শব্দটি সরাসরি ব্যবহৃত হয়েছে। কবি বলেছেন: "তোমরা দুজন যদি মহাকালের একটি মুহূর্ত আমার জন্য অপেক্ষা করো, তবে তা আমার উপকারে আসবে এবং আমি উম্মে জুনদুবকে দেখতে পাব"—এখানে ‘আমার অপেক্ষা করো’ অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয় কারণটি হলো: একে ‘অপেক্ষা করা’ অর্থে গ্রহণ করলে হয় এর দ্বারা ‘রবের অপেক্ষা করা’ বুঝাবে অথবা ‘তাঁর সওয়াবের অপেক্ষা করা’ বুঝাবে। এর মধ্যে যে অর্থই গ্রহণ করা হোক না কেন তা ভুল; কারণ প্রতীক্ষমাণ ব্যক্তি যা প্রতীক্ষা করে তার জন্য সে দুশ্চিন্তা ও অস্থিরতার মধ্যে থাকে, অথচ মহান আল্লাহ...

জান্নাতবাসীদের এর চেয়ে ভিন্ন গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে এবং সেখানে তাদের জন্য তা-ই থাকবে যা তারা চাইবে। ফলে আয়াতে ‘নজর’ (তাকানো) অর্থ ‘শিক্ষা গ্রহণ’ ও ‘চিন্তা-গবেষণা’ হওয়া বাতিল হয়ে গেল; কেননা পরকাল শিক্ষা গ্রহণ ও চিন্তা-গবেষণার স্থান নয়; যেহেতু তা কোনো পরীক্ষা বা ইবাদতের ক্ষেত্র নয়। অধিকন্তু আল্লাহ তাআলার সত্তা এমন কোনো বিষয় নয় যা দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করা হয়; ফলে তাদের দাবি বাতিল হয়ে গেল। আর আয়াতে ‘নজর’ অর্থ ‘মমত্ববোধ’ ও ‘দয়া’ হওয়াও বাতিল; কারণ মহান আল্লাহর সত্তা এমন নয় যার প্রতি মমত্ববোধ বা দয়া প্রদর্শন করা যায়। যখন এই তিনটি প্রকার বাতিল হয়ে গেল, তখন চতুর্থ প্রকারটি সঠিক প্রমাণিত হলো; আর তা হলো মহান প্রতিপালকের দিকে তাকানো অর্থাৎ চাক্ষুষ দেখার (রুইয়াত) অর্থে। এটিই সেই মত যা এই ভ্রান্ত মতাবলম্বীদের প্রাদুর্ভাবের পূর্বে জমহুর মুসলিমগণ পোষণ করতেন এবং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত অকাট্য সুন্নাহ এর সপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করে। আর দর্শন (রুইয়াত) অস্বীকার করার সপক্ষে তারা যে এই যুক্তি দেয় যে—এটি দৃশ্যমান বস্তুর নবসৃষ্টিকে (মুহদাস হওয়া) আবশ্যক করে—তা অসার; কারণ আল্লাহ তাআলা যে বিদ্যমান তার সপক্ষে প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত এবং দৃশ্যমান বস্তুর সাথে দর্শনের সম্পর্ক ঠিক তেমনি যেমন জ্ঞাত বিষয়ের সাথে জ্ঞানের সম্পর্ক। সুতরাং অস্তিত্বশীল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান যেমন কোনো বিশেষ বিদ্যমান বস্তুর জন্য নির্দিষ্ট নয় এবং তার সাথে সংশ্লিষ্টতা বস্তুটির নবসৃষ্টিকে আবশ্যক করে না, তেমনি দৃশ্যমান বস্তুর সাথে দর্শনের সংশ্লিষ্টতাও তার নবসৃষ্টিকে আবশ্যক করে না। দর্শন অস্বীকারকারীরা মহান আল্লাহর বাণী: (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না) [আল-আনআম: ১০৩] এবং মুসা (আ.)-কে তাঁর দর্শনের আবেদনের জবাবে প্রদত্ত মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না) [আল-আরাফ: ১৪৩] দ্বারা দলিল পেশ করেন। অথচ এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না) এবং (তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না) বাক্যগুলো ব্যাপক (আম), আর মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে) [আল-কিয়ামাহ: ২২, ২৩] হলো সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর সুনির্দিষ্ট বিষয় ব্যাপক বিষয়ের ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেয় এবং তাকে ব্যাখ্যা করে। সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো—দুনিয়াতে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারবে না; কারণ মহান আল্লাহ ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে) বাক্যটি দ্বারা পরকাল উদ্দেশ্য; কেননা তাঁর বাণী:

সেই দিন, এবং একইভাবে মুসার প্রতি তাঁর বাণীর অর্থ হলো: (তুমি আমাকে দেখতে পাবে না) অর্থাৎ দুনিয়াতে। আর যেহেতু এটি প্রমাণিত যে, কোনো কিছুকে অস্বীকার করা সেটি অসম্ভব হওয়াকে আবশ্যক করে না; বরং তা যার অস্তিত্ব অসম্ভব এবং যার অস্তিত্ব সম্ভব—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। সুতরাং দিদার (আল্লাহর দর্শন) অস্বীকারকারী বিচ্যুতদের আবির্ভাব হওয়া পর্যন্ত সাহাবী ও তাবিঈদের যুগ থেকে (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মুসলিমদের নিকট গ্রহণযোগ্য ও স্বীকৃত দিদার সংক্রান্ত বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এই দুই আয়াতের সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক (আল্লাহ তাদের নিকট আসবেন) বাণীর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার জন্য 'আসা' (ইতয়ান) গুণের যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তা আমাদের মাঝে পরিচিত আসা বা আগমনের অর্থে নয়—যা হলো স্থানান্তর এবং নড়াচড়া; কারণ সৃষ্টির গুণাবলী দ্বারা তাঁকে বিশেষায়িত করা অসম্ভব। তাই একে এভাবে গ্রহণ করা ওয়াজিব যে, তিনি এমন একটি কাজ করেন যাকে তিনি 'আসা' বা আগমন বলে অভিহিত করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, আমাদের পরিচিত আগমনের বিষয়টি হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে অন্য কাউকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেই আসা-কে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যেমনটি কেউ বলে থাকে: 'আমির চোরের হাত কেটেছেন', অথচ তিনি নিজে সরাসরি তা করেননি বরং নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর আকৃতিতে আসবেন)-এ তাঁর আকৃতি (ছুরত) বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুজাসসিমাদের (দেহবাদীদের) জন্য এমন এক বিভ্রান্তি রয়েছে যে আল্লাহ হয়তো আকৃতিবিশিষ্ট, অথচ এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ এখানে আকৃতি শব্দটি নিদর্শনের অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা তাঁর পরিচয় লাভের জন্য এবং তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে পার্থক্য করার দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ফলে দলিল বা নিদর্শনকে রূপক অর্থে আকৃতি বলা হয়েছে, যেমন আরবরা বলে থাকে: 'তোমার কথার আকৃতি এমন ও এমন' অথবা 'তোমার বিষয়ের আকৃতি এমন ও এমন', অথচ কথা বা বিষয়ের কোনো আকৃতি নেই; বরং তারা এর দ্বারা তোমার কথা বা বিষয়ের হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থা উদ্দেশ্য করে থাকে। মুহাল্লাব বলেন: আর তাঁর এই বাণী: (যখন আমরা আমাদের পালনকর্তাকে দেখব, তখন আমরা তাঁকে চিনে নেব), তার কারণ হলো আল্লাহ...

মহান আল্লাহ তাদের নিকট একজন ফেরেশতা পাঠাবেন যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করেন এবং তাদের রবের গুণাবলী সংক্রান্ত বিশ্বাসের বিষয়ে তাদের যাচাই করেন, যাঁর সদৃশ কিছুই নেই। অতঃপর যখন ফেরেশতা তাদের বলবেন: "আমি তোমাদের রব," তখন তারা তাঁর মধ্যে সৃষ্টির এমন চিহ্ন দেখতে পাবে যা মাখলুকের সদৃশ। ফলে তারা বলবে: "আমাদের রব আমাদের নিকট না আসা পর্যন্ত এটিই আমাদের স্থান; যখন তিনি আমাদের নিকট আসবেন, আমরা তাঁকে চিনে নেব।" অর্থাৎ, তুমি আমাদের রব নও। অতঃপর আল্লাহ তাঁর সেই আকৃতিতে তাদের নিকট আসবেন যা তারা চেনে, অর্থাৎ তিনি তাদের নিকট এমন রাজত্ব নিয়ে আত্মপ্রকাশ করবেন যা অন্য কারও জন্য শোভা পায় না এবং এমন মহিমা নিয়ে যা তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নয়। তখন তারা জানবে যে, সেই মর্যাদা ও মহিমা অন্য কারও হতে পারে না। ফলে তারা বলবে: "আপনিই আমাদের রব, আপনার সদৃশ কিছুই নেই।" সুতরাং আকৃতি দ্বারা এখানে বস্তুর হাকীকত বা প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (অতঃপর বলা হবে: তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি এমন কোনো নিদর্শন আছে যা তোমরা চেনো? তারা বলবে: পা) — এটি প্রমাণ করে, আল্লাহই ভালো জানেন, কিয়ামতের দিন আল্লাহ রাসূলগণের মুখে অথবা সুসংবাদ নিয়ে আগত ফেরেশতাদের মুখে মুমিনদের জানিয়েছিলেন যে, আল্লাহ পা-কে তোমাদের জন্য একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি তাদের জানিয়েছিলেন যে, তিনি মিথ্যাচারীদের পরীক্ষা করবেন এমন একজনকে পাঠিয়ে যে বলবে: "আমি তোমাদের রব।" এটি তাদের জন্য একটি পরীক্ষা। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন) [ইব্রাহিম: ২৭], যা কবরের প্রশ্নোত্তরের ক্ষেত্রে এবং এই বিশেষ অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ইবনে আব্বাস (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন পা উন্মোচিত হবে) [কলম: ৪২] সম্পর্কে বলেছেন যে, এর অর্থ বিষয়ের ভয়াবহতা। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: (এবং এক পা অন্য পায়ের সাথে জড়িয়ে যাবে) [কিয়ামাহ: ২৯] সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ: দুনিয়ার আমলসমূহ পরকালের হিসাবের সাথে মিশে যাওয়া। আর তা এক মহান বিষয়। আরবরা বলে থাকে: "যুদ্ধ পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে গেছে" যখন যুদ্ধ অত্যন্ত ভয়াবহ হয়। সুতরাং আল্লাহ সৃষ্টির সামনে এমন ভয়াবহতা প্রকাশ করবেন যার সদৃশ কোনো মাখলুকের পক্ষ হতে হতে পারে না, যাতে এর মাধ্যমে কাফেরদের তিরস্কার করা যায় এবং তাদের থেকে সেই ক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়া যায় যা তারা দাবি করত। তখন তারা জানতে পারবে যে তিনিই সত্য। অতঃপর তারা মুমিনদের সাথে সিজদাহ করার জন্য অগ্রসর হবে যখন তারা সেই মহিমা ও ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে, কিন্তু তারা...

তারা সক্ষম হবে; তখন আল্লাহ মুমিনদের অবিচল রাখবেন এবং তারা তাঁকে সিজদা করবে। ইবনে ফুরাক উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন আল্লাহর পায়ের গোছা উন্মোচন করা হবে) সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন: এটি একটি মহান জ্যোতি থেকে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো মহান আল্লাহকে দেখার সময় মুমিনদের জন্য নতুনভাবে প্রাপ্ত উপকার ও অনুগ্রহসমূহ এবং তাদের গোপন সংকল্পের এমন শ্রেষ্ঠত্ব যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানত না তা তাদের সামনে প্রকাশিত হওয়া। মুহাল্লাব বলেন: এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর পায়ের গোছা উন্মোচন করা কাফিরদের জন্য প্রতিশোধ ও শাস্তি, আর মুমিনদের জন্য নূর, রহমত ও নেয়ামত। আর মহান আল্লাহর হাসি আমাদের হাসির মতো নয়; বরং এর অর্থ হলো তাঁর বান্দাদের জন্য এমন সব সূক্ষ্ম অনুগ্রহ ও সম্মান প্রকাশ করা যা ইতিপূর্বে তাদের জন্য প্রকাশিত হয়নি। আর আমাদের মধ্যে পরিচিত হাসি হলো হাসুককারী তার প্রত্যক্ষদর্শীর সামনে দাঁত বের করার মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করা যা আগে তার থেকে প্রকাশিত হয়নি। আর নবী (সা.)-এর বাণী: (আর যারা লোকদেখানো ও শোনানোর জন্য আল্লাহকে সিজদা করত তারা অবশিষ্ট থাকবে; তারা সিজদা করতে উদ্যত হবে কিন্তু তাদের পিঠ এক খণ্ড শক্ত তক্তার মতো হয়ে যাবে)—এটি দ্বারা তারা দলিল পেশ করেছেন যারা বান্দাদেরকে তাদের সাধ্যাতীত বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া বৈধ মনে করেন। তারা এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, মহান আল্লাহ আবু লাহাবকে তাঁর প্রতি ঈমান আনার দায়িত্ব দিয়েছিলেন, যদিও আল্লাহ তাকে অবহিত করেছিলেন যে সে ঈমান আনবে না এবং সে কুফরির ওপরই মৃত্যুবরণ করবে যার ফলে সে লেলিহান আগুনে দগ্ধ হবে। ফকিহগণ এটি নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাদের সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব প্রদান করা জায়েজ নয়। তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব অর্পণ করেন না) [আল-বাকারা: ২৮৬]। তারা বলেন: আল্লাহ যখন সংবাদ দিয়েছেন, তখন তাঁর সংবাদের বিপরীতে কোনো কিছু ঘটা সম্ভব নয়। তারা বলেন: এর মধ্যে নেই...

আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেদিন আল্লাহর পায়ের নলা উন্মোচন করা হবে এবং তাদেরকে সিজদাহ করার জন্য আহ্বান করা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না) [আল-কলম: ৪২] এটি আমাদের বিরোধীদের বিপক্ষে একটি প্রমাণ; কারণ তাদেরকে কেবল তিরস্কার করার জন্যই সিজদাহর প্রতি আহ্বান করা হবে; যেহেতু তারা দুনিয়াতে নিজেদের দাবি অনুযায়ী সিজদাহকারী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করেছিল, অথচ আল্লাহ তাদের সিজদাহর মধ্যে প্রদর্শনেচ্ছা সম্পর্কে জানতেন। তাই পরকালে তাদেরকে সিজদাহর জন্য আহ্বান করা হবে ঠিক যেমন সত্যনিষ্ঠ মুমিনদের আহ্বান করা হবে; কিন্তু তাদের পক্ষে সিজদাহ করা অসম্ভব হয়ে পড়বে এবং তাদের পিঠ একটি অখণ্ড তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে। আল্লাহ তাদের নিকট তাদের মুনাফিকি প্রকাশ করে দেবেন; ফলে তিনি তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করবেন। সুতরাং এই আয়াতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। তিরস্কারের এজাতীয় উদাহরণ হলো কাফিরদের প্রতি আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো, অতঃপর তাদের মাঝখানে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে) [আল-হাদীদ: ১৩]। এতে অসাধ্য সাধনের কোনো দায়ভার নেই, বরং এটি কেবল লাঞ্ছনা ও ভর্ৎসনা। এর সদৃশ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি তার স্বপ্নের ব্যাপারে মিথ্যা বলবে, কিয়ামতের দিন তাকে দুটি যবের দানার মধ্যে গিঁট দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হবে, অথচ সে তা করতে পারবে না)। এটি একটি শাস্তি মাত্র, অসাধ্য কাজের দায়িত্ব অর্পণ নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ সুপারিশ করবেন) এতে আহলে সুন্নাতের জন্য সুপারিশ সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: (আমি আমার রবের নিকট তাঁর গৃহে অনুমতি প্রার্থনা করব), এখানে তাঁর গৃহ হলো তাঁর জান্নাত। এতে মুজাসসিমাদের (দেহবাদীদের) জন্য আল্লাহ তাআলা কোনো স্থানে রয়েছেন—এমন কোনো দাবি করার অবকাশ নেই; কারণ তাঁর বাণী: (তাঁর গৃহে) এখানে আল্লাহর সাথে এই সম্বন্ধটি তাঁর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আবার এটিও সম্ভব যে, 'তাঁর গৃহে' কথাটি নবীর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে, যার ব্যাখ্যা হলো: আমি আমার রবের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করব এমতাবস্থায় যখন আমি তাঁর গৃহে থাকব। সুতরাং এখানে স্থান এবং আধার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য প্রযোজ্য, আল্লাহ তাআলার জন্য নয়; যেহেতু আল্লাহ তাআলা কোনো স্থানে অবস্থান করার অসম্ভবতার ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত রয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাত করো, কারণ আমি হাউজের নিকট থাকব)। এতে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য 'হাউজ' সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা মুতাযিলা এবং যারা খবরে ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যান করে তাদের মতাদর্শের পরিপন্থী। উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ তাদের বিরোধী এবং সহীহ সুনানসমূহে যা প্রমাণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী তারা হাউজের প্রতি ঈমান পোষণ করে। এবং তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, তাঁর ও তার মাঝে কোনো পর্দা বা দোভাষী থাকবে না)। এতে মহান আল্লাহর দর্শন লাভ এবং তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলা সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। মহান আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝখান থেকে পর্দা সরিয়ে নেওয়া হলো তাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ (তাজাল্লি), আর এটি আবরণ বা বান্দাদের মাঝে আড়ালকারী পর্দা থেকে প্রকাশ হওয়া বা বেরিয়ে আসার অর্থে নয়; কারণ এগুলো হলো দেহের বৈশিষ্ট্য, যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। মূলত পর্দা সরিয়ে নেওয়ার অর্থ হলো তাঁর সৃষ্টির দৃষ্টিশক্তি থেকে সেই সব প্রতিবন্ধকতা দূর করা যা তাঁকে দেখতে বাধা দেয়; ফলে সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার কারণে এবং তাদের মধ্যে তাঁর বিপরীত কিছু অর্থাৎ দর্শন সৃষ্টি করার কারণে তারা তাঁকে দেখতে পাবে। এর বিপরীতে আল্লাহ কাফেরদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: (কখনোই নয়, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে) [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]। এখানে পর্দা বলতে সেই প্রতিবন্ধকতাকে বোঝানো হয়েছে যা তাঁকে দর্শনে বাধা দেয়, যদি মহান আল্লাহ তাদের মধ্যে এর বিপরীত কিছু সৃষ্টি করতেন তবে তারা তাঁকে দেখতে পেত, আর এটিই তিনি মুমিনদের ক্ষেত্রে করেছেন। এবং অন্য হাদীসে তাঁর বাণী: (আদন জান্নাতে জান্নাতবাসীদের জন্য তাদের রবের প্রতি তাকানোর মাঝে আল্লাহর চেহারার উপর মহিমার চাদর ছাড়া আর কোনো বাধা থাকবে না)। এতে মুজাসসিমাদের (দেহবাদীদের) জন্য দেহ বা স্থান সাব্যস্ত করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ ইতিপূর্বে আল্লাহর দেহ হওয়া বা কোনো স্থানে অবস্থান করার অসম্ভবতা বর্ণিত হয়েছে। তাই 'চাদর'-এর ব্যাখ্যা এই মর্মে হওয়া আবশ্যক যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের দৃষ্টিতে থাকা সেই প্রতিবন্ধকতা যা তাঁকে দেখতে বাধা প্রদান করে। আর এটি মহান আল্লাহর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত একটি কাজ যা তিনি তাদের দর্শনের স্থানে দর্শনের পরিবর্তে সৃষ্টি করেন, ফলে যতক্ষণ পর্যন্ত তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে সেই প্রতিবন্ধকতা বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ তারা তাঁকে দেখতে পাবে না। আর রূপক ও প্রশস্ত অর্থে একে 'চাদর' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এর মর্যাদা হলো...

তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে যে প্রতিবন্ধকতা, তা চাদরের স্তরে এবং অন্যান্য সবকিছুর ক্ষেত্রেও যা দ্বারা পর্দা করা হয়; আর আল্লাহ তাআলার জন্য পর্দা ও আবরণ শোভনীয় নয়; কারণ তা দেহের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং তাঁর বাণী: (তাঁর চেহারার ওপর) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলার চেহারা দেখা থেকে তাদের জন্য যে প্রতিবন্ধক আপদ রয়েছে—যা তাঁর সত্তার গুণাবলির একটি গুণ—তা যেন তাঁর চেহারার ওপর; কারণ তা তাদের দৃষ্টির মধ্যে অবস্থিত এবং তাঁকে দেখতে বাধা দানকারী। তাই এই অর্থটিকে এই শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে, এবং এর দ্বারা প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়; কারণ তাঁর চেহারা চাদর বা অন্য কোনো পর্দার মাধ্যমে আবৃত হওয়া অসম্ভব; কারণ তা দেহের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং তাঁর বাণী: (আদন জান্নাতে) তা আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো স্থান নয়, বরং তা লোকদের প্রতি নির্দেশিত, যেন তিনি বলেছেন: আদন জান্নাতে অবস্থানরত লোকদের এবং তাদের প্রতিপালককে দেখার মধ্যে কোনো কিছু অন্তরায় নেই শুধু সেই সৃষ্ট প্রতিবন্ধকতা ব্যতীত যা তাদের তাঁকে দেখার স্থানে তাঁকে দেখা থেকে বাধা দেয়। সুতরাং এতে তাদের জন্য (দেহের সপক্ষে) কোনো প্রমাণ নেই। এবং আবু সাঈদ-এর হাদিসে তাঁর বাণী: (আর আমরা আজ তাঁর প্রতি আমাদের চেয়েও বেশি মুখাপেক্ষী)। এর অর্থ 'মুখাপেক্ষী হওয়া' ছাড়া আর কিছু হতে পারে না, এবং এটি কুরআনেও বিদ্যমান রয়েছে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে) [আন-নাহল: ১২৫], এখানে 'অধিক জ্ঞাত' অর্থ 'জ্ঞাত', তাই এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে উহ্য কথার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমরা তাদের থেকে পৃথক হয়েছি: অর্থাৎ যারা আল্লাহর ইবাদত করেনি। আর আমরা তাঁর প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী ছিলাম: তারা আল্লাহকেই উদ্দেশ্য করেছে। এবং তাঁর বাণী: (যে সত্য তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে, সে বিষয়ে তোমরা আমার কাছে সেই মুমিনের চেয়ে বেশি আবেদনকারী নও যে সেদিন মহাপ্রতাপশালী আল্লাহর নিকট আবেদন করবে, যখন তারা দেখবে যে তারা তাদের ভাইদের ব্যাপারে মুক্তি পেয়েছে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, মুমিনগণ যখন পুলসিরাত থেকে মুক্তি পাবে, তখন তারা তাদের ভাইদের ব্যাপারে আল্লাহর কাছে বিনীত প্রার্থনা করবে এবং তাদের জন্য সুপারিশ করবে। তখন আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলবেন: (তোমরা যাও, যার অন্তরে তোমরা অণু পরিমাণও পাবে...

অর্ধেক দীনার... অণু পরিমাণ ঈমান থাকলেও তাকে বের করে আনো। ফলে তারা জাহান্নাম থেকে যাদের চিনতে পারবে তাদের বের করে আনবে। এতে মুমিনদের একে অপরের প্রতি সুপারিশের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। তাঁর বাণী: (জাহান্নামে অনেক আঁকড়া থাকবে) এটি 'কালুব'-এর বহুবচন, যা দ্বারা কামার আগুন থেকে লোহা গ্রহণ করে। আর 'খাতাতীফ' হলো 'খাত্তা-ফ'-এর বহুবচন; 'খাত্তা-ফ' হলো মাথা বাঁকানো এমন লৌহখণ্ড যার দ্বারা কোনো কিছু টেনে আনা হয়। কবি নাবিগাহ বলেন: মজবুত রশিতে আবদ্ধ বাঁকানো সব বড়শি। আর 'হাসাক' হলো সুপরিচিত একটি বস্তু; এটি মূলত কণ্টকাকীর্ণ ও দাঁতযুক্ত উদ্ভিদ যা এর সংস্পর্শে আসা প্রতিটি বস্তুকে আটকে ফেলে। তাঁর বাণী: (তাদের মধ্যে কেউ তার কর্মের কারণে ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে) অর্থাৎ তার পাপের কারণে সে বিনাশ হবে। বলা হয়: অমুকের পাপরাশি তাকে বিনাশ করেছে। আর তাঁর বাণী: (তাদের কেউ হবে কর্তিত বা আছাড় খাওয়া); 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেন: আমি গোশত টুকরো করেছি এবং খাবারের উৎকৃষ্ট অংশ খেয়েছি। অন্যরা বলেন: আমি তাকে আছাড় দিয়ে ফেলেছি; আর এই অর্থটিই হাদিসের মর্মার্থের অনুকূল। আর 'জারদালাহ' (জিম অক্ষর দিয়ে) হলো পতন ও বিনাশের দ্বারপ্রান্তে উপস্থিত হওয়া। তাঁর বাণী: (তারা পুড়ে দগ্ধ হবে); 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেন: 'মাহাশ' হলো চামড়া দহন করা, আর চামড়া দগ্ধ হওয়াকে 'ইমতাহাশা' বলা হয়। 'আলসিনাতুল মাহুশ' বলতে শুষ্ক জিহ্বাকে বোঝায়। 'কিতাবুল আফআল'-এর লেখক বলেন: আভিধানিক অর্থে আগুন কোনো কিছুকে জ্বালিয়ে দেওয়াকে 'মাহাশা' বলা হয়।