📘 শারহু সহীহিল বুখারী - ইবনু বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল - মৃত্যু 449 হিজরী)

শরহ সহীহুল বুখারী - ইবনে বাত্তাল (ইবনে বাত্তাল)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ
কিতাব: ইবনে বাত্তাল রচিত শরহ সহীহুল বুখারী
লেখক: ইবনে বাত্তাল আবুল হাসান আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক (মৃত্যু ৪৪৯ হিজরি)
তাহকীক: আবু তামীম ইয়াসির বিন ইবরাহীম
প্রকাশনী: মাকতাবাতুর রুশদ - সৌদি আরব, রিয়াদ
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২৩ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১০
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

—[ইবনে বাত্তাল কৃত শারহু সহীহিল বুখারী]—
লেখক: ইবনে বাত্তাল আবুল হাসান আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক (মৃত্যু: ৪৪৯ হিজরি)
তাহকীক: আবু তামীম ইয়াসির বিন ইবরাহিম
প্রকাশনী: মাকতাবাতুর রুশদ - সৌদি আরব / রিয়াদ
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪২৩ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১০
[বইটির নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।
আমার তাওফীক কেবল আল্লাহর সাহায্যেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই। [হুদ: ৮৮]
‌‌১ - [ওহীর সূচনা অধ্যায়]
-‌‌ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল এবং মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি, যেমন আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি) [নিসা: ১৬৩]
/ ১ - এতে বর্ণিত হয়েছে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করবে। সুতরাং যার হিজরত হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত হবে দুনিয়া হাসিল করার জন্য কিংবা কোনো নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে। - গ্রন্থকার বলেন: আবুল কাসিম মুহাল্লাব ইবনে আবি সাফরা (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বলেছেন: এই আয়াতের অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যেভাবে তাঁর পূর্ববর্তী অন্যান্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন—যা ছিল রিসালাতের ওহী, ইলহাম (অনুপ্রেরণা) মূলক ওহী নয়; কারণ ওহী বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত। তিনি আরও বলেন: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থের শুরুতে 'আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'—এই হাদিসটি কেবল এ কারণেই উপস্থাপন করেছেন যাতে জানা যায় যে, তিনি এই গ্রন্থ সংকলনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং এই বিষয়ের ফায়দা হলো, এটি তাঁর কিতাব পাঠকারী প্রত্যেকের জন্য একটি সতর্কতা স্বরূপ, যেন তারা এটি পাঠের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করে, যেমনটি বুখারী এটি সংকলনের সময় সংকল্প করেছিলেন।

তিনি এই হাদিসটিকে তাঁর কিতাবের শুরুতে রেখেছেন সেই খুতবার পরিবর্তে যা দিয়ে লেখকগণ সাধারণত শুরু করে থাকেন। আর সেই ব্যক্তি কতই না উত্তম বিনিময় দান করেছেন, যিনি নিজের কথার পরিবর্তে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথাকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যিনি নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। একদল আলিম বলেছেন: নিশ্চয়ই এই হাদিসটি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ, এবং এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদান করেছিলেন যখন তিনি হিজরতের স্থানে পৌঁছেছিলেন এবং ইসলামকে প্রকাশ করেছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ বিন ফাকখার বলেছেন: এই হাদিসটি এই পরিচ্ছেদে কেবল এজন্যই উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর উভয়ের মধ্যবর্তী সমন্বিত অর্থ হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের প্রতি এই ওহী পাঠিয়েছেন যে, সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর এর দলিল হলো আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: (তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে, একমুখী হয়ে; এবং তারা যেন সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে; আর এটিই হলো সঠিক দ্বীন) [বাইয়্যিনাহ: ৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই দিয়েছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ আমি ইবরাহিম, মুসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম; এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করবে) [শুরা: ১৩]। আবুল আলিয়া বলেন: এই আয়াতে তিনি তাদেরকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার জন্য ইখলাস বা একনিষ্ঠতা এবং তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যার কোনো শরিক নেই। মুজাহিদ আল্লাহ তাআলার বাণী: (যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন) সম্পর্কে বলেন: তিনি আপনাকে এবং তাঁর সকল নবীকে একই দ্বীনের নির্দেশ দিয়েছেন। আবুয যিনাদ বিন সিরাজ বলেন: অন্যান্য সবকিছুর মধ্য থেকে তিনি কেবল নারীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন...

এই হাদিসের বিষয়সমূহ; কারণ জাহেলিয়াত যুগে আরবরা কোনো আযাদকৃত দাসের সাথে কোনো আরব নারীর বিয়ে দিত না এবং তারা বংশমর্যাদায় সমপর্যায়ের লোক ব্যতীত অন্য কারও কাছে তাদের কন্যাদের বিয়ে দিত না। অতঃপর যখন ইসলামের আগমন ঘটল, তখন ইসলাম মুসলমানদের মাঝে বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে সমতা স্থাপন করল এবং প্রত্যেক মুসলমান একে অপরের সমপর্যায়ের হিসেবে গণ্য হলো। ফলে অনেক মানুষ বিয়ের উদ্দেশ্যে মদিনায় হিজরত করল, এমনকি তাদের কাউকে 'উম্মে কায়সের হিজরতকারী' বলা হতো। / ২ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, হারিস ইবনে হিশাম আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসুল! আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কখনও তা আমার নিকট ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসে, আর এটিই আমার জন্য সবচেয়ে কষ্টদায়ক হয়; অতঃপর তা আমার থেকে শেষ হয় এবং তিনি যা বলেছেন তা আমি মুখস্থ (সংরক্ষণ) করে নেই। আবার কখনও ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা বুঝতে পারি। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি, এরপর যখন ওহীর সমাপ্তি ঘটত, তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরতে থাকত। / ৩ - এতে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা সুবেহ সাদিকের মতো স্পষ্ট হয়ে প্রকাশ পেত। এরপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল এবং তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতে লাগলেন। সেখানে তিনি সপরিবারে ফিরে আসার পূর্বে একাধারে বেশ কিছু রাত 'তাহান্নুছ' অর্থাৎ ইবাদতে মগ্ন থাকতেন এবং এর জন্য পাথেয় সাথে নিয়ে যেতেন। এরপর তিনি খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য পুনরায় পাথেয় নিয়ে যেতেন। পরিশেষে তাঁর নিকট সত্যের আগমন ঘটল যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। ফেরেশতা তাঁর নিকট এসে বললেন: পাঠ করুন। তিনি বললেন: আমি পাঠ করতে জানি না। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে জাপ্টে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে, আমার খুব কষ্ট হলো। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন।

আমি বললাম: "আমি পড়তে জানি না।" অতঃপর তিনি আমাকে দ্বিতীয়বার জড়িয়ে ধরলেন এবং সজোরে চাপ দিলেন, এমনকি আমি চরম ক্লান্তি অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: "পড়ুন।" আমি বললাম: "আমি পড়তে জানি না।" অতঃপর তিনি আমাকে তৃতীয়বার জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন, এরপর ছেড়ে দিয়ে বললেন: "(পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পড়ুন এবং আপনার রব মহামহিমান্বিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন)" [সূরা আল-আলাক: ১-৪]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কম্পিত হৃদয়ে তা নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদের নিকট প্রবেশ করে বললেন: "আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও।" অতঃপর তাঁরা তাঁকে চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন যতক্ষণ না তাঁর ভীতি দূর হলো। এরপর তিনি খাদিজার নিকট সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: "আমি নিজের প্রাণের আশঙ্কা করছি।" তখন খাদিজা বললেন: "কখনোই নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, অতিথিদের আপ্যায়ন করেন এবং সত্য পথে আসা বিপদে সাহায্য করেন।" অতঃপর খাদিজা তাঁকে তাঁর চাচাতো ভাই ওরাকা ইবনে নওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আবদুল উজ্জার নিকট নিয়ে গেলেন। তিনি জাহেলিয়াতের যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিব্রু লিখতে জানতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী ইঞ্জিল থেকে হিব্রু ভাষায় অনুলিখন করতেন। তিনি অতি বৃদ্ধ ও অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা তাঁকে বললেন: "হে চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।" ওরাকা তাঁকে বললেন: "হে ভাতিজা! তুমি কী দেখছ?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তাঁর কাছে সেই সংবাদ বর্ণনা করলেন।

ওয়ারালা তাঁকে বললেন: “এটি সেই নামুস (বার্তাবাহক ফেরেশতা), যাকে আল্লাহ মূসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেদিন যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম, যখন আপনার কওম আপনাকে বের করে দেবে।” আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তারা কি আমাকে বের করে দেবে?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন, তা নিয়ে যখনই কোনো ব্যক্তি এসেছে, তার সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। আর যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে বলিষ্ঠভাবে সাহায্য করব।” এরপর অল্প সময়ের মধ্যেই ওয়ারালা ইন্তেকাল করেন এবং ওহী স্থগিত হয়ে যায়। এবং জাবির ওহী স্থগিত হওয়া প্রসঙ্গে তাঁর হাদীসে বলেন: তিনি বলেছেন: “আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আমার দৃষ্টি উপরে তুললাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি কুরসির ওপর উপবিষ্ট আছেন। এতে আমি আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম এবং ফিরে এসে বললাম: ‘আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও’। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার পোশাক পবিত্র করুন এবং অপবিএতা বর্জন করুন।) [আল-মুদ্দাসসির: ১-৫] এরপর ওহী প্রবল বেগে ও ধারাবাহিকভাবে অবতীর্ণ হতে লাগল।” ইউনুস এবং মা’মার (তাদের বর্ণনায়) ‘বাওয়াদিরুহু’ (কাঁধের মাংসপেশি কাঁপা) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। / ৪ - এবং এতে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাযি.) আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি ওহী নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না) [আল-কিয়ামাহ: ১৬] প্রসঙ্গে বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহী নাযিলের সময় তীব্র কষ্ট অনুভব করতেন এবং এ কারণে তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়তেন। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: “আমি তোমাদের সামনে সেভাবেই আমার ওষ্ঠদ্বয় নাড়ছি যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নাড়তে দেখেছি।” এরপর তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি ওহী নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। নিশ্চয়ই এটি সংরক্ষণ করা এবং পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব।) তিনি বললেন: অর্থাৎ তা আপনার হৃদয়ে গেঁথে দেওয়া এবং আপনার দ্বারা তা পাঠ করানো। (সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।) তিনি বললেন: অর্থাৎ তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন এবং চুপ থাকুন। (অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব।) [আল-কিয়ামাহ: ১৬-১৯] অর্থাৎ এরপর আমাদের দায়িত্ব হলো তা আপনাকে পড়ানো।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এরপর যখন জিবরীল আসতেন, তখন তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। যখন জিবরীল চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরীল যেভাবে পাঠ করেছিলেন ঠিক সেভাবেই তা পাঠ করতেন। মুহাল্লাব বলেন: তাঁর উক্তি—'ঘণ্টার আওয়াজের ন্যায়'—এর অর্থ হলো ওহী নিয়ে আসা ফেরেশতার কণ্ঠস্বরের তীব্রতা, যাতে এটি তাঁকে দুনিয়াবী বিষয়াদি থেকে বিমুখ রাখে এবং তাঁর ইন্দ্রিয়সমূহকে এই প্রবল শব্দের প্রতি নিবিষ্ট করে। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে তা আয়ত্ত করতেন; কেননা তখন তাঁর শ্রবণেন্দ্রিয়ে কিংবা তাঁর হৃদয়ে ফেরেশতার আওয়াজ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকত না। গ্রন্থকার বলেন: আর এই পদ্ধতিতেই ফেরেশতাগণ মহান আল্লাহর নিকট থেকে ওহী গ্রহণ করেন। বুখারী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা তা শুনতে পায়। আবু হুরায়রা তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেন: যখন আল্লাহ আকাশে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা আল্লাহর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে তাঁদের ডানাগুলো সঞ্চালন করেন, যা মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া শেকলের আওয়াজের ন্যায় মনে হয়। তিনি বলেন: অতঃপর যখন তাঁদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর হয় এবং শব্দ স্তব্ধ হয়ে যায়, তখন তাঁরা বুঝতে পারেন যে এটিই সত্য। তাঁরা জিজ্ঞেস করেন: তোমাদের রব কী বলেছেন? তাঁরা বলেন: তিনি সত্য বলেছেন। আবুয যিনাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন যে, ওহী তাঁর নিকট ঘণ্টার আওয়াজের ন্যায় আসে এবং ফেরেশতা তাঁর সামনে মানুষের রূপ ধারণ করেন; কিন্তু তিনি স্বপ্নের কথা এখানে উল্লেখ করেননি। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে তাঁর স্বপ্নও ওহী। এর কারণ হলো, তিনি তাঁদেরকে এমন বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা সাধারণ মানুষ থেকে কেবল তাঁর জন্যই স্বতন্ত্র, কারণ সৎ স্বপ্নে অন্যরাও তাঁর সাথে শরিক হতে পারে। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওহীর প্রথম সূচনা হয়েছিল সৎ স্বপ্নের মাধ্যমে; তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা সুবহে সাদেকের আলোকচ্ছটার ন্যায় প্রকাশ পেত না। মুহাল্লাব বলেন: এগুলো হলো নবুওয়তের শুভ সংবাদ এবং এর সূচনার স্বরূপ, কারণ এতে কোনো প্রকার...

বাজে স্বপ্ন; বরং এ বিষয়ে তিনি সাধারণ মানুষের সমপর্যায়ভুক্ত নন, বরং তিনি তাঁর স্বপ্নের সর্বাঙ্গীণ সত্যতার জন্য বিশেষভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাস বলেছেন: নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, এবং তিনি পাঠ করেন: (নিশ্চয়ই আমি স্বপ্নে দেখি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি) [আস-সাফফাত: ১০২]। অতঃপর আল্লাহ জাগ্রত অবস্থায় তাঁর নিকট ফেরেশতা পাঠিয়ে তাঁর নবুওয়াত পূর্ণ করেন এবং তাঁর নিকট বাস্তবতা উন্মোচন করেন। সুতরাং প্রথমটি ছিল নিদ্রারত অবস্থায়, আর ঘুমের মধ্যে তাঁর প্রতি ওহী হওয়ার নির্ভুলতা ছিল নবুওয়াতের অলঙ্করণ ও তার সূচনা স্বরূপ, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর বিশেষ অনুগ্রহ ও দান হিসেবে জাগ্রত অবস্থায় তা পূর্ণ করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী। অন্য একজন বলেছেন: ইবাদতের সময় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাথেয় গ্রহণ করা সূফীদের সেই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে যে—ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হবে আল্লাহ তার জন্য খাদ্য অবতীর্ণ করবেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মর্যাদার অধিক হকদার ছিলেন, কারণ তিনি মানবজাতির শ্রেষ্ঠ, তবুও তিনি পাথেয় গ্রহণ করতেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন" - এর মধ্যে এই ফিকহ বা বিধান রয়েছে যে, মানুষকে ভালো কাজের প্রতি উপদেশ ও সতর্কতা প্রদান করা উচিত, যদিও তাতে তার কষ্ট হয়। আবুয যিনাদ বলেন: তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরলেন" - তিনবার হওয়া এই প্রমাণ বহন করে যে, সতর্কবার্তা গুরুত্বের সাথে বারবার বলা এবং শিক্ষার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার ক্ষেত্রে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা মুস্তাহাব। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা সহজে অনুধাবন করা যায়। কেউ কেউ এই হাদীস থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে, শিক্ষককে নির্দেশ দেওয়া হবে যেন তিনি কোনো বালককে তিনবারের অধিক প্রহার না করেন। এবং তাঁর বাণী: (পাঠ করুন আপনার রবের নামে) [আল-আলাক: ১] প্রমাণ করে যে, এটিই কুরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ অংশ।

আবু আল-হাসান ইবনুল কাসসার বলেন: এতে ইমাম শাফিঈর এই বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে যে: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম প্রতিটি সূরার একটি আয়াত), অথচ এটি ছিল তাঁর প্রতি নাযিল হওয়া প্রথম সূরা এবং এতে (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম) উল্লেখ করা হয়নি। অন্যরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আতঙ্কিত অবস্থায় ফিরে আসা এবং তাঁর বলা—আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো—এবং তাঁর আতঙ্ক দূর না হওয়া পর্যন্ত কোনো সংবাদ না দেওয়া; এতে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে: আতঙ্কগ্রস্ত ব্যক্তিকে যতক্ষণ সে আতঙ্কিত অবস্থায় থাকে ততক্ষণ তার কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা সমীচীন নয়। অনুরূপভাবে মালিক এবং অন্যরা বলেছেন: আতঙ্কিত ব্যক্তির ওপর তার আতঙ্কাবস্থায় কোনো ক্রয়-বিক্রয়, স্বীকৃতি বা অন্য কোনো কিছু বাধ্যতামূলক হয় না। এবং তাঁর কথা: আমি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি—এটি প্রমাণ করে যে, কেউ কোনো বিপদে আক্রান্ত হলে তার উচিত এমন ব্যক্তির সাথে তা শেয়ার করা যার উপদেশ ও মতামতের ওপর তার আস্থা রয়েছে। এবং তাঁর (খাদিজার) উক্তি: কখনোই নয়, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না; নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখেন, অক্ষমের বোঝা বহন করেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত; এটি মূলত প্রচলিত রীতি এবং মানুষের মধ্যে সৎকর্মশীলদের শুভ পরিণাম সম্পর্কে যে আধিক্য পরিলক্ষিত হয় তার ওপর ভিত্তি করে তাঁর একটি অনুমান মাত্র। এতে কোনো ব্যক্তির সামনে তার মধ্যে বিদ্যমান ভালো গুণের প্রশংসা করার বৈধতা পাওয়া যায়, আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—তোমরা প্রশংসাকারীদের মুখে মাটি ছুড়ে মারো—এর বিরোধী নয়। তিনি মূলত এটি দ্বারা সেই পরিস্থিতি বুঝিয়েছেন যখন তারা মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে বা প্রশংসিত ব্যক্তির মধ্যে নেই এমন গুণ দিয়ে প্রশংসা করবে। আর ইউনুস ও মামারের উক্তি: তাঁর কাঁধের মাংসপেশি কাঁপছিল—অর্থাৎ যাদের বর্ণনায় 'তাঁর অন্তর কাঁপছিল' এসেছে, তাদের বর্ণনার স্থলে তিনি 'তাঁর কাঁধের মাংসপেশি কাঁপছিল' উল্লেখ করেছেন।

ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই অধ্যায়ের শেষে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে কুরআনের সাথে জিহ্বা না নাড়ানোর যে নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তিনি তাড়াহুড়ো না করেন, তার অর্থ হলো: তাঁর জন্য আল্লাহর অঙ্গীকার যে, তিনি তা তাঁর বক্ষে জমা করে দেবেন, যাতে তিনি তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ও উপলব্ধি করতে পারেন, এবং তাঁর কাছে কুরআনের বিস্ময় ও হিকমতসমূহ প্রকাশ পায় এবং তাঁর অন্তরে এর উপদেশসমূহ গেঁথে যায়। এর মাধ্যমে তিনি যেন স্মরণ করতে পারেন এবং তাঁর উম্মত যেন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করে, ফলে তারা এর বরকত লাভ করবে এবং এর হিকমত থেকে বঞ্চিত হবে না। আল্লাহ তাআলা এই অর্থটি উল্লেখ করে বলেছেন: "যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং বুদ্ধিমানগণ যেন উপদেশ গ্রহণ করে।" [সোয়াদ: ২৯]। এর মধ্যে রয়েছে যে, আল্লাহর সাহায্য ও সহজীকরণ ব্যতিরেকে কেউ কুরআন মুখস্থ করতে পারে না। আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর সাক্ষ্য দেয়: "নিশ্চয়ই আমি কুরআনকে স্মরণের জন্য সহজ করে দিয়েছি।" [আল-কামার: ১৭] ।

৫ - এতে ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল ছিলেন। রমাদান মাসে যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হয়ে যেতেন। জিবরাঈল রমাদানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন পাঠ করে শুনাতেন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণ দান করার ক্ষেত্রে প্রবাহিত বাতাসের চেয়েও বেশি দানশীল ছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এর অর্থ হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর সেই বাণী ও নির্দেশ পালন করেছিলেন যা রাসূলের সাথে গোপন আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদানের বিষয়ে ছিল, যে নির্দেশ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে চুপিচুপি কথা বলতে চাইবে, তখন তোমাদের সেই আলোচনার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো।" [আল-মুজাদালাহ: ১২] । অতঃপর তাদের ভয়ের কারণে তিনি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরিশতার সাথে চুপিচুপি কথা বলার সময় এবং রমাদানে তাঁর সাথে বারবার সাক্ষাতের সময় তা পালন করতেন। যদি বলা হয়: এটি একটি রহিত বিধান, তবে উত্তর হবে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের ক্ষেত্রে এমন কিছু কাজ করেছেন যা তিনি তাঁর উম্মতের জন্য নিষেধ করেছিলেন; যেমন সওমে 'বিসাল' (বিরতিহীন রোজা)। তিনি নিজে বিসাল করতেন কিন্তু অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন। তিনি বলতেন: "তোমাদের মধ্যে আমার মত কে আছে?" তিনি তাঁর রবের আনুগত্যের ক্ষেত্রে এমন বিষয়সমূহ পালন করতেন যা অন্য কেউ সক্ষম ছিল না। তিনি সালাত আদায় করতেন এমনকি তাঁর পা ফেটে যেত।

এবং তিনি বলেন: [ইবাদত] সম্পন্ন হয়েছে, তবে কি আমি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না? আর তাঁর কুরআন পাঠের এই পারস্পরিক পর্যালোচনা কেবল আখেরাতের প্রতি তাঁর আগ্রহ বৃদ্ধি করতে এবং দুনিয়ার প্রতি তাঁর অনীহা বাড়াতে ছিল। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সৎ সঙ্গীর সঙ্গ থেকে উপকার লাভ করা যায়। যদি প্রশ্ন করা হয়: জিবরাইল কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কুরআনের এই পর্যালোচনার অর্থ কী, যখন আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য তা ভুলে না যাওয়ার নিশ্চয়তা দিয়ে এই কথা বলেছেন: (আমি তোমাকে পাঠ করাবো, ফলে তুমি ভুলবে না)? [আল-আ’লা: ৬] এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য ভুলে না যাওয়ার নিশ্চয়তা এভাবেই দিয়েছেন যে, তিনি ভবিষ্যতে তাঁকে তা পাঠ করাবেন। কারণ (সা-নুকরিউকা) শব্দে 'সীন' বর্ণটি ভবিষ্যতের অর্থ প্রদানের জন্য যুক্ত হয়েছে। ফলে জিবরাইলের পাঠদান এবং প্রতি রমজানে তাঁর সাথে কুরআনের পর্যালোচনার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তা পূর্ণ করেছেন। আর রমজানকে এজন্যই সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা এই মাসেই কুরআনকে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ করেছেন, এবং যাতে তাঁর উম্মত প্রতি রমজান মাসে এর অনুসরণ করতে পারে; ফলে তারা এই মাসে বেশি বেশি কুরআন তিলাওয়াত করবে এবং এর ফলে তাদের জন্য রোজা, তিলাওয়াত, পাঠ এবং রাতের ইবাদতের (কিয়াম) মর্যাদা একত্রে অর্জিত হবে। / ৬ - এবং এতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আবু সুফিয়ান বিন হারব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের এক কাফেলার মধ্যে তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। তাঁরা তখন সিরিয়ায় ব্যবসা করতে গিয়েছিলেন। সেই সময়টিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান বিন হারব ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে সন্ধি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তাঁরা তাঁর কাছে আসলেন যখন তাঁরা ঈলিয়ায় অবস্থান করছিলেন। তিনি তাঁদেরকে তাঁর মজলিসে আহ্বান করলেন, আর তাঁর চারপাশে ছিল রোমের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ। এরপর তিনি তাঁদেরকে ডাকলেন এবং তাঁর দোভাষীকেও ডাকলেন। অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাদের মধ্যে এই ব্যক্তিটির বংশীয় সম্পর্কে সবচেয়ে নিকটবর্তী কে, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে? আবু সুফিয়ান বললেন: আমি বললাম: আমিই তাদের মধ্যে বংশীয়ভাবে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী। তখন তিনি বললেন: তাঁকে আমার নিকটে নিয়ে এসো এবং তাঁর সঙ্গীদেরও কাছে আনো, আর তাঁদেরকে তাঁর পিঠের পেছনে বসিয়ে দাও। এরপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাঁদেরকে বলে দাও যে, আমি এই ব্যক্তিটি সম্পর্কে একে কিছু জিজ্ঞাসা করব; যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বলে, তবে তোমরা তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। আল্লাহর কসম! আমার সঙ্গীরা আমার নামে মিথ্যা কথা রটাবে—এই লজ্জা যদি আমার না থাকত, তবে আমি অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম। এরপর তিনি সর্বপ্রথম আমাকে যা জিজ্ঞাসা করলেন তা হলো: তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন? আমি বললাম: আমাদের মাঝে তিনি অত্যন্ত সম্ভ্রান্ত বংশের,

তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে এর আগে কি কখনও কেউ এমন কথা বলেছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ বাদশাহ ছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সম্ভ্রান্ত লোকেরা কি তাঁর অনুসরণ করে নাকি দুর্বলরা? আমি বললাম: বরং দুর্বলরাই। তিনি বললেন: তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে? আমি বললাম: বরং বাড়ছে। তিনি বললেন: তাদের কেউ কি এই ধর্মে প্রবেশের পর তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্ম ত্যাগ করে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি যা বলছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন? আমি বললাম: না, তবে আমরা এখন তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি, আমরা জানি না তিনি এই সময়ে কী করবেন। তিনি (আবু সুফিয়ান) বলেন: এই কথাটি ছাড়া তাঁর বিরুদ্ধে অন্য কোনো কিছু প্রবিষ্ট করার সুযোগ আমার হয়নি। তিনি বললেন: তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাঁর সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন ছিল? আমি বললাম: আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধ পালাক্রমিক; কখনও তিনি আমাদের পরাস্ত করেন, আবার কখনও আমরা তাঁকে। তিনি বললেন: তিনি তোমাদের কী নির্দেশ দেন? আমি বললাম: তিনি বলেন: তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলত তা বর্জন করো। তিনি আমাদের সালাত, জাকাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, আর তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়; প্রকৃতপক্ষে রাসুলগণ তাঁদের সম্প্রদায়ের উচ্চবংশেই প্রেরিত হয়ে থাকেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, তোমাদের মধ্যে কি আগে কেউ এ কথা বলেছে? তুমি উল্লেখ করেছ যে...

না, তখন আমি মনে মনে বললাম: যদি ইতিপূর্বে কেউ এ কথা বলত, তবে আমি বলতাম যে ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর আগে বলা কোনো কথার অনুকরণ করছেন। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি যে তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন? আপনি উত্তর দিয়েছেন, না। তখন আমি মনে করলাম, যদি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কোনো রাজা থাকতেন, তবে আমি বলতাম যে ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পিতার রাজত্ব পুনরুদ্ধার করতে চান। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি, তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে আপনারা কি কখনও তাঁকে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন? আপনি বললেন, না। আমি বুঝতে পারলাম, এমনটি হতে পারে না যে কেউ মানুষের ব্যাপারে মিথ্যা পরিহার করবে আর আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি যে প্রভাবশালীরা তাঁর অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা? আপনি জানিয়েছেন যে দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করছে; আর রাসুলদের অনুসারীরা এমন লোকই হয়ে থাকে। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে? আপনি জানিয়েছেন যে তারা বাড়ছে। ঈমানের বিষয়টি পূর্ণতা পাওয়া পর্যন্ত এমনই হয়ে থাকে। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি কেউ কি তাঁর ধর্মে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে? আপনি বলেছেন, না। ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন এমনই হয়। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি তিনি কি বিশ্বাসঘাতকতা করেন? আপনি বললেন, না। রাসুলগণ কখনও বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি তিনি আপনাদের কিসের আদেশ দেন? আপনি জানিয়েছেন যে তিনি আপনাদের এক আল্লাহর ইবাদত করার ও তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করার আদেশ দেন, আপনাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন এবং আপনাদের নামাজ, সত্যবাদিতা ও পবিত্রতা রক্ষার নির্দেশ দেন। আপনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পা রাখার জায়গার মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, কিন্তু আমি ভাবিনি যে তিনি আপনাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য যে কোনো কষ্ট স্বীকার করতাম। আর আমি যদি তাঁর সান্নিধ্যে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর দুই পা ধৌত করতাম। এরপর তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই চিঠিটি চাইলেন যা দিহয়া আল-কালবি বসরার প্রধানের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি তা হিরাক্লিয়াসের কাছে দিলেন এবং তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যিনি সঠিক পথের অনুসরণ করেন। অতঃপর, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের দিকে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দান করবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার প্রজাসাধারণের সকল পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। (এবং) হে কিতাবধারীগণ, তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে অভিন্ন...

“যেন আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরীক না করি। আর আমাদের কেউ যেন আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ না করে। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো— তোমরা সাক্ষী থাকো যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।” [আলে ইমরান: ৬৪]। আবু সুফিয়ান বলেন: তিনি যা বলার তা বললেন এবং পত্র পাঠ শেষ করলেন, তখন তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার ধ্বনিত হতে লাগল, আর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। যখন আমাদের বের করে দেওয়া হলো, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি তো অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে উঠেছে; বনু আসফারের (রোমানদের) বাদশাহও তাকে ভয় পাচ্ছে। এরপর থেকে আমি সর্বদা এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করতাম যে, তিনি অচিরেই বিজয়ী হবেন, অবশেষে আল্লাহ আমার নিকট ইসলাম প্রবেশ করিয়ে দিলেন। ইবনে নাযুর ছিলেন ইলিয়ার (জেরুজালেম) শাসক এবং হিরাক্লিয়াস ছিলেন শামের খ্রিষ্টানদের প্রধান ধর্মগুরু। তিনি বর্ণনা করতেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন ইলিয়ায় আসলেন, তখন একদিন সকালে তাঁকে বিমর্ষ চিত্তে দেখা গেল। তাঁর উচ্চপদস্থ রাজকর্মচারীদের কেউ কেউ বলল: আমরা আপনার বর্তমান অবস্থা বা চেহারা অস্বাভাবিক দেখতে পাচ্ছি। ইবনে নাযুর বলেন: হিরাক্লিয়াস ছিলেন একজন জ্যোতিষী, যিনি নক্ষত্র পর্যবেক্ষণ করতেন। যখন তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল, তখন তিনি তাদের বললেন: আজ রাতে আমি যখন নক্ষত্রমণ্ডল পর্যবেক্ষণ করছিলাম, তখন দেখলাম যে খতনাকারীদের বাদশাহর আবির্ভাব ঘটেছে। বর্তমান যুগের কোন জাতি খতনা করে? তারা বলল: ইহুদিরা ব্যতীত আর কেউ খতনা করে না। সুতরাং তাদের বিষয়টি যেন আপনাকে দুশ্চিন্তায় না ফেলে। আপনি আপনার রাজ্যের শহরগুলোতে লিখে পাঠান যেন সেখানে অবস্থানরত ইহুদিদের হত্যা করা হয়। যখন তারা এই সিদ্ধান্তে লিপ্ত ছিল, তখন হিরাক্লিয়াসের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো যাকে গাসসানের বাদশাহ পাঠিয়েছিলেন এবং সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ প্রদান করছিল। যখন হিরাক্লিয়াস তার নিকট সংবাদ জানতে চাইলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা গিয়ে দেখো তার খতনা হয়েছে কি না। তারা তাকে পরীক্ষা করে জানাল যে, সে খতনাকৃত। এরপর তিনি তাকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: তারা খতনা করে। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: এই উম্মতের প্রকৃত বাদশাহরই আবির্ভাব ঘটেছে। অতঃপর হিরাক্লিয়াস রোমে তাঁর এক বন্ধুর নিকট পত্র লিখলেন, যিনি জ্ঞানের দিক থেকে তাঁর সমপর্যায়ের ছিলেন। এরপর হিরাক্লিয়াস অভিমুখে রওনা হলেন...

হিমস, তিনি হিমস ত্যাগ করেননি যতক্ষণ না তাঁর নিকট তাঁর সঙ্গীর পক্ষ থেকে একটি পত্র আসল, যা রাসূলের আবির্ভাব এবং তিনি যে একজন নবী, সে বিষয়ে হিরাক্লিয়াসের মতামতের সাথে একমত ছিল। অতঃপর হিরাক্লিয়াস রোমান বিশিষ্ট ব্যক্তিদের হিমসে অবস্থিত তাঁর একটি প্রাসাদে সমবেত হওয়ার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি এর ফটকগুলো বন্ধ করার নির্দেশ দিলেন এবং তা বন্ধ করে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি উপস্থিত হয়ে বললেন: হে রোমান সম্প্রদায়, তোমাদের কি কল্যাণ ও সঠিক পথ লাভ এবং তোমাদের রাজত্ব অটুট থাকার কোনো আকাঙ্ক্ষা আছে? তবে তোমরা এই নবীর হাতে বায়আত গ্রহণ করো। তখন তারা বন্য গাধার পলায়নের ন্যায় ফটকগুলোর দিকে ছুটল, কিন্তু তারা সেগুলো বন্ধ পেল। হিরাক্লিয়াস যখন তাদের বিমুখতা দেখলেন এবং তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি বললেন: ওদের আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। এরপর তিনি বললেন: আমি এইমাত্র যা বলেছি, তা কেবল তোমাদের দ্বীনের প্রতি তোমাদের দৃঢ়তা পরীক্ষা করার জন্য বলেছি, আর আমি তা দেখে নিয়েছি। তখন তারা তাঁকে সিজদাহ করল এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলো। এটিই ছিল হিরাক্লিয়াসের সর্বশেষ অবস্থা। আল-মুহাল্লাব বলেন: তাঁর উক্তি: "তা সেই মেয়াদে সম্পন্ন হয়েছিল যে মেয়াদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফেরদের সাথে সন্ধি করেছিলেন" - সীরাত বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ষষ্ঠ হিজরীতে হুদায়বিয়ার বছর মক্কাবাসীদের সাথে দশ বছরের জন্য সন্ধি করেছিলেন। অতঃপর মক্কাবাসীরা রাসূলের সাথে তাদের মধ্যকার সেই চুক্তি ভঙ্গ করল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিত্র গোত্র খুযাআ’র বিরুদ্ধে লড়াই করার মাধ্যমে। এরপর তারা আবু সুফিয়ানকে তাদের জন্য চুক্তি নবায়ন করার অনুরোধ করল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে বিরত থাকলেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (তোমরা কি সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বের করে দেওয়ার সংকল্প করেছে, আর তারাই প্রথমবার তোমাদের সাথে শত্রুতা শুরু করেছে?) [আত-তাওবাহ: ১৩], আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পর: (আর যদি তারা তাদের চুক্তির পর তাদের শপথ ভঙ্গ করে এবং তোমাদের দ্বীন নিয়ে কটূক্তি করে, তবে কুফরের নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো) [আত-তাওবাহ: ১২]। সুতরাং তারা যখন তাদের শপথ ভঙ্গ করল তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আবশ্যক করে দিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা বর্জন করা বৈধ ছিল না, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পর: (তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন, তাদের লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরসমূহকে প্রশান্ত করবেন এবং তাদের অন্তরের ক্ষোভ দূর করবেন) [আত-তাওবাহ: ১৪, ১৫]। সুতরাং তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর ফলে যে বিজয় ও প্রশান্তি অর্জিত হবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—এমন সংবাদ যা কখনো পরিবর্তিত হওয়া সম্ভব নয়।

হিরাক্লিয়াসের প্রশ্নে: ‘তোমাদের মধ্যে বংশীয়ভাবে এই লোকটির সবচেয়ে নিকটবর্তী কে?’—এটি প্রমাণ করে যে, কোনো ব্যক্তির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় তার আত্মীয়রাই অধিক অগ্রগণ্য। এর কারণ হলো, শত্রুতার সময়ও একজন ব্যক্তি তার আত্মীয়ের প্রতি এমন কিছু আরোপ করে না যা তার বংশের জন্য কলঙ্কজনক হতে পারে, যেমনটি অনাত্মীয়রা করে থাকে। এবং তার উক্তি: ‘তার সাথীদের কাছে নিয়ে এসো এবং তাদেরকে তার পিঠের পেছনে দাঁড় করাও’—তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, সে যদি কোনো কথা মিথ্যা বলে তবে তার সাথীরা তার দিকে তাকালে সে হয়তো লজ্জিত হবে। এবং তিনি তাদের বললেন: ‘সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করো, আর যদি সে সত্য বলে তবে তাকে সত্য বলে গণ্য করো।’ এবং তার উক্তি: ‘আল্লাহর কসম! তারা আমার নামে মিথ্যা রটনা করবে—এই লজ্জা যদি না থাকত, তবে আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলতাম’—এটি নির্দেশ করে যে, মিথ্যা প্রতিটি জাতির কাছে বর্জিত এবং প্রতিটি ধর্মাদর্শে নিন্দনীয়। এতে আরও রয়েছে যে, শত্রুর বিরুদ্ধে শত্রুর মিথ্যারোপের ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না, আর একইভাবে শত্রুর বিরুদ্ধে তার সাক্ষ্য প্রদানও বৈধ নয়। এতে আরও রয়েছে যে, রাসূলগণ সর্বদা সর্বাধিক সম্মানিত বংশসমূহ থেকেই প্রেরিত হন; কেননা যার বংশীয় মর্যাদা রয়েছে, তার পক্ষে অসত্যের আশ্রয় নেওয়া বা সত্য গোপন করা থেকে দূরে থাকা অধিকতর সম্ভব। এবং তার উক্তি: ‘তার সম্প্রদায়ের বংশমর্যাদার মধ্যে,’ অর্থাৎ: তাদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও সম্মানিত। একইভাবে, ইমাম—যিনি রাসূলের স্থলাভিষিক্ত—তাকে তার সম্প্রদায়ের সবচেয়ে সম্মানিত হওয়া উচিত। এতে আরও রয়েছে যে, যে ইমাম নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তার অবস্থান স্পষ্ট করেন এবং যে কেউ কোনো মহান উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়, সে যদি তার পরিবারের পূর্ববর্তী কাউকে অনুসরণ না করে এবং তার পূর্বসূরিদের নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষী না হয়, তবে তা তার সম্পর্কে কুধারণা পোষণ থেকে দূরে রাখতে এবং তার স্বচ্ছতা প্রমাণ করতে অধিক সহায়ক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো সংবাদ প্রদান করে এবং সে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত, তবে তার কথা সত্য বলে গণ্য করা হবে; আর যদি সে মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত হয়, তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে না। এবং তার উক্তি: ‘মানুষের মধ্যে যারা সম্ভ্রান্ত তারাই তার অনুসরণ করেছে’—প্রকৃতপক্ষে সম্ভ্রান্ত লোকেরাই সেই সব স্বভাবকে ঘৃণা করে যার মাধ্যমে তাদের সমকক্ষ ব্যক্তি তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, এবং তাদের মর্যাদা নিচের দিকে নেমে যায়...

তারা পার্থিব অবস্থার ক্ষেত্রে অনুসারী হবে, তাই তিনি বলেছিলেন: যদি মানুষের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তার সাথে শত্রুতা করে, তবে এটি তার নবুওয়াতের প্রমাণ। আর তাদের মধ্যে দুর্বলরা, যাদের আত্মা সত্যকে দেখার পর তা অনুসরণ করতে অহংকারবোধ করে না এবং শয়তান তাদের হৃদয়ে অহংকার ফুঁক দেওয়ার কোনো পথ পায় না, তারা সত্য যেখানেই শোনে সেখানেই তার অনুসরণ করে। নেতৃত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা বা আভিজাত্যের দম্ভ তাদের এ থেকে বিরত রাখে না। আর তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়া নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ, কারণ তারা প্রতিদিন সত্যকে নবায়িত হতে দেখে এবং তা তাদের কাছে স্পষ্ট হয়, ফলে প্রতিদিন এক একটি দল এতে প্রবেশ করে। আর তাদের ধর্মত্যাগ সম্পর্কে তাঁর প্রশ্নের উত্তর হলো, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি ও দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে প্রবেশ করেনি, তার ফিরে যাওয়া এবং অস্থির হওয়া অতি সন্নিকটে। আর যে ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি ও সঠিক দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে প্রবেশ করেছে, তার ফিরে আসা অসম্ভব। আর বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে তাঁর প্রশ্নের উত্তর হলো, যে ব্যক্তি বিশেষভাবে নেতৃত্ব ও দুনিয়া অন্বেষণ করে, সে কোন পথে তা অর্জন করল সে বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ করে না। আর যে ব্যক্তি আখেরাতের মর্যাদা এবং দুনিয়া অন্বেষণ করে, সে এমন কিছুতে প্রবেশ করে না যা নিন্দনীয় বা যাতে গুনাহ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আমরা তাঁর সাথে এক নির্দিষ্ট মেয়াদের মধ্যে আছি এবং জানি না তিনি এতে কী করবেন"— তিনি বলেছিলেন: "এই একটি কথা ছাড়া অন্য কোনো কথা আমাকে তাঁর অবমাননা করার সুযোগ দেয়নি।" এতে ফিকহী মাসআলা হলো: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার পূর্ণতায় সন্দেহ করে, সে সংশয়বাদী এবং তাঁর প্রতি ঈমানদার নয়। আর তাদের যুদ্ধের বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন এবং তাঁর উক্তি: "এভাবেই রাসূলগণ পরীক্ষিত হন, অতঃপর শেষ পরিণাম তাঁদের পক্ষেই থাকে"— রাসূলগণ পরীক্ষিত হন যাতে তাঁদের এবং তাঁদের অনুসারীদের পুরস্কার মহিমান্বিত হয়, এবং যাতে বিষয়টি স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে না চলে যায়। যদি আল্লাহ বিষয়টিকে স্বাভাবিক নিয়মের বাইরে বের করতে চাইতেন, তবে তিনি সকল মানুষকে তাঁর অনুসারী করে দিতেন এবং তাঁদের অন্তরে তাঁর প্রতি ঈমান নিক্ষেপ করতেন। কিন্তু তিনি এক সুগভীর প্রজ্ঞার কারণে বিষয়গুলোকে স্বাভাবিক নিয়মে পরিচালিত করেছেন; যাতে একদল জান্নাতে থাকে এবং একদল প্রজ্বলিত অগ্নিতে থাকে। আর তাঁর দোভাষীর প্রতি উক্তি: "তাকে বলো: আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি"— তাঁর প্রশ্নের শেষ পর্যন্ত, তিনি এর প্রতিটি অনুচ্ছেদে বলেছিলেন: "রাসূলগণ এভাবেই প্রেরিত হন," তিনি মূলত পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ থেকেই এ সংবাদ দিয়েছিলেন।

আর এ সব কিছুই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি যা তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত ছিল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন" - তিনি এটি কেবল তাওরাত ও ইঞ্জিল থেকেই জেনেছিলেন। আর হিরাকলের উক্তি: "আমি যদি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারতাম, তবে অবশ্যই তাঁর সাথে সাক্ষাতের কষ্ট বরণ করে নিতাম" - তাঁর রাজত্ব ত্যাগ করা এবং কোনো বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করা ছাড়াই। আর এই কষ্ট বরণ করাই হলো হিজরত, যা মক্কা বিজয়ের পূর্বে প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তো নাজাশী মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরত করেননি অথচ তিনি মুমিন ছিলেন, তাহলে হিজরতের ফরজ বিধান তাঁর থেকে কীভাবে রহিত হলো? তার উত্তরে বলা হবে: তিনি একা হিজরত করার চেয়ে তাঁর রাজ্যের প্রজাদের মধ্যে থেকে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিম জামাতের জন্য অধিক হিতকারী ছিলেন; কারণ তাঁর প্রথম অবদান ছিল সমগ্র হাবশাবাসীকে কাফের দলগুলোর সাথে মিলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত রাখা। সেইসাথে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্যাতিত সাহাবীদের জন্য আশ্রয়স্থল এবং মুসলিম জামাতের জন্য সহায়ক শক্তি ছিলেন। আর ইসলামের সকল বিধানে সহায়তাকারীর বিধান হলো যোদ্ধার বিধানের মতোই। অনুরূপভাবে চোর ও সন্ত্রাসীদের প্রতিহত করার ক্ষেত্রে ইমাম মালিক এবং অধিকাংশ কুফিবাদীদের মতে, তাদের হত্যার দায়ে তাকেও মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে এবং তাদের ওপর যা যা আবশ্যক হয় তার ওপরও তা আবশ্যক হবে, যদিও তারা সশরীরে কার্যে উপস্থিত না থাকে। এর উদাহরণ হলো উসমান, তালহা এবং সাঈদ বিন যায়দ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকা। তবুও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের গনীমত থেকে তাঁদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সওয়াবও কি হবে? তিনি বললেন: এবং তোমাদের সওয়াবও হবে। এবং তাঁর উক্তি: "ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে" - এই শব্দালঙ্কারটি অলঙ্কারশাস্ত্রের চূড়ান্ত পর্যায়ে এবং এটি চমৎকার বাক্যরীতির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কিতাবে এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: "এবং আমি সুলায়মানের সাথে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম।" [আন-নামল: ৪৪]

এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ আপনাকে আপনার প্রতিদান দুইবার দেবেন" - অর্থাৎ: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আপনার ঈমানের কারণে এবং তাঁর পরে আমার প্রতি আপনার ঈমানের কারণে। আর ইসলামের আহ্বান হলো মহান আল্লাহর তাওহীদ এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা। আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত নয় যে, হিরাক্লিয়াস প্রকাশ্যে ঈমান এনেছিলেন এবং ইসলামের ঘোষণা দিয়েছিলেন; বরং আমাদের নিকট প্রমাণিত যে, তিনি সত্য কথা প্রকাশ্যে বলার চেয়ে নিজের রাজত্বকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। আর আমরা প্রকাশ্যে ঘোষণা দেওয়া ছাড়া কেবল মনে বিশ্বাসের মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে সন্তুষ্ট নই, কারণ রাসূলের বাণী: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল"। তবে আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য অবকাশ দিয়েছেন যে ভীত এবং যাকে কুফরীর ওপর বাধ্য করা হয়েছে যেন সে ঈমানকে গোপনে রাখে; যেমন আল্লাহর বাণী: (সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল) [আন-নাহল: ১০৬]। আর আমাদের নিকট এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে হিরাক্লিয়াসকে এমন কিছুর ওপর বাধ্য করা হয়েছিল যাতে তার জন্য কোনো ওজর (অজুহাত) থাকতে পারে; তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক হিরাক্লিয়াসের নিকট এমন একখানা পত্র প্রেরণ যাতে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' এবং কুরআনের একটি আয়াত ছিল—অথচ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা কুরআন নিয়ে শত্রু ভূখণ্ডে সফর করো না"—এবং আলেমগণ বলেছেন: মুশরিকদেরকে এমন দিরহামের ওপর কর্তৃত্ব দেওয়া যাবে না যাতে মহান আল্লাহর নাম উৎকীর্ণ রয়েছে। তিনি (রাসূল) এটি করেছিলেন—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ তা ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে, আর সকল মানুষকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে আহ্বান করা এবং আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তাদের নিকট তাঁর তাওহীদ পৌঁছে দেওয়া ব্যতিরেকে কোনো বিকল্প ছিল না। আর তাঁর বাণী: "তবে আপনার ওপর আরিসীয়দের গুনাহ বর্তাবে" - এর দ্বারা তিনি কুফরীর ক্ষেত্রে অনুসরণীয় নেতাদের বুঝিয়েছেন; এই শব্দের ব্যুৎপত্তি ইনশাআল্লাহ এই অধ্যায়ের শেষে আসবে। আবু যিনাদ বলেন: যেহেতু তিনি একজন অনুসরণীয় নেতা ছিলেন যার কথা শোনা হতো, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সতর্ক করেছিলেন যেন তাঁর ওপর তাঁর নিজ কুফরীর গুনাহ এবং যারা এটি অনুযায়ী আমল করবে ও তাঁকে অনুসরণ করবে তাদের গুনাহও বর্তায়। আর তিনি বলেছেন—