وفى سؤال هرقل: تمت أيكم أقرب نسبًا بهذا الرجل؟ - دليل أن أقارب الإنسان أولى بالسؤال عنه من غيرهم من أجل أنه لا ينسب إلى قريبه ما يلحقه به عار فى نسبه عند العداوة كما يفعل غير القريب. وقوله: تمت قربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره -، خشى أن يستحى منه أصحابه عند نظرهم إليه إن كذب فى قوله. وقال لهم: تمت كذبنى فكذبوه - وإن صدقنى فصدقوه. وقوله: تمت فوالله لولا الحياء من أن يأثروا على كذابًا لكذبت عليه - يدل أن الكذب مهجور فى كل أمة ومعيبًا فى كل ملة. وفيه: أن العدو لا يؤمن عليه الكذب على عدوه، وكذلك لا يجوز شهادته على عدوه. وفيه: أن الرسل لا ترسل إلا من أكرم الأنساب، لأن من شرف نسبه كان أبعد له من الانتحال لغير الحقائق. وقوله: تمت فى نسب قومها - يعنى: أفضله وأشرفه. وكذلك الإمام الذى هو خليفة الرسول ينبغى أن يكون من أشرف قومه. وفيه: أن الإمام الكاشف وجهه فى الإمامة وكل من حاول مطلبًا عظيمًا إذا لم يتأس بأحد تقدمه من أهله ولا طلب رئاسة سلفه كان أبعد للمظنة به وأبرأ لساحته. وفيه: أن من أخبر بحديث وهو معروف بالصدق أنه يصدق فيه، وإن كان معروفًا بالكذب أنه لا يقبل حديثه. وقوله: تمت أشراف الناس اتبعوه - فإن أشراف الناس هم الذين يأنفون من الخصال التى شرف صاحبهم عليهم بها، ويُحَطُّ شرفهم إلى
হিরাক্লিয়াসের প্রশ্নে: ‘তোমাদের মধ্যে বংশীয়ভাবে এই লোকটির সবচেয়ে নিকটবর্তী কে?’—এটি প্রমাণ করে যে, কোনো ব্যক্তির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় তার আত্মীয়রাই অধিক অগ্রগণ্য। এর কারণ হলো, শত্রুতার সময়ও একজন ব্যক্তি তার আত্মীয়ের প্রতি এমন কিছু আরোপ করে না যা তার বংশের জন্য কলঙ্কজনক হতে পারে, যেমনটি অনাত্মীয়রা করে থাকে। এবং তার উক্তি: ‘তার সাথীদের কাছে নিয়ে এসো এবং তাদেরকে তার পিঠের পেছনে দাঁড় করাও’—তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, সে যদি কোনো কথা মিথ্যা বলে তবে তার সাথীরা তার দিকে তাকালে সে হয়তো লজ্জিত হবে। এবং তিনি তাদের বললেন: ‘সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করো, আর যদি সে সত্য বলে তবে তাকে সত্য বলে গণ্য করো।’ এবং তার উক্তি: ‘আল্লাহর কসম! তারা আমার নামে মিথ্যা রটনা করবে—এই লজ্জা যদি না থাকত, তবে আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলতাম’—এটি নির্দেশ করে যে, মিথ্যা প্রতিটি জাতির কাছে বর্জিত এবং প্রতিটি ধর্মাদর্শে নিন্দনীয়। এতে আরও রয়েছে যে, শত্রুর বিরুদ্ধে শত্রুর মিথ্যারোপের ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না, আর একইভাবে শত্রুর বিরুদ্ধে তার সাক্ষ্য প্রদানও বৈধ নয়। এতে আরও রয়েছে যে, রাসূলগণ সর্বদা সর্বাধিক সম্মানিত বংশসমূহ থেকেই প্রেরিত হন; কেননা যার বংশীয় মর্যাদা রয়েছে, তার পক্ষে অসত্যের আশ্রয় নেওয়া বা সত্য গোপন করা থেকে দূরে থাকা অধিকতর সম্ভব। এবং তার উক্তি: ‘তার সম্প্রদায়ের বংশমর্যাদার মধ্যে,’ অর্থাৎ: তাদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও সম্মানিত। একইভাবে, ইমাম—যিনি রাসূলের স্থলাভিষিক্ত—তাকে তার সম্প্রদায়ের সবচেয়ে সম্মানিত হওয়া উচিত। এতে আরও রয়েছে যে, যে ইমাম নেতৃত্বের ক্ষেত্রে তার অবস্থান স্পষ্ট করেন এবং যে কেউ কোনো মহান উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়, সে যদি তার পরিবারের পূর্ববর্তী কাউকে অনুসরণ না করে এবং তার পূর্বসূরিদের নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষী না হয়, তবে তা তার সম্পর্কে কুধারণা পোষণ থেকে দূরে রাখতে এবং তার স্বচ্ছতা প্রমাণ করতে অধিক সহায়ক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো সংবাদ প্রদান করে এবং সে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত, তবে তার কথা সত্য বলে গণ্য করা হবে; আর যদি সে মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত হয়, তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে না। এবং তার উক্তি: ‘মানুষের মধ্যে যারা সম্ভ্রান্ত তারাই তার অনুসরণ করেছে’—প্রকৃতপক্ষে সম্ভ্রান্ত লোকেরাই সেই সব স্বভাবকে ঘৃণা করে যার মাধ্যমে তাদের সমকক্ষ ব্যক্তি তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, এবং তাদের মর্যাদা নিচের দিকে নেমে যায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)