📘 আর-রাহীকুল মাখতূম (সফিউর রহমান মুবারকপুরী - মৃত্যু 1427 হিজরী)

উত্তম বীজসমূহ, যা দ্রুত সুউচ্চ বৃক্ষে পরিণত হয়েছিল, যার সুশীতল ছায়াতলে মুসলমানগণ দীর্ঘ বছর ধরে জুলুম ও স্বৈরাচারের উত্তাপ থেকে আশ্রয় লাভ করেছিলেন।
মক্কাবাসীদের পক্ষ থেকে যে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদানের সম্মুখীন তিনি হচ্ছিলেন, তার প্রেক্ষিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিকমত বা প্রজ্ঞার অংশ ছিল এই যে, তিনি রাতের অন্ধকারে বিভিন্ন গোত্রের কাছে যেতেন, যাতে মক্কার মুশরিকদের কেউ তাঁর ও তাদের মাঝে অন্তরায় হতে না পারে।
অনুরূপভাবে এক রাতে তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন আবু বকর ও আলী। তিনি জুহল এবং শায়বান ইবনে সা’লাবা গোত্রের আবাসস্থল অতিক্রম করলেন এবং তাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পেশ করলেন। আবু বকর এবং জুহল গোত্রের এক ব্যক্তির মধ্যে চমৎকার কিছু প্রশ্নোত্তর বিনিময় হয়েছিল। বনু শায়বান অত্যন্ত আশাব্যঞ্জক উত্তর দিয়েছিল, তবে তারা ইসলাম গ্রহণে সাময়িকভাবে বিরত ছিল।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার ‘আকাবা’র নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি কিছু লোকের কথাবার্তার আওয়াজ শুনতে পেলেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্য করে এগিয়ে গেলেন এবং তাদের দেখা পেলেন। তারা ইয়াসরিবের ছয়জন যুবক ছিলেন, যাদের সকলেই ছিল খাজরাজ গোত্রের। তাঁরা হলেন:
(১) আসআদ ইবনে যুরারা (বনু নাজ্জার গোত্রের)
(২) আওফ ইবনে হারিস ইবনে রিফাআ, ইবনে আফরা (বনু নাজ্জার গোত্রের)
(৩) রাফে ইবনে মালিক ইবনে আজলান (বনু যুরাইক গোত্রের)
(৪) কুতবা ইবনে আমির ইবনে হাদিদা (বনু সালামা গোত্রের)
(৫) উকবা ইবনে আমির ইবনে নাবী (বনু হারাম ইবনে কাব গোত্রের)
(৬) জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রিয়াব (বনু উবাইদ ইবনে গনাম গোত্রের)
ইয়াসরিববাসীদের সৌভাগ্য ছিল এই যে, তারা তাদের মিত্র মদিনার ইহুদিদের কাছ থেকে শুনত যে, বর্তমান সময়ে একজন নবীর আবির্ভাব ঘটবে, আমরা তাঁর অনুসরণ করব এবং তাঁর সাথে মিলে তোমাদেরকে আদ ও ইরাম জাতির ন্যায় হত্যা করব।
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে পৌঁছালেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? তারা বলল: খাজরাজ গোত্রের একদল লোক। তিনি বললেন: ইহুদিদের মিত্র? অর্থাৎ তাদের চুক্তিবদ্ধ সঙ্গী? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা কি বসবে? আমি তোমাদের সাথে কিছু কথা বলব। তারা বলল: অবশ্যই।
অতঃপর তারা তাঁর সাথে বসলেন। তিনি তাদের কাছে ইসলামের হাকীকত ও দাওয়াত তুলে ধরলেন এবং মহান আল্লাহর দিকে তাদের আহ্বান করলেন ও কুরআন তিলাওয়াত করে শোনালেন। তখন তারা একে অপরকে বলতে লাগল: হে কওম! আল্লাহর কসম, তোমরা জেনে রাখ, ইনিই সেই নবী যাঁর ব্যাপারে ইহুদিরা তোমাদের হুমকি দিত। সুতরাং তারা যেন তোমাদের আগে তাঁর কাছে পৌঁছে না যায়। অতএব, তারা দ্রুত তাঁর দাওয়াত কবুল করলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন।--------------------------------------------
(১) নজীবাবাদীর তারিখুল ইসলাম ১/১২৯।
(২) শেখ আবদুল্লাহ আন-নাজদীর মুখতাসার সিরাতুত রাসূল দেখুন, পৃষ্ঠা ১৫০, ১৫১, ১৫২।
(৩) রাহমাতুল লিল-আলামীন ১/৮৪।
(৪) যাদুল মা’আদ ২/৫০ এবং ইবনে হিশাম ১/৪২৯, ৫৪১।

তারা ছিলেন ইয়াসরিবের বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সম্প্রতি অতিবাহিত গৃহযুদ্ধের কারণে ক্লান্ত-বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছিলেন এবং যার অগ্নিশিখা তখনও প্রজ্বলিত ছিল। তারা আশা করেছিলেন যে, তাঁর দাওয়াত যুদ্ধ অবসানের কারণ হবে। তাই তারা বললেন: আমরা আমাদের কওমকে এমন অবস্থায় ছেড়ে এসেছি যে, তাদের মাঝে যেরূপ শত্রুতা ও অনিষ্টতা বিদ্যমান তা অন্য কোনো জাতির মধ্যে নেই। আশা করা যায় আল্লাহ আপনার মাধ্যমে তাদের ঐক্যবদ্ধ করবেন। আমরা শীঘ্রই তাদের নিকট ফিরে যাব এবং আপনার বিষয়ের প্রতি তাদের দাওয়াত দেব এবং এই দ্বীনের যে বিষয়গুলো আমরা কবুল করেছি তা তাদের নিকট পেশ করব। আল্লাহ যদি আপনার ওপর তাদের ঐক্যবদ্ধ করে দেন, তবে আপনার চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তি আর কেউ হবে না।
তারা যখন মদীনায় ফিরে গেলেন তখন সেখানে ইসলামের পয়গাম বয়ে নিয়ে গেলেন, এমনকি আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে এমন কোনো ঘর বাকি রইল না যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আলোচনা হতো না «১» ।

‌‌প্রাসঙ্গিক আলোচনা- আয়েশার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিবাহ
এই বছরের শাওয়াল মাসে—নবুওয়তের ১১তম বর্ষে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা সিদ্দিকা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিবাহ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর। আর হিজরতের প্রথম বর্ষের শাওয়াল মাসে মদীনায় তাঁর সাথে সংসার জীবন শুরু করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর «২» ।--------------------------------------------
(১) একই উৎস ১/ ৪২৮, ৪২৯, ৪৩০।
(২) তালকীহ ফুহুম আহলিল আসার পৃষ্ঠা ১০, সহীহ বুখারী ১/ ৫৫১।

ইসরা ও মিরাজ
নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এমন এক পর্যায়ে ছিলেন যেখানে তাঁর দাওয়াত সাফল্য ও নির্যাতনের মধ্য দিয়ে পথ করে নিচ্ছিল এবং দূর দিগন্তে মিটিমিটি তারার মতো সাফল্যের সংকেত দেখা দিচ্ছিল, তখন ইসরা ও মিরাজের ঘটনাটি সংঘটিত হয়।
[ইসরা ও মিরাজ সংঘটিত হওয়ার সময়কাল]
এটি সংঘটিত হওয়ার সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতামত রয়েছে:

১- বলা হয়েছে: ইসরা সেই বছর হয়েছিল যে বছর আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াত দিয়ে সম্মানিত করেছিলেন
তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

২- বলা হয়েছে: এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পাঁচ বছর পর হয়েছিল
ইমাম নববী ও কুরতুবী এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

৩- বলা হয়েছে: এটি নবুওয়াতের ১০ম বছরের রজব মাসের সাতাশতম রাতে হয়েছিল
আল্লামা মনসুরপুরী এই মতটি গ্রহণ করেছেন।

৪- বলা হয়েছে: হিজরতের ষোল মাস আগে
অর্থাৎ নবুওয়াতের ১২তম বছরের রমজান মাসে।

৫- বলা হয়েছে: হিজরতের এক বছর দুই মাস আগে
অর্থাৎ নবুওয়াতের ১৩তম বছরের মহররম মাসে।

৬- বলা হয়েছে: হিজরতের এক বছর আগে
অর্থাৎ নবুওয়াতের ১৩তম বছরের রবিউল আউয়াল মাসে।
প্রথম তিনটি মত এই তথ্যের ভিত্তিতে নাকচ করা হয়েছে যে, খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবুওয়াতের দশম বছরের রমজান মাসে ইন্তেকাল করেছিলেন এবং তাঁর মৃত্যু হয়েছিল পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার আগে। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়া ছিল ইসরার রাতে (১)। বাকি তিনটি মতের ক্ষেত্রে আমি এমন কোনো প্রমাণ পাইনি যার ভিত্তিতে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া যায়, তবে সূরা আল-ইসরা-এর প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, ইসরা অনেক পরে সংঘটিত হয়েছিল।
হাদিস বিশারদগণ এই ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। নিচে আমরা তা সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: বিশুদ্ধ মতানুসারে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সশরীরে মাসজিদুল হারাম থেকে বাইতুল মাকদিস পর্যন্ত ভ্রমণ করানো হয়েছিল। তিনি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে বুরাকে আরোহণ করে সেখানে অবতরণ করেন এবং নবিদের ইমামতি করে সালাত আদায় করেন। এরপর তিনি মসজিদের দরজার কড়ার সাথে বুরাকটি বেঁধে রাখেন।--------------------------------------------
(১) এই মতামতগুলোর জন্য দেখুন: যাদুল মাআদ ২/৪৯, শায়খ আব্দুল্লাহ আন-নাজদীর মুখতাসার সিরাতুর রাসুল পৃ. ১৪৮, ১৪৯, রাহমাতুল্লিল আলামিন ১/৭৬ এবং নজীবাবাদীর তারিখুল ইসলাম ১/১২৪।

অতঃপর সেই রাতে তাকে বাইতুল মাকদিস থেকে নিকটবর্তী আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। জিবরীল তার জন্য দ্বার খোলার অনুরোধ করলেন এবং তার জন্য তা খোলা হলো। সেখানে তিনি মানবজাতির পিতা আদমকে দেখতে পেলেন। তিনি তাকে সালাম দিলেন, আদম তাকে স্বাগত জানালেন, সালামের উত্তর দিলেন এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করলেন। আর আল্লাহ তাকে তার ডান পাশে শহীদদের আত্মা এবং বাম পাশে হতভাগ্যদের আত্মা দেখালেন।
অতঃপর তাকে দ্বিতীয় আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। তার জন্য দ্বার খোলার অনুরোধ করা হলো। সেখানে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ও ঈসা ইবনে মারিয়ামকে দেখতে পেলেন। তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের সালাম দিলেন। তারা উত্তর দিলেন, তাকে স্বাগত জানালেন এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করলেন।
অতঃপর তাকে তৃতীয় আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে তিনি ইউসুফকে দেখতে পেলেন এবং তাকে সালাম দিলেন। তিনি উত্তর দিলেন, তাকে স্বাগত জানালেন এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করলেন।
অতঃপর তাকে চতুর্থ আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে তিনি ইদরীসকে দেখতে পেলেন। তিনি তাকে সালাম দিলেন, তিনি তাকে স্বাগত জানালেন এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করলেন।
অতঃপর তাকে পঞ্চম আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে তিনি হারুন ইবনে ইমরানকে দেখতে পেলেন। তিনি তাকে সালাম দিলেন, তিনি তাকে স্বাগত জানালেন এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করলেন।
অতঃপর তাকে ষষ্ঠ আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে তিনি মুসা ইবনে ইমরানের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তাকে সালাম দিলেন, তিনি তাকে স্বাগত জানালেন এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করলেন।
যখন তিনি তাকে অতিক্রম করে চলে গেলেন, তখন মুসা কাঁদতে লাগলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: আমি এজন্য কাঁদছি যে, আমার পরে একজন যুবককে প্রেরণ করা হয়েছে যার উম্মতের মধ্য থেকে জান্নাতে প্রবেশকারীর সংখ্যা আমার উম্মতের মধ্য থেকে জান্নাতে প্রবেশকারীর সংখ্যার চেয়ে বেশি হবে।
অতঃপর তাকে সপ্তম আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে তিনি ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তাকে সালাম দিলেন, তিনি তাকে স্বাগত জানালেন এবং তার নবুওয়াত স্বীকার করলেন।
এরপর তাকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত উঠানো হলো। অতঃপর তার সামনে বাইতুল মামুরকে তুলে ধরা হলো।
অতঃপর তাকে জাব্বার (মহা পরাক্রমশালী) জাল্লা জালালুহু-এর দিকে নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি তাঁর এত নিকটে গেলেন যে, দুই ধনুকের ব্যবধান বা তার চেয়েও কম দূরত্ব রইল। তখন আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন এবং তার ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং মুসার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় মুসা তাকে বললেন: আপনার প্রতিপালক আপনাকে কী নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাতের। মুসা বললেন: আপনার উম্মত তা পালন করতে সক্ষম হবে না, আপনি আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান এবং আপনার উম্মতের জন্য তা সহজ করার আবেদন করুন। তখন তিনি জিবরীলের দিকে তাকালেন যেন তিনি এ ব্যাপারে তাঁর পরামর্শ চাইছেন। জিবরীল ইশারা করলেন যে, হ্যাঁ, আপনি চাইলে যেতে পারেন। অতঃপর জিবরীল তাকে নিয়ে উপরে উঠলেন যতক্ষণ না তিনি জাব্বার তাবারাকা ওয়া তাআলা-এর নিকট পৌঁছালেন—আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর নিজ স্থানেই ছিলেন (এটি কিছু সূত্রে বুখারীর শব্দ)—তখন তিনি তাঁর থেকে দশ ওয়াক্ত কমিয়ে দিলেন। তারপর তিনি নিচে নামলেন এবং মুসার নিকট আসলেন। তিনি তাকে বিষয়টি জানালেন। মুসা বললেন: আপনার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যান এবং আরও সহজ করার আবেদন করুন। এভাবে তিনি মুসা এবং মহান আল্লাহর মধ্যে বারবার যাতায়াত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াক্তে নির্ধারিত হলো। তখন মুসা তাকে পুনরায় ফিরে যেতে এবং আরও কমানোর আবেদন করতে বললেন। তখন তিনি বললেন: আমি আমার প্রতিপালকের কাছে আবেদন করতে করতে এখন লজ্জাবোধ করছি, বরং আমি এতেই সন্তুষ্ট থাকছি এবং মেনে নিচ্ছি।

যখন তিনি দূরে গেলেন তখন একজন আহ্বানকারী আহ্বান করলেন: আমি আমার ফরয কার্যকর করেছি এবং আমার বান্দাদের জন্য সহজ করে দিয়েছি— সমাপ্ত «১»।
অতঃপর ইবনুল কায়্যিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর বরকতময় রবকে দেখার ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, তারপর তিনি ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
এই প্রসঙ্গে গবেষণার সারকথা হলো, চাক্ষুষ দেখা মোটেও প্রমাণিত নয় এবং এটি এমন এক বক্তব্য যা সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ বলেননি। আর ইবনে আব্বাস থেকে সাধারণভাবে দেখা এবং অন্তর দিয়ে দেখার যে বর্ণনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে প্রথমটি দ্বিতীয়টির বিরোধী নয়।
অতঃপর তিনি বলেন: আর সূরা আন-নাজমে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন" [নাজম: ৮]—এটি ইসরা (মিরাজ)-এর কাহিনীর নিকটবর্তী হওয়া থেকে ভিন্ন। কেননা সূরা আন-নাজমে যা রয়েছে তা হলো জিবরাঈলের নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর ঝুলে পড়া, যেমনটি আয়েশা ও ইবনে মাসউদ বলেছেন এবং প্রসঙ্গের ধারাও তা-ই প্রমাণ করে। আর ইসরার হাদিসে যে নিকটবর্তী হওয়া ও নেমে আসার (তাদাল্লি) কথা রয়েছে, তা স্পষ্ট যে সেটি বরকতময় মহান রবের নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর নেমে আসা। সূরা আন-নাজমে এ বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই, বরং তাতে রয়েছে যে তিনি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট আরেকবার দেখেছেন। আর এটি হলো জিবরাঈল, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর নিজস্ব আকৃতিতে দুইবার দেখেছেন:
একবার পৃথিবীতে এবং একবার সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ «২» সমাপ্ত।
এই সময়েও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা ঘটেছিল এবং তিনি এই সফরের মধ্যে অনেক বিষয় দেখেছিলেন:
তাঁর সামনে দুধ ও মদ পেশ করা হলে তিনি দুধ গ্রহণ করেন, তখন বলা হলো: আপনি ফিতরাতের (প্রকৃতি) দিশা পেয়েছেন অথবা ফিতরাত লাভ করেছেন; আপনি যদি মদ গ্রহণ করতেন তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।
তিনি জান্নাতে চারটি নদী দেখলেন: দুটি দৃশ্যমান নদী এবং দুটি অদৃশ্য নদী। দৃশ্যমান দুটি হলো নীল ও ফোরাত। এর অর্থ হলো তাঁর রিসালাত নীল ও ফোরাতের উর্বর উপত্যকায় জায়গা করে নেবে এবং এর অধিবাসীরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ইসলামের ধারক-বাহক হবে। এর অর্থ এই নয় যে, এই নদী দুটির পানি জান্নাত থেকে প্রবাহিত হয়।
তিনি জাহান্নামের রক্ষক মালিককে দেখলেন, তিনি হাসেন না এবং তাঁর চেহারায় কোনো হাসি বা প্রসন্নতা নেই। তেমনি তিনি জান্নাত ও জাহান্নাম প্রত্যক্ষ করলেন।
তিনি এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণকারীদের দেখলেন; তাদের ঠোঁটগুলো ছিল উটের ঠোঁটের মতো। তাদের মুখে পাথরের খণ্ডের মতো আগুনের টুকরো নিক্ষেপ করা হচ্ছিল যা তাদের মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে যাচ্ছিল।
তিনি সুদখোরদের দেখলেন যাদের পেটগুলো ছিল বিশাল, যার কারণে তারা তাদের স্থান থেকে নড়াচড়া করতে পারছিল না। ফেরাউনের অনুসারীদের যখন আগুনের সামনে উপস্থিত করা হতো তখন তারা এদের ওপর দিয়ে যেত এবং এদের পদদলিত করত।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ ২/৪৭, ৪৮।
(২) যাদুল মাআদ ২/৪৭, ৪৮; আরও দেখুন সহীহ বুখারী ১/৫০, ৪৫৫, ৪৫৬, ৪৭০, ৪৭১, ৪৮১, ৫৪৮, ৫৪৯, ৫৫০, ২/৬৮৪; এবং সহীহ মুসলিম ১/৯১, ৯২, ৯৩, ৯৪, ৯৫, ৯৬।

তিনি ব্যভিচারীদের দেখলেন, তাদের সামনে চর্বিযুক্ত উত্তম গোশত রয়েছে এবং তার পাশেই রয়েছে চর্বিহীন পচা দুর্গন্ধযুক্ত গোশত; তারা সেই পচা দুর্গন্ধযুক্ত গোশত খাচ্ছে এবং উত্তম চর্বিযুক্ত গোশত ছেড়ে দিচ্ছে।
তিনি সেই সব নারীদের দেখলেন যারা পুরুষদের কাছে এমন সন্তানদের নিয়ে আসে যারা তাদের (ঐ পুরুষদের) সন্তান নয়; তিনি তাদের স্তন দিয়ে ঝুলন্ত অবস্থায় দেখলেন।
তিনি মক্কাবাসীদের একটি বাণিজ্য কাফেলা দেখলেন আসা এবং যাওয়ার পথে; তিনি তাদের হারিয়ে যাওয়া একটি উটের সন্ধান দিয়েছিলেন এবং তারা যখন ঘুমিয়ে ছিল তখন তিনি একটি ঢাকা পাত্র থেকে তাদের পানি পান করেছিলেন, অতঃপর পাত্রটি ঢাকা অবস্থায় রেখে দিয়েছিলেন। ইসরা-এর রাতের পরের সকালে এটি তাঁর দাবির সত্যতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়েছিল।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকালে তাঁর কওমের মাঝে উপস্থিত হলেন, তিনি তাদের সে সকল সংবাদ দিলেন যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে তাঁর মহান নিদর্শনসমূহ থেকে দেখিয়েছিলেন। ফলে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর প্রতি শত্রুতা আরও বেড়ে গেল। তারা তাঁর কাছে বাইতুল মাকদিসের বর্ণনা চাইল। তখন আল্লাহ তাআলা তা তাঁর সামনে উদ্ভাসিত করলেন, এমনকি তিনি তা সচক্ষে দেখতে পেলেন। এরপর তিনি তাদের সেটির নিদর্শনগুলো সম্পর্কে সংবাদ দিতে লাগলেন এবং তারা তাঁর বক্তব্যের কোনো প্রতিত্তর দিতে পারল না। তিনি তাদের বাণিজ্য কাফেলা সম্পর্কেও সংবাদ দিলেন যা যাওয়ার এবং আসার পথে ছিল। তিনি তাদের সংবাদ দিলেন সেটি পৌঁছানোর সময় সম্পর্কে এবং যে উটটি সেটির অগ্রভাগে ছিল সেটির বিষয়েও। বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি তিনি বলেছিলেন। কিন্তু এতে তাদের ঘৃণা কেবল বৃদ্ধিই পেল এবং যালিমরা কুফরি ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করল না।
বলা হয় যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে 'সিদ্দিক' নামে অভিহিত করা হয় এই ঘটনাটি বিশ্বাস করার কারণে, যখন মানুষ একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছিল।
এই সফরের কারণ বর্ণনায় সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত এবং মহান বাণী হলো আল্লাহ তাআলার এই কথা: "যাতে আমি তাকে আমার কিছু নিদর্শন দেখাতে পারি" [আল-ইসরা: ১]। নবীদের ক্ষেত্রে এটি আল্লাহর একটি রীতি। তিনি বলেছেন: "এবং এভাবেই আমি ইবরাহিমকে আসমান ও যমীনের রাজত্ব দেখাই, যাতে সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়" [আল-আনআম: ৭৫]। মূসা আলাইহিস সালামকে তিনি বলেছিলেন: "যাতে আমি তোমাকে আমার বড় নিদর্শনসমূহ থেকে কিছু দেখাতে পারি" [ত্বহা: ২৩]। তিনি এই ইচ্ছার উদ্দেশ্য তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: "যাতে সে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়"। সুতরাং নিদর্শন দেখার মাধ্যমে নবীদের জ্ঞান অর্জিত হওয়ার পর তাদের চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জিত হয় যা পরিমাপ করা অসম্ভব। আর সংবাদ তো সরাসরি দেখার মতো নয়। ফলে তারা আল্লাহর পথে এমন সব কষ্ট সহ্য করেন যা অন্যরা করতে পারে না এবং দুনিয়ার সকল শক্তি তাদের কাছে একটি মশার ডানার সমান হয়ে যায়; তারা এর কোনো পরওয়াই করেন না যখন তাদের ওপর বিপদ-আপদ ও নির্যাতন নেমে আসে।
এই সফরের খুটিনাটি বিষয়গুলোর পেছনে লুকিয়ে থাকা হিকমত এবং রহস্যসমূহ পর্যালোচনার স্থান হলো শরীয়তের রহস্য সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ। তবে এখানে কিছু সহজ সত্য রয়েছে যা এই বরকতময় সফরের উৎস থেকে উৎসারিত হয়ে বাগানে প্রবাহিত হচ্ছে...--------------------------------------------
(১) আগের উৎসসমূহ এবং ইবনে হিশাম ১/ ৩৯৭, ৪০২, ৪০৩, ৪০৪, ৪০৫, ৪০৬।
(২) যাদুল মাআদ ১/ ৪৮, আরও দেখুন সহীহ বুখারী ২/ ৬৮৪, সহীহ মুসলিম ১/ ৯৬, ইবনে হিশাম ১/ ৪০২, ৪০৩।
(৩) শেষোক্ত একই উৎস ১/ ৩৯৯।

সীরাত-উন-নবীর সৌরভ -তাঁর ওপর সালাত, সালাম ও অভিবাদন বর্ষিত হোক- আমি মনে করি এর কিছু অংশ সংক্ষেপে লিপিবদ্ধ করা প্রয়োজন:
পাঠক সূরা আল-ইসরায় দেখতে পাবেন যে, আল্লাহ কেবল একটি আয়াতে ইসরার ঘটনা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি ইহুদিদের কেলেঙ্কারি ও অপরাধের বর্ণনা শুরু করেছেন। অতঃপর তাদের সতর্ক করেছেন যে, এই কুরআন সেই পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সুদৃঢ়। হয়তো পাঠক মনে করতে পারেন যে, এই দুই আয়াতের মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহ তাআলা এই পদ্ধতির মাধ্যমে ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, ইসরা বাইতুল মাকদিস অভিমুখে সংঘটিত হয়েছে কারণ ইহুদিরা মানবজাতির নেতৃত্বের পদ থেকে অপসারিত হতে যাচ্ছে। তারা এমন সব অপরাধ করেছে যার ফলে এই পদে তাদের টিকে থাকার আর কোনো অবকাশ অবশিষ্ট নেই। আর আল্লাহ বাস্তবে এই পদটি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হস্তান্তর করবেন এবং তাঁর জন্য ইব্রাহিমি দাওয়াতের উভয় কেন্দ্রকে একত্রিত করবেন। কেননা এখন এক জাতি থেকে অন্য জাতির কাছে আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব স্থানান্তরের সময় এসেছে—এমন এক জাতি থেকে যার ইতিহাস বিশ্বাসঘাতকতা, খিয়ানত, পাপ ও সীমালঙ্ঘনে পূর্ণ, এমন এক জাতির দিকে যারা পুণ্য ও কল্যাণে সিক্ত। আর তাদের রাসূল নিরন্তর কুরআনের ওহী লাভ করছেন যা সেই পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সুদৃঢ়।
কিন্তু এই নেতৃত্ব কীভাবে স্থানান্তরিত হবে, যখন রাসূল মক্কার পাহাড়ে মানুষের মাঝে বিতাড়িত হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছেন? এই প্রশ্নটি অন্য একটি সত্যের আবরণ উন্মোচন করে। আর তা হলো, এই ইসলামি দাওয়াতের একটি পর্যায় সমাপ্তি ও পূর্ণতার কাছাকাছি পৌঁছেছে এবং অচিরেই আরেকটি পর্যায় শুরু হবে যা তার গতিপথে প্রথমটি থেকে ভিন্ন হবে। এই কারণেই আমরা দেখি যে, কিছু আয়াত মুশরিকদের জন্য সুস্পষ্ট সতর্কবার্তা এবং কঠোর হুঁশিয়ারি সম্বলিত: 'আর যখন আমি কোনো জনপদকে ধ্বংস করতে চাই, তখন তার বিত্তশালী ব্যক্তিদেরকে নির্দেশ দেই, অতঃপর তারা সেখানে পাপাচার করে, ফলে তার ওপর দণ্ডাদেশ অবধারিত হয়ে যায়, তখন আমি তাকে সমূলে ধ্বংস করি।'
[আল-ইসরা: ১৬] 'আর নূহের পরে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি। আর তোমার প্রতিপালকই তাঁর বান্দাদের পাপের খবর রাখা ও দেখার জন্য যথেষ্ট।' [আল-ইসরা:
১৭] আর এই আয়াতগুলোর পাশাপাশি আরও কিছু আয়াত রয়েছে যা মুসলমানদের জন্য সভ্যতার নিয়মাবলী, এর ধারা এবং মূলনীতিগুলো বর্ণনা করে, যার ওপর ভিত্তি করে তাদের ইসলামি সমাজ গড়ে উঠবে। মনে হয় যেন তারা কোনো এক ভূখণ্ডে আশ্রয় পেয়েছে, যেখানে তারা সর্বদিক থেকে নিজেদের বিষয়াদির কর্তৃত্ব লাভ করেছে এবং এমন একটি সুসংহত ঐক্য গঠন করেছে যা সমাজের মূল চালিকাশক্তিতে পরিণত হয়েছে। এতে এই মর্মে ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শীঘ্রই এমন এক আশ্রয়স্থল ও নিরাপদ ভূমি খুঁজে পাবেন যেখানে তাঁর বিষয়াদি স্থিতিশীল হবে এবং তা সারা বিশ্বে দাওয়াত প্রচারের কেন্দ্রে পরিণত হবে।
এটি এই বরকতময় সফরের রহস্যগুলোর মধ্যে একটি রহস্য, যা আমাদের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই আমরা এটি উল্লেখ করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি।
এই হিকমত এবং এ জাতীয় অন্য বিষয়ের কারণেই আমরা মনে করি যে, ইসরা সংঘটিত হয়েছিল হয় প্রথম বাইয়াতে আকাবার কিছুকাল আগে অথবা দুই আকাবার মধ্যবর্তী সময়ে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রথম আকাবার বায়াত
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, নবুওয়তের ১১তম বছরের হজ্জের মৌসুমে ইয়াসরিবের ছয়জন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তারা তাদের সম্প্রদায়ের নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।
এরই ফলশ্রুতিতে পরবর্তী মৌসুমে—নবুওয়তের ১২তম বছরের হজ্জের মৌসুমে, জুলাই ৬২১ খ্রিস্টাব্দে—বারোজন লোক আগমন করেন। তাদের মধ্যে পাঁচজন ছিলেন সেই ছয়জনের অন্তর্ভুক্ত যারা পূর্ববর্তী বছরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন—ষষ্ঠ ব্যক্তি যিনি উপস্থিত হতে পারেননি তিনি হলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রিয়াব—এবং তারা ব্যতীত আরও সাতজন ছিলেন।
তারা হলেন:
১- মুআয ইবনুল হারিস, ইবনে আফরা, বনু নাজ্জার গোত্রীয় (খাযরাজ)।
২- যাকওয়ান ইবনে আব্দে কায়েস, বনু যুরাইক গোত্রীয় (খাযরাজ)।
৩- উবাদাহ ইবনুস সামিত, বনু গানাম গোত্রীয় (খাযরাজ)।
৪- ইয়াযিদ ইবনে সা'লাবা, বনু গানামের মিত্র (খাযরাজ)।
৫- আব্বাস ইবনে উবাদাহ ইবনে নাদলা, বনু সালিম গোত্রীয় (খাযরাজ)।
৬- আবুল হাইসাম ইবনুত তাইয়িহান, বনু আব্দুল আশহাল গোত্রীয় (আওস)।
৭- উওয়াইম ইবনে সাঈদা, বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রীয় (আওস)।
শেষোক্ত দুইজন আওস গোত্রের এবং অবশিষ্ট সকলে খাযরাজ গোত্রের।
তারা মিনার আকাবার নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেন। অতঃপর তারা তাঁর নিকট ‘নারীদের বায়াত’-এর অনুরূপ বায়াত গ্রহণ করেন, অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের সময় অবতীর্ণ বায়াতের শর্তানুযায়ী।
ইমাম বুখারী উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এসো, তোমরা আমার নিকট এই মর্মে বায়াত গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তোমাদের হাত ও পায়ের মাঝে কোনো মিথ্যা অপবাদ রচনা করে আনবে না এবং কোনো সৎ কাজে আমার অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকার পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর নিকট রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতেই তার সাজা হয়ে যাবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি...”--------------------------------------------
(১) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৮৫; ইবনে হিশাম ১/৪৩১, ৪৩২, ৪৩৩।

আল্লাহর ওপর ন্যস্ত, তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে—আর এক বর্ণনায় রয়েছে আমরা তাঁর কাছে—এই শর্তেই বায়আত গ্রহণ করলাম। (১)

‌‌মদিনায় ইসলামের দূত
বায়আত সম্পন্ন হওয়ার পর এবং হজের মৌসুম শেষ হলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বায়আত গ্রহণকারীদের সাথে ইয়াসরিবে প্রথম দূত প্রেরণ করেন, যাতে তিনি সেখানকার মুসলিমদের ইসলামের বিধানসমূহ শিক্ষা দেন, তাঁদের দ্বীনের বিষয়ে সম্যক জ্ঞান দান করেন এবং যারা এখনও শিরকের ওপর অটল রয়েছে তাদের মধ্যে ইসলাম প্রচার করেন। এই দৌত্যকার্যের জন্য তিনি ইসলামের যুবকদের মধ্য থেকে এমন এক যুবককে নির্বাচন করেন যিনি প্রথম সারির অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর তিনি হলেন মুসআব বিন উমাইর আল-আবদারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

‌‌ঈর্ষণীয় সাফল্য
মুসআব বিন উমাইর আসআদ বিন যুরারাহ-এর নিকট অবস্থান করেন এবং তাঁরা দুজনে পূর্ণ নিষ্ঠা ও উদ্দীপনার সাথে ইয়াসরিববাসীদের মাঝে ইসলাম প্রচার করতে শুরু করেন। মুসআব 'আল-মুকরি' (কুরআন শিক্ষক) হিসেবে পরিচিত ছিলেন।
তাঁর দাওয়াতের সাফল্যের চমৎকার একটি বিবরণ এই যে, আসআদ বিন যুরারাহ একদিন তাঁকে নিয়ে বনু আব্দিল আশহাল ও বনু জাফার গোত্রের মহল্লার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তাঁরা বনু জাফার গোত্রের একটি বাগানে প্রবেশ করে 'বি’রে মারাক' নামক একটি কূপের পাড়ে বসলেন। সেখানে কিছু মুসলিম তাঁদের নিকট সমবেত হলেন। তখন বনু আব্দিল আশহাল গোত্রের দুই নেতা সা’দ বিন মুয়াজ এবং উসাইদ বিন হুযাইর শিরকের ওপর ছিলেন। যখন তাঁরা বিষয়টি শুনতে পেলেন, তখন সা’দ উসাইদকে বললেন: "তুমি ওই দুই ব্যক্তির কাছে যাও যারা আমাদের দুর্বল লোকদের বোকা বানাতে এসেছে; তাদের ধমক দাও এবং আমাদের এলাকায় আসতে নিষেধ করো। আসআদ বিন যুরারাহ যেহেতু আমার খালাতো ভাই, তাই সে কারণে আমি নিজে না গিয়ে তোমাকে পাঠাচ্ছি।"
উসাইদ তাঁর বর্শাটি নিয়ে তাঁদের দিকে এগিয়ে এলেন। আসআদ যখন তাঁকে দেখলেন, তখন মুসআবকে বললেন: "ইনি তাঁর কওমের নেতা, আপনার নিকট এসেছেন; সুতরাং তাঁর ব্যাপারে আল্লাহর নিকট সত্যনিষ্ঠ প্রার্থনা করুন।" মুসআব বললেন: "তিনি যদি বসেন, তবে আমি তাঁর সাথে কথা বলব।" উসাইদ এসে তাঁদের সামনে দাঁড়িয়ে গালিগালাজ শুরু করলেন এবং বললেন: "তোমরা আমাদের এখানে কেন এসেছ? আমাদের দুর্বলদের বিভ্রান্ত করতে? যদি তোমাদের প্রাণের মায়া থাকে তবে এখান থেকে চলে যাও।" মুসআব তাঁকে বললেন: "আপনি কি একটু বসবেন এবং শুনবেন? যদি আমাদের কথা আপনার পছন্দ হয় তবে গ্রহণ করবেন, আর অপছন্দ হলে আমরা আপনার অপছন্দনীয় কাজ থেকে বিরত থাকব।" উসাইদ বললেন: "তুমি ন্যায়সঙ্গত কথা বলেছ।" অতঃপর তিনি তাঁর বর্শাটি মাটিতে গেড়ে বসলেন। মুসআব তাঁর কাছে ইসলামের দাওয়াত পেশ করলেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করে শোনালেন। বর্ণনাকারী বলেন:
আল্লাহর কসম! তিনি কথা বলার আগেই তাঁর চেহারার উজ্জ্বলতা ও প্রফুল্লতা দেখে আমরা তাঁর মাঝে ইসলামের আভা দেখতে পেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "এটি কতই না চমৎকার ও সুন্দর! তোমরা এই দ্বীনে প্রবেশ করতে চাইলে কী করো?"--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, ঈমানের মিষ্টতা পরবর্তী অধ্যায় ১/৭, আনসারদের প্রতিনিধি আগমন অধ্যায় ১/৫৫০, ৫৫১ এবং শব্দসমূহ এই অধ্যায় থেকেই নেওয়া হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'যখন আপনার কাছে মুমিন নারীগণ আসবে' অধ্যায় ২/৭২৭, দণ্ডবিধি হচ্ছে কাফফারা অধ্যায় ২/১০০৩।

তারা তাকে বললেন: আপনি গোসল করবেন, আপনার কাপড় পবিত্র করবেন, অতঃপর সত্যের সাক্ষ্য দেবেন, এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়বেন। তখন তিনি উঠে গোসল করলেন, নিজের কাপড় পবিত্র করলেন, শাহাদাত পাঠ করলেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। এরপর তিনি বললেন: আমার পেছনে এমন এক ব্যক্তি আছেন, তিনি যদি আপনাদের অনুসরণ করেন তবে তার গোত্রের কেউ পিছিয়ে থাকবে না। আমি এখনই তাকে আপনাদের কাছে পাঠিয়ে দিচ্ছি—তিনি হলেন সাদ ইবনে মুয়াজ। এরপর তিনি নিজের ছোট বর্শাটি নিলেন এবং সাদের কাছে তার গোত্রের লোকজনের নিকট ফিরে গেলেন। তারা তখন তাদের মজলিসে বসা ছিলেন। সাদ (তাকে দেখে) বললেন: আল্লাহর কসম, সে তোমাদের কাছে এমন চেহারা নিয়ে ফিরে এসেছে যা নিয়ে সে এখান থেকে যায়নি।
উসায়েদ যখন মজলিসে গিয়ে দাঁড়ালেন, সাদ তাকে বললেন: আপনি কী করলেন? তিনি বললেন: আমি ঐ দুই ব্যক্তির সাথে কথা বলেছি। আল্লাহর কসম, আমি তাদের মধ্যে আপত্তিকর কিছু দেখিনি। আমি তাদের নিষেধ করেছি, আর তারা বলেছে: আপনি যা পছন্দ করবেন আমরা তা-ই করব।
আমাকে জানানো হয়েছে যে, বনু হারিসা আসআদ ইবনে যুরারাহকে হত্যা করার জন্য বের হয়েছে—আর তা এজন্য যে তারা জেনেছে সে আপনার খালাতো ভাই—যাতে তারা আপনার অবমাননা করতে পারে। এ কথা শুনে সাদ রাগান্বিত হয়ে উঠে দাঁড়ালেন। তিনি তার বর্শা নিলেন এবং তাদের দুজনের দিকে বের হলেন। যখন তিনি তাদের দুজনকে প্রশান্ত অবস্থায় দেখলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে উসায়েদ আসলে চেয়েছিলেন তিনি যেন তাদের কথা শোনেন। এরপর তিনি তাদের সামনে দাঁড়িয়ে গালমন্দ করতে লাগলেন এবং আসআদ ইবনে যুরারাহকে বললেন: হে আবু উমামা, আল্লাহর কসম! আমার ও আপনার মাঝে আত্মীয়তার সম্পর্ক না থাকলে আপনি আমার কাছ থেকে এমনটি পেতেন না। আপনি আমাদের এলাকায় এসে আমাদের অপছন্দনীয় বিষয় চাপিয়ে দিচ্ছেন?
আসআদ মুসআবকে বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আপনার কাছে এমন একজন নেতা এসেছেন যার পেছনে তার পুরো গোত্র রয়েছে। তিনি যদি আপনাকে অনুসরণ করেন, তবে তাদের কেউ আপনার থেকে পিছিয়ে থাকবে না। মুসআব সাদ ইবনে মুয়াজকে বললেন: আপনি কি একটু বসবেন এবং শুনবেন? যদি আপনি বিষয়টি পছন্দ করেন তবে গ্রহণ করবেন, আর যদি অপছন্দ করেন তবে আমরা আপনার অপছন্দনীয় বিষয়টি আপনার থেকে সরিয়ে নেব। সাদ বললেন: আপনি ইনসাফের কথা বলেছেন। এরপর তিনি নিজের বর্শাটি মাটিতে পুঁতলেন এবং বসলেন। মুসআব তার কাছে ইসলাম পেশ করলেন এবং তাকে কুরআন তিলাওয়াত করে শোনালেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, কথা বলার আগেই তার চেহারার উজ্জ্বলতা ও প্রফুল্লতা দেখে আমরা তার মাঝে ইসলামের আভা চিনতে পেরেছিলাম। এরপর তিনি বললেন: আপনারা ইসলাম গ্রহণ করলে কী করেন? তারা বললেন: আপনি গোসল করবেন, আপনার কাপড় পবিত্র করবেন, অতঃপর সত্যের সাক্ষ্য দেবেন এবং দুই রাকাত নামাজ পড়বেন। তিনি তা-ই করলেন।
এরপর তিনি তার বর্শা নিলেন এবং নিজ গোত্রের মজলিসের দিকে এগিয়ে গেলেন। তারা যখন তাকে দেখল, তখন তারা বলল: আমরা আল্লাহর কসম করে বলছি, সে যে চেহারা নিয়ে গিয়েছিল তার চেয়ে ভিন্ন চেহারা নিয়ে ফিরে এসেছে।
তিনি যখন তাদের সামনে গিয়ে দাঁড়ালেন, তখন বললেন: হে বনু আবদিল আশহাল, তোমাদের মাঝে আমার অবস্থান সম্পর্কে তোমরা কী জানো? তারা বলল: আপনি আমাদের নেতা, আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বিচক্ষণ এবং সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। তিনি বললেন: তবে তোমাদের পুরুষ ও নারীদের সাথে কথা বলা আমার জন্য হারাম, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো। ফলে সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সেই গোত্রের প্রতিটি পুরুষ ও নারী ইসলাম গ্রহণ করে মুসলিম হয়ে গেল। কেবল একজন ব্যক্তি ছাড়া—তিনি হলেন উসায়রিম। তার ইসলাম গ্রহণ ওহুদ যুদ্ধ পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। সেদিন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, যুদ্ধ করেন এবং শহীদ হন। তিনি আল্লাহর জন্য একটি সিজদাও করার সুযোগ পাননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "সে অল্প আমল করেছে কিন্তু অনেক প্রতিদান পেয়েছে।"

মুসআব আসআদ ইবনে যুরারাহর গৃহে অবস্থান করে মানুষকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে থাকলেন, এমনকি আনসারদের ঘরগুলোর মধ্যে এমন কোনো ঘর বাকি থাকল না যেখানে মুসলিম পুরুষ ও নারী ছিল না; কেবল বনু উমাইয়া ইবনে যায়েদ, খাতমাহ এবং ওয়ায়িল গোত্র ব্যতীত। তাদের মধ্যে কবি কায়েস ইবনে আসলাত ছিলেন—আর তারা তাঁর কথা মেনে চলত—ফলে তিনি হিজরতের পঞ্চম বছর খন্দকের যুদ্ধ পর্যন্ত তাদের ইসলাম গ্রহণ থেকে বিরত রাখেন।
পরবর্তী হজের মৌসুম—অর্থাৎ ত্রয়োদশ বছরের হজ—আসার পূর্বে মুসআব ইবনে উমাইর মক্কায় ফিরে আসেন। তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সফলতার সুসংবাদ বহন করে আনেন এবং তাঁর কাছে ইয়াসরিবের গোত্রসমূহের সংবাদ, তাদের মধ্যকার কল্যাণ লাভের যোগ্যতা এবং তাদের শক্তি ও নিরাপত্তার সামর্থ্য সম্পর্কে বর্ণনা করেন «১»।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৪৩৫, ৪৩৬, ৪৩৭, ২/ ৯০; এবং যাদুল মাআদ ২/ ৫১।

দ্বিতীয় আকাবার বাইয়াত
নবুওয়তের ত্রয়োদশ বর্ষের হজের মৌসুমে—জুন ৬২২ খ্রিস্টাব্দ—ইয়াসরিবের সত্তর জনের কিছু বেশি মুসলিম হজ পালনের উদ্দেশ্যে উপস্থিত হন। তারা তাদের কওমের মুশরিক হাজীদের সাথে দলভুক্ত হয়ে এসেছিলেন। এই মুসলিমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করছিলেন—তখনও তারা ইয়াসরিবে ছিলেন অথবা পথিমধ্যে ছিলেন—কতকাল আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কার পাহাড়ে পাহাড়ে এভাবে লক্ষ্যচ্যুত ও বিতাড়িত অবস্থায় এবং ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় ছেড়ে রাখব?
যখন তারা মক্কায় পৌঁছালেন, তখন তাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে গোপন যোগাযোগ সম্পন্ন হলো। এর ফলে উভয় পক্ষ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে, তারা আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী দিনগুলোতে আকাবার গিরিপথে সমবেত হবেন, যেখানে মিনার প্রথম জামরা অবস্থিত। সিদ্ধান্ত হলো এই বৈঠকটি রাতের অন্ধকারে পূর্ণ গোপনীয়তার সাথে সম্পন্ন হবে।
আসুন, আনসারদের একজন নেতার জবানিতেই আমরা এই ঐতিহাসিক বৈঠকের বর্ণনা শুনি, যা পৌত্তলিকতা ও ইসলামের সংঘাতের ইতিহাসে দিনবদলের সূচনা করেছিল। কাব বিন মালিক আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:
(আমরা হজের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী সময়ে আকাবার স্থানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হলাম। যে রাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমাদের সাক্ষাতের কথা ছিল, আমাদের সাথে আমাদের জনৈক নেতা ও অভিজাত ব্যক্তি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম ছিলেন। আমরা তাকে আমাদের সাথে নিয়েছিলাম—তখনও আমরা আমাদের সাথে থাকা মুশরিকদের কাছে আমাদের বিষয়টি গোপন রাখছিলাম। আমরা তার সাথে কথা বললাম এবং তাকে বললাম: হে আবু জাবির, আপনি আমাদের অন্যতম নেতা ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। আপনি বর্তমানে যে অবস্থায় আছেন, আমরা চাই না যে আপনি ভবিষ্যতে জাহান্নামের জ্বালানি হন। এরপর আমরা তাকে ইসলামের দাওয়াত দিলাম এবং আকাবার স্থানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমাদের সাক্ষাতের বিষয়টি জানালাম। কাব বলেন: অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং আমাদের সাথে আকাবার বৈঠকে উপস্থিত হলেন, আর তিনি একজন নকীব বা প্রধান প্রতিনিধি ছিলেন।)
কাব বলেন: (আমরা সেই রাতটি আমাদের কওমের সাথেই আমাদের তাঁবুতে কাটালাম। যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো, তখন আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে আমাদের তাঁবু থেকে অত্যন্ত সন্তর্পণে বের হলাম, যেভাবে কাত্তা পাখি অত্যন্ত গোপনে চলাফেরা করে। অবশেষে আমরা আকাবার সেই গিরিপথে সমবেত হলাম। আমরা মোট তিয়াত্তর জন পুরুষ এবং আমাদের মধ্য থেকে দুইজন নারী ছিলাম: বনু মাজিন বিন নাজ্জারের নুসায়বা বিনতে কাব—উম্মে উমারা—এবং বনু সালামার আসমা বিনতে আমর—উম্মে মানী'।)
আমরা গিরিপথে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতীক্ষায় সমবেত হলাম। অবশেষে তিনি আমাদের কাছে এলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর চাচা আব্বাস বিন...

আব্দুল মুত্তালিব—যিনি সে সময় তার স্বজাতির দ্বীনের ওপর ছিলেন—তবে তিনি তার ভ্রাতুষ্পুত্রের ব্যাপারে উপস্থিত থাকতে এবং তার জন্য প্রতিশ্রুতি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন, আর তিনিই ছিলেন প্রথম বক্তা। «১»।

‌‌আলোচনার শুরু এবং দায়িত্বের ভয়াবহতা সম্পর্কে আব্বাসের বিশ্লেষণ
মজলিস পূর্ণ হওয়ার পর ধর্মীয় ও সামরিক জোট গঠনের লক্ষ্যে আলোচনা শুরু হয়। প্রথম বক্তা ছিলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব। তিনি তাদের সামনে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সেই দায়িত্বের ভয়াবহতা ব্যাখ্যা করার জন্য কথা বলেন যা এই জোটের ফলে তাদের কাঁধে অর্পিত হতে যাচ্ছিল। তিনি বললেন:
(হে খাযরাজ সম্প্রদায়—আর আরবরা আনসারদেরকে খাযরাজ বলে ডাকত, তাদের খাযরাজ ও আউস উভয় গোত্রকেই—নিশ্চয়ই মুহাম্মদ আমাদের মাঝে কোন অবস্থানে আছেন তা তোমরা জানো। আমরা তাকে আমাদের কওমের সেই সব লোকদের হাত থেকে রক্ষা করে আসছি যারা তার ব্যাপারে আমাদের মতোই মত পোষণ করে। সুতরাং তিনি তার কওমের মাঝে অত্যন্ত মর্যাদায় এবং নিজ শহরে নিরাপত্তায় আছেন। কিন্তু তিনি কেবল তোমাদের দিকেই যেতে এবং তোমাদের সাথে মিলিত হতেই সংকল্প করেছেন। অতএব যদি তোমরা মনে করো যে, তোমরা তাকে যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছ তা পূর্ণ করবে এবং যারা তার বিরোধিতা করবে তাদের হাত থেকে তাকে রক্ষা করবে, তবে তোমরা যা বহন করার তা বহন করো। আর যদি তোমরা মনে করো যে, তাকে তোমাদের কাছে নিয়ে যাওয়ার পর তোমরা তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে এবং তাকে পরিত্যাগ করবে, তবে এখনই তাকে ছেড়ে দাও। কারণ তিনি নিজ কওমের মাঝে এবং নিজ শহরে অত্যন্ত মর্যাদা ও নিরাপত্তায় আছেন।)
কাব বলেন: আমরা তাকে বললাম: আপনি যা বললেন তা আমরা শুনলাম। এখন আপনি কথা বলুন হে আল্লাহর রাসূল! আপনি নিজের জন্য এবং আপনার রবের জন্য যা পছন্দ করেন তা গ্রহণ করুন। «২»।
আর এই উত্তরটি নির্দেশ করে যে, এই মহান দায়িত্ব কাঁধে নিতে এবং এর ভয়াবহ পরিণাম সহ্য করার ব্যাপারে তাদের মধ্যে কী পরিমাণ সংকল্প, দৃঢ়তা, সাহস, ঈমান ও ইখলাস বিদ্যমান ছিল।
এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বক্তব্য পেশ করেন, তারপর বায়আত সম্পন্ন হয়।

‌‌বায়আতের শর্তাবলী
ইমাম আহমাদ জাবির (রা.) থেকে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। জাবির বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কোন বিষয়ের ওপর আপনার কাছে বায়আত হবো? তিনি বললেন:
«১- উদ্যম ও অলসতা উভয় অবস্থায় শোনা ও আনুগত্য করার ওপর।
২- অভাব ও সচ্ছলতা উভয় অবস্থায় ব্যয় করার ওপর।
৩- সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার ওপর।
৪- এবং আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে অটল থাকার ওপর, যেন আল্লাহর পথে কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কার তোমাদেরকে বিচলিত না করে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৪৪০, ৪৪১।
(২) একই উৎস ১/ ৪৪১, ৪৪২।

৫- এবং আমি যখন তোমাদের কাছে আসব তখন তোমরা আমাকে সাহায্য করবে, এবং তোমরা তোমাদের নিজেদের, তোমাদের স্ত্রীদের এবং তোমাদের সন্তানদের যেভাবে রক্ষা করো, সেভাবে আমাকেও রক্ষা করবে, আর তোমাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।
আর ইবনে ইসহাক বর্ণিত কাব-এর বর্ণনায় শুধুমাত্র এই শেষ শর্তটি রয়েছে। তাতে কাব বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বললেন, কুরআন তিলাওয়াত করলেন, আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিলেন এবং ইসলামের প্রতি উৎসাহিত করলেন। এরপর তিনি বললেন: «আমি তোমাদের নিকট এই মর্মে বায়আত নিচ্ছি যে, তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের যেভাবে রক্ষা করো, সেভাবে আমাকেও রক্ষা করবে»। তখন বারা ইবনে মা’রূর তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ (নবী হিসেবে) পাঠিয়েছেন, আপনি আমাদের পরিবার-পরিজনকে যেভাবে রক্ষা করি সেভাবে অবশ্যই আপনাকে রক্ষা করব। হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের থেকে বায়আত নিন, আল্লাহর কসম আমরা যুদ্ধের সন্তান এবং অস্ত্রের কারিগর, আমরা এটি বংশপরম্পরায় উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি।
বর্ণনাকারী বলেন: বারা যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলছিলেন, তখন আবুল হায়সাম ইবনে তাইয়িহান মাঝপথে কথা বলে উঠলেন। তিনি বললেন:
হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ও এই লোকগুলোর (অর্থাৎ ইহুদিদের) মধ্যে কিছু চুক্তি বা সম্পর্ক রয়েছে, যা আমরা ছিন্ন করতে যাচ্ছি। এখন আমরা যদি তা করি আর আল্লাহ আপনাকে বিজয় দান করেন, তবে কি আপনি আপনার কওমের কাছে ফিরে গিয়ে আমাদের ছেড়ে চলে যাবেন?
তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: বরং রক্তের বদলে রক্ত, ধ্বংসের বদলে ধ্বংস। আমি তোমাদের থেকে আর তোমরা আমার থেকে। তোমরা যাদের সাথে যুদ্ধ করবে আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করব এবং তোমরা যাদের সাথে সন্ধি করবে আমিও তাদের সাথে সন্ধি করব।

‌‌বায়আতের ঝুঁকি ও গুরুত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া
বায়আতের শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা শেষ হওয়ার পর এবং তারা যখন বায়আত সম্পন্ন করার বিষয়ে একমত হলেন, তখন নবুওয়াতের ১১ ও ১২তম বছরে হজের মৌসুমে যারা ইসলাম কবুল করেছিলেন সেই অগ্রবর্তী দলের দুই ব্যক্তি একে একে দাঁড়িয়ে গেলেন। তারা উপস্থিত লোকদেরকে এই দায়িত্বের ভয়াবহতা ও গুরুত্ব সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন, যাতে তারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে বুঝেই বায়আত গ্রহণ করে এবং তারা ত্যাগের জন্য কতটা প্রস্তুত তা যেন নিশ্চিত হওয়া যায়।
ইবনে ইসহাক বলেন: যখন তারা বায়আতের জন্য একত্রিত হলেন, তখন আব্বাস ইবনে উবাদাহ ইবনে নাদলা বললেন: তোমরা কি জানো এই ব্যক্তির কাছে কিসের ওপর বায়আত করছ? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমরা তাঁর নিকট লাল ও কালো (অর্থাৎ আরব ও অনারব) সকল মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ওপর বায়আত করছ। সুতরাং যদি তোমরা মনে করো যে তোমাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস হবে এবং তোমাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা নিহত হবে আর তখন তোমরা তাঁকে শত্রুর হাতে তুলে দেবে—তবে এখনই তাঁকে ছেড়ে দাও। আল্লাহর কসম, যদি তোমরা এমনটি করো তবে তা দুনিয়া ও আখেরাতে চরম অপমান ও লাঞ্ছনার কারণ হবে। আর যদি তোমরা মনে করো যে তোমাদের ধন-সম্পদ বিনষ্ট হওয়া এবং নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা নিহত হওয়া সত্ত্বেও তোমরা তাকে দেয়া প্রতিশ্রুতি রক্ষা করবে, তবে তাঁকে গ্রহণ করো। আল্লাহর কসম, এটিই দুনিয়া ও আখেরাতের জন্য সর্বোত্তম।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। দেখুন: শেখ আব্দুল্লাহ আন-নাজদি রচিত মুখতাসার সীরাতুর রাসূল, পৃষ্ঠা ১৫৫। আর ইবনে ইসহাক উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যাতে একটি অতিরিক্ত শর্ত রয়েছে, আর তা হলো «আমরা যেন যোগ্য ব্যক্তিদের থেকে নেতৃত্ব ছিনিয়ে না নিই»। দেখুন: ইবনে হিশাম ১/৪৫৪।
(২) আরবরা নারী শব্দটির পরিবর্তে রূপক হিসেবে ‘ইজার’ (লুঙ্গি বা চাদর) ব্যবহার করে, আবার কখনো কখনো নিজের সত্তার ক্ষেত্রেও ‘ইজার’ ব্যবহার করে থাকে।
(৩) ইবনে হিশাম ১/৪৪২।

তারা বললেন: "আমরা ধন-সম্পদ হারানো এবং সম্মানি ব্যক্তিদের নিহত হওয়ার বিনিময়ে এই দায়িত্ব নিচ্ছি। তবে হে আল্লাহর রাসুল! আমরা যদি এই অঙ্গীকার পূর্ণ করি, তবে আমাদের জন্য কী রয়েছে?" তিনি বললেন: "জান্নাত।" তারা বললেন: "আপনার হাত বাড়িয়ে দিন।" অতঃপর তিনি তাঁর হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং তারা তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন। (১)
জাবিরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: "অতঃপর আমরা তাঁর কাছে বায়আত হতে দাঁড়ালাম। তখন আসআদ ইবনে যুরারাহ—যিনি সত্তর জনের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ছিলেন—তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: হে ইয়াসরিববাসী! একটু থামো। আমরা উটের কলিজা শুকিয়ে (কঠোর পরিশ্রম করে) তাঁর কাছে আসিনি, তবে আমরা এটা জানি যে তিনি আল্লাহর রাসুল। আজ তাঁকে বের করে নিয়ে যাওয়ার অর্থ হলো সমগ্র আরবের সাথে শত্রুতা করা, তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের নিহত হওয়া এবং তলোয়ারের আঘাতে জর্জরিত হওয়া। তোমরা যদি এ বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, তবে তাঁকে গ্রহণ করো এবং তোমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়। আর যদি তোমরা নিজেদের নিয়ে আশঙ্কাবোধ করো, তবে তাঁকে ছেড়ে দাও; তাহলে সেটি আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য অধিক গ্রহণযোগ্য ওজর হতে পারে।" (২)

‌‌বায়আত সম্পাদন
বায়আতের শর্তাবলী সাব্যস্ত হওয়ার পর এবং এই জোরালো নিশ্চয়তা ও দৃঢ়তার পর করমর্দনের মাধ্যমে বায়আত গ্রহণ শুরু হলো। জাবির আসআদ ইবনে যুরারাহর উক্তি বর্ণনা করার পর বলেন: "তারা বললেন: হে আসআদ! তোমার হাত সরিয়ে নাও। আল্লাহর কসম! আমরা এই বায়আত ত্যাগ করব না এবং এর বাতিলের দাবিও জানাব না।" (৩)
তখন আসআদ বুঝতে পারলেন যে এই পথে জাতির আত্মত্যাগের প্রস্তুতির সীমা কতটুকু এবং তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত হলেন। তিনি মুসআব ইবনে উমাইরের সাথে বড় একজন দাঈ ছিলেন এবং স্বাভাবিকভাবেই তিনি এই বায়আতকারীদের ধর্মীয় নেতা ছিলেন; ফলে তিনিই এই বায়আতে অগ্রগামী হলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: বনু নাজ্জার দাবি করে যে, আবু উমামা আসআদ ইবনে যুরারাহ প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর হাতে হাত রেখে বায়আত করেছিলেন। (৪)
এরপর সাধারণ বায়আত শুরু হলো। জাবির বলেন: "অতঃপর আমরা একে একে তাঁর কাছে দাঁড়ালাম এবং তিনি আমাদের কাছ থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন, এর বিনিময়ে তিনি আমাদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন।" (৫)
আর যে দুজন নারী এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন, তাঁদের বায়আত ছিল মৌখিক। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কোনো পরনারীর সাথে করমর্দন করেননি। (৬)--------------------------------------------
(১) একই উৎস ১/ ৪৪৬।
(২) ইমাম আহমাদ এটি জাবিরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) একই উৎস।
(৪) ইবনে ইসহাক বলেন: বনু আবদিল আশহাল বলে: বরং আবু হাইসাম ইবনে তাইয়িহান। আর কাব ইবনে মালিক বলেন: বরং বারা ইবনে মা’রুর (ইবনে হিশাম ১/ ৪৪৭)। আমি বলব: সম্ভবত তারা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের যে কথোপকথন হয়েছিল তাকেই প্রথম বায়আত হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্যথায় সেই মুহূর্তে অগ্রগণ্য হওয়ার সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন আসআদ ইবনে যুরারাহ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) মুসনাদে ইমাম আহমাদ।
(৬) সহীহ মুসলিম, মহিলাদের বায়আতের নিয়ম অধ্যায়, ২/ ১৩১ দেখুন।

বারোজন নকীব
বায়আত সম্পন্ন হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারোজন নেতা নির্বাচনের অনুরোধ জানান, যারা তাদের কওমের প্রতিনিধি বা নকীব হবেন এবং এই বায়আতের শর্তাবলী বাস্তবায়নে তাদের পক্ষ থেকে দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। তিনি কওমের উদ্দেশ্যে বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে আমার কাছে বারোজন নকীব বের করে দাও, যাতে তারা তাদের কওমের যাবতীয় বিষয়ের দায়িত্বশীল হতে পারে।"
তৎক্ষণাৎ তাদের নির্বাচন সম্পন্ন হলো। তাদের মধ্যে নয়জন ছিলেন খাজরাজ গোত্রের এবং তিনজন আওস গোত্রের। তাদের নামসমূহ নিম্নরূপ:

‌খাজরাজ গোত্রের নকীবগণ
১- আসআদ বিন যুরারাহ বিন আদাস।
২- সা'দ বিন রবী' বিন আমর।
৩- আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা বিন সা'লাবা।
৪- রাফে' বিন মালিক বিন আজলান।
৫- বারা বিন মা'রূর বিন সাখর।
৬- আবদুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম।
৭- উবাদাহ বিন সামিত বিন কায়স।
৮- সা'দ বিন উবাদাহ বিন দুলাইম।
৯- মুনযির বিন আমর বিন খুনাইস।

‌আওস গোত্রের নকীবগণ
১- উসাইদ বিন হুযাইর বিন সিমাক।
২- সা'দ বিন খাইসামা বিন হারিস।
৩- রিফাআহ বিন আবদিল মুনযির বিন যুবাইর (১)।
যখন এই নকীবদের নির্বাচন সম্পন্ন হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দায়িত্বশীল প্রধান হিসেবে তাদের কাছ থেকে আরও একটি অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন।--------------------------------------------
(১) যুবাইর 'বা' (ب) বর্ণ যোগে, কেউ বলেছেন: 'নুন' (ن) যোগে। আবার রিফাআহ-এর পরিবর্তে আবু হাইসাম বিন তাইয়িহান-এর নামও উল্লেখিত হয়েছে।

তিনি তাঁদের বললেন: “ঈসা ইবনে মারইয়ামের প্রতি হাওয়ারীদের যিম্মাদারির মতো তোমরাও তোমাদের সম্প্রদায়ের জন্য যিম্মাদার হলে, আর আমি আমার সম্প্রদায়ের অর্থাৎ মুসলিমদের যিম্মাদার।” তাঁরা বললেন: “হ্যাঁ।” «১»।

‌‌শয়তান কর্তৃক চুক্তির খবর উদ্ঘাটন
যখন চুক্তিটি সম্পাদিত হলো এবং লোকেরা চলে যাওয়ার উপক্রম করল, তখন এক শয়তান বিষয়টি টের পেয়ে গেল। যেহেতু এই খবরটি শেষ মুহূর্তে উদ্ঘাটিত হয়েছিল এবং কুরাইশ নেতাদের গোপনে এই সংবাদ দেওয়া সম্ভব ছিল না যাতে তারা ঘাঁটিতে অবস্থানরত সমবেতদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করতে পারে, তাই সেই শয়তান একটি উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে তার শোনা সবচেয়ে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলল: “হে আখাশিববাসী (ঘরবাড়িওয়ালাগণ)! তোমাদের কি মুহাম্মাদ ও তার সাথে ধর্মত্যাগীদের ব্যাপারে কোনো মাথাব্যথা নেই? তারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সমবেত হয়েছে।”
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “এ হলো আকাবার শয়তান। শোনো ওহে আল্লাহর শত্রু! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমার ফয়সালা করার জন্য অবসর হব (অর্থাৎ তোমার খবর নেব)।” এরপর তিনি তাঁদেরকে নিজ নিজ তাঁবুতে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। «২»।

‌‌কুরাইশদের ওপর আক্রমণের জন্য আনসারদের প্রস্তুতি
সেই শয়তানের চিৎকার শুনে আব্বাস বিন উবাদাহ বিন নাদলাহ বললেন: “যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম! আপনি চাইলে আগামীকালই আমরা মিনাবাসীদের ওপর আমাদের তলোয়ার নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ব।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “আমাদেরকে তেমন আদেশ দেওয়া হয়নি, বরং তোমরা তোমাদের তাঁবুতে ফিরে যাও।” ফলে তাঁরা ফিরে গেলেন এবং ভোর পর্যন্ত ঘুমিয়ে কাটালেন। «৩»।

‌‌ইয়াসরিবের নেতাদের কাছে কুরাইশদের প্রতিবাদ পেশ
যখন এই সংবাদ কুরাইশদের কানে পৌঁছাল, তখন তাদের মধ্যে এক তুমুল হৈচৈ শুরু হলো যা অস্থিরতা ও বিষাদ তৈরি করল। কারণ তারা এই বাইআত বা শপথের ভয়াবহ পরিণতি এবং তাদের জান ও মালের ওপর এর প্রভাব সম্পর্কে পুরোপুরি অবগত ছিল। সকাল হতেই মক্কার নেতৃবৃন্দ ও বড় বড় অপরাধীদের একটি প্রতিনিধি দল ইয়াসরিববাসীদের তাঁবুতে গিয়ে উপস্থিত হলো, যাতে এই চুক্তির বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ জানানো যায়। তারা বলল:
“হে খাজরাজ সম্প্রদায়! আমরা জানতে পেরেছি যে, তোমরা আমাদের এই লোকটির কাছে এসেছ তাকে আমাদের মাঝ থেকে বের করে নিয়ে যাওয়ার জন্য এবং আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণ করেছ। আল্লাহর কসম! আরবদের মধ্যে অন্য কোনো সম্প্রদায়ের চেয়ে তোমাদের সাথে আমাদের যুদ্ধ শুরু হোক—এটি আমাদের কাছে সবচেয়ে বেশি অপছন্দনীয়।” «৪»।
যেহেতু খাজরাজদের মুশরিকরা এই বাইআত সম্পর্কে কিছুই জানত না, কারণ এটি অত্যন্ত গোপনীয়তায় এবং রাতের অন্ধকারে সম্পন্ন হয়েছিল, তাই সেই মুশরিকরা আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলতে লাগল: “এমন কিছুই ঘটেনি এবং এ সম্পর্কে আমরা কিছুই জানি না।”--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৪৪৩, ৪৪৪, ৪৪৬।
(২) ইবনে হিশাম ১/ ৪৪৮।
(৩) যাদুল মাআদ ২/ ৫১।
(৪) একই উৎস ১/ ৪৪৮।

حتى أتوا عبد الله بن أبي بن سلول، فجعل يقول: هذا باطل، وما كان هذا، وما كان قومي ليفتاتوا على مثل هذا، لو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا حتى يؤامروني।
মুসলিমদের অবস্থা ছিল এই যে, তারা একে অপরের দিকে তাকাল, এরপর নীরবতা অবলম্বন করল। তাদের কেউ এটি অস্বীকার বা স্বীকার করে কোনো কথা বলল না।
কুরাইশ নেতারা মুশরিকদের কথায় আশ্বস্ত হলো এবং তারা নিরাশ হয়ে ফিরে গেল।

‌কুরাইশদের কাছে সংবাদ নিশ্চিত হওয়া এবং বাইআতকারীদের পিছু ধাওয়া
মক্কার নেতারা এই সংবাদটি মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে প্রায় নিশ্চিত হয়ে ফিরে এসেছিল, কিন্তু তারা এ বিষয়ে গভীরভাবে অনুসন্ধান অব্যাহত রাখল—তারা এ ব্যাপারে প্রচুর খোঁজখবর নিল এবং সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করল—শেষ পর্যন্ত তাদের কাছে নিশ্চিত হলো যে সংবাদটি সত্য এবং বাইআত প্রকৃতপক্ষে সম্পন্ন হয়েছে। আর এটি তখন ঘটল যখন হাজীরা নিজ নিজ দেশে চলে গিয়েছিল। তাই তাদের অশ্বারোহীরা ইয়াসরিববাসীদের পিছু ধাওয়ায় দ্রুত বেরিয়ে পড়ল, কিন্তু ততক্ষণে সময় অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। তবে তারা সাদ বিন উবাদাহ এবং মুনজির বিন আমরকে দেখতে পেল এবং তাদের পিছু ধাওয়া করল। মুনজির তাদের নাগালের বাইরে চলে যেতে সক্ষম হলেন, কিন্তু সাদকে তারা ধরে ফেলল। তারা তার উটের জিনের ফিতা দিয়ে তার হাত দুটি তার ঘাড়ের সাথে বেঁধে ফেলল এবং তাকে মারধর করতে লাগল ও টেনে-হিঁচড়ে তার চুল ধরে মক্কায় নিয়ে এল। অতঃপর মুতয়িম বিন আদি এবং হারিস বিন হারব বিন উমাইয়াহ এসে তাদের হাত থেকে তাকে উদ্ধার করল। কারণ সাদ মদিনা দিয়ে অতিক্রমকারী তাদের কাফেলাগুলোকে নিরাপত্তা প্রদান করতেন। আনসাররা যখন তাকে হারিয়ে ফেলল, তখন তারা ফিরে গিয়ে তাকে উদ্ধারের পরামর্শ করছিল, ঠিক তখন তিনি তাদের সামনে উপস্থিত হলেন। এভাবে কাফেলার সকলে মদিনায় পৌঁছে গেল।
এটিই ছিল দ্বিতীয় আকাবার বাইআত—যা ‘বড় আকাবার বাইআত’ নামে পরিচিত—এবং এটি এমন এক পরিবেশে সম্পন্ন হয়েছিল যেখানে মুমিনদের বিভিন্ন দলের মধ্যে ভালোবাসা, আনুগত্য ও পারস্পরিক সহযোগিতার আবেগ প্রাধান্য পাচ্ছিল এবং এই পথে ছিল আস্থা, সাহস ও আত্মোৎসর্গ। ফলে ইয়াসরিবের একজন মুমিন মক্কায় তার দুর্বল ভাইয়ের প্রতি মমতা প্রদর্শন করছিল, তার পক্ষ নিচ্ছিল, তার ওপর জুলুমকারীর প্রতি ক্রোধান্বিত হচ্ছিল এবং তার হৃদয়ে সেই ভাইয়ের জন্য ভালোবাসার অনুভূতি উথলে উঠছিল যাকে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য না দেখেই ভালোবেসেছিল।
আর এই আবেগ-অনুভূতি কোনো ক্ষণস্থায়ী ঝোঁকের ফল ছিল না যা সময়ের সাথে সাথে বিলীন হয়ে যায়, বরং এর উৎস ছিল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর কিতাবের ওপর ঈমান। এমন ঈমান যা জুলুম ও আগ্রাসনের কোনো শক্তির সামনেই দমে যায় না। এমন ঈমান যার বাতাস যখন প্রবাহিত হয়, তখন তা আকিদা ও আমলের ক্ষেত্রে বিস্ময়কর সব দৃষ্টান্ত নিয়ে আসে। এই ঈমানের মাধ্যমেই মুসলিমরা কালের পাতায় এমন সব কীর্তি লিপিবদ্ধ করতে সক্ষম হয়েছিল এবং এমন সব চিহ্ন রেখে গিয়েছিল, যার কোনো নজির অতীতে ছিল না, বর্তমানে নেই এবং ভবিষ্যতেও থাকবে না।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ ২/ ৫১, ইবনে হিশাম ১/ ৪৪৮, ৪৪৯, ৪৫০।

হিজরতের সূচনা
দ্বিতীয় বাইয়াতে আকাবা সম্পন্ন হওয়ার পর এবং কুফর ও জাহিলিয়াতে পরিপূর্ণ মরুভূমির মাঝে ইসলামের জন্য একটি স্বদেশ প্রতিষ্ঠায় সাফল্য অর্জিত হওয়ার পর—যা দাওয়াতের শুরু থেকে ইসলামের অর্জিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাফল্য ছিল—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলিমদের এই স্বদেশের অভিমুখে হিজরত করার অনুমতি প্রদান করলেন।
হিজরতের অর্থ কেবল স্বার্থ বিসর্জন দেওয়া, সম্পদের কোরবানি দেওয়া এবং নিছক ব্যক্তিসত্তার মুক্তি পাওয়া ছিল না; বরং এর সাথে এই চেতনাও মিশে ছিল যে, হিজরতকারী ব্যক্তি এখন সর্বস্বান্ত ও লুণ্ঠিত হওয়ার জন্য উন্মুক্ত, যে পথের শুরুতে বা শেষে ধ্বংস হয়ে যেতে পারে এবং সে এমন এক অস্পষ্ট ভবিষ্যতের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে, যার গর্ভ থেকে কী ধরনের অস্থিরতা ও দুঃখ-বেদনা জন্ম নেবে তা তার জানা নেই।
এসকল বিষয় জানা থাকা সত্ত্বেও মুসলিমরা হিজরত করতে শুরু করলেন। অন্যদিকে মুশরিকরা আসন্ন বিপদ অনুভব করতে পেরে তাদের বেরিয়ে যাওয়ার পথে বাধা সৃষ্টি করতে লাগল। এর কিছু নমুনা নিচে দেওয়া হলো:
১- প্রথম হিজরতকারীদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আবু সালামাহ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি বড় আকাবার এক বছর আগেই হিজরত করেছিলেন। সাথে ছিল তাঁর স্ত্রী ও পুত্র। যখন তিনি হিজরতের দৃঢ় সংকল্প করলেন, তখন তাঁর শ্বশুরবাড়ির লোকেরা তাঁকে বলল: "তোমার নিজের ব্যাপারে তো তুমি আমাদের ওপর জয়ী হয়েছ, কিন্তু এই যে আমাদের মেয়ে, তাকে কেন আমরা তোমার সাথে বিভিন্ন দেশে ঘুরে বেড়াতে দেব?" অতঃপর তারা তাঁর স্ত্রীকে তাঁর কাছ থেকে ছিনিয়ে নিল। এতে আবু সালামাহর পরিবারের লোকরা তাদের লোকটির সম্মানে ক্ষুব্ধ হয়ে বলল: "যেহেতু তোমরা আমাদের লোকটির কাছ থেকে স্ত্রীকে কেড়ে নিয়েছ, তাই আমরাও আমাদের সন্তানকে তার কাছে থাকতে দেব না।" তারা শিশুটিকে নিয়ে টানাটানি শুরু করল, ফলে তার হাত মচকে গেল এবং তারা তাকে নিয়ে চলে গেল। আবু সালামাহ একাই মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। স্বামী চলে যাওয়ার পর এবং সন্তান হারিয়ে যাওয়ার পর উম্মে সালামাহ প্রতিদিন সকালে আবতাহ নামক স্থানে গিয়ে সন্ধ্যা পর্যন্ত কাঁদতেন। প্রায় এক বছর এভাবে চলল। অবশেষে তাঁর এক আত্মীয়ের মায়া হলো এবং সে বলল: "তোমরা কি এই অসহায় নারীটিকে মুক্তি দেবে না? তোমরা তার স্বামী ও সন্তানের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছ।" তখন তারা তাঁকে বলল: "তুমি চাইলে তোমার স্বামীর কাছে চলে যেতে পারো।" তিনি তাঁর আত্মীয়দের কাছ থেকে পুত্রকে ফেরত নিলেন এবং মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন—যা ছিল প্রায় পাঁচশ কিলোমিটারের এক দীর্ঘ সফর—অথচ আল্লাহর কোনো সৃষ্টি তাঁর সাথে ছিল না। তানঈম নামক স্থানে পৌঁছালে উসমান বিন তালহা বিন আবি তালহার সাথে তাঁর দেখা হলো। উসমান তাঁর অবস্থা জানতে পেরে তাঁকে মদিনা পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়ার জন্য সাথে চললেন। যখন উসমান কুবা পল্লীর দিকে তাকালেন, তখন বললেন: "তোমার স্বামী এই গ্রামেই আছেন, আল্লাহর বরকতে তুমি সেখানে প্রবেশ করো।" এরপর তিনি মক্কায় ফিরে গেলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৪৬৮, ৪৬৯, ৪৭০।

২- যখন সুহাইব হিজরতের ইচ্ছা করলেন, তখন কুরাইশ কাফেররা তাকে বলল: তুমি আমাদের কাছে এসেছিলে একজন নিঃস্ব ও তুচ্ছ ব্যক্তি হিসেবে, তারপর আমাদের এখানে তোমার সম্পদ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং তুমি যে পর্যায়ে পৌঁছানোর পৌঁছেছ। এখন তুমি তোমার সম্পদ ও নিজেকে নিয়ে চলে যেতে চাও? আল্লাহর কসম, তা হতে পারে না। তখন সুহাইব তাদের বললেন: তোমাদের কী মত, আমি যদি আমার সমস্ত সম্পদ তোমাদের দিয়ে দিই, তবে কি তোমরা আমার পথ ছেড়ে দেবে? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আমি আমার সম্পদ তোমাদের দিয়ে দিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যখন এই খবর পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: সুহাইব লাভবান হয়েছে, সুহাইব লাভবান হয়েছে (১)।
৩- উমর ইবনুল খাত্তাব, আইয়াশ ইবনে আবি রাবিআ এবং হিশাম ইবনুল আস ইবনে ওয়ায়েল একটি স্থানে মিলিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন যেখানে তারা ভোরে উপস্থিত হবেন, অতঃপর তারা মদিনায় হিজরত করবেন। উমর ও আইয়াশ একত্রিত হলেন এবং হিশামকে তাদের থেকে আটকে রাখা হলো।
তারা যখন মদিনায় আসলেন এবং কুবাতে অবতরণ করলেন, তখন আবু জাহল এবং তার ভাই হারিস আইয়াশের কাছে এল—আর এই তিনজনের মা ছিলেন একজনই। তারা তাকে বলল: তোমার মা মানত করেছেন যে, যতক্ষণ না তিনি তোমাকে দেখবেন ততক্ষণ তার মাথায় চিরুনি ছোঁয়াবেন না এবং রোদে অবস্থান করবেন (ছায়ায় যাবেন না); তার প্রতি দয়া করো। তখন উমর তাকে বললেন: হে আইয়াশ, আল্লাহর কসম, এই লোকগুলো তোমাকে তোমার দ্বীন থেকে ফিতনায় ফেলার জন্যই কেবল চাচ্ছে, তাই তাদের থেকে সতর্ক থাকো। আল্লাহর কসম, তোমার মাকে যদি উকুনে কষ্ট দেয় তবে তিনি অবশ্যই চিরুনি ব্যবহার করবেন, আর যদি মক্কার গরম তার ওপর তীব্র হয় তবে তিনি অবশ্যই ছায়ায় আশ্রয় নেবেন। কিন্তু আইয়াশ তার মায়ের কসম পূর্ণ করার জন্য তাদের সাথে বের হওয়া ছাড়া অন্য কিছু মানলেন না। তখন উমর তাকে বললেন: তুমি যখন সিদ্ধান্ত নিয়েই ফেলেছ, তখন আমার এই উটটি নাও, এটি একটি উন্নত ও অনুগত উট। এর পিঠে চড়ে থাকো, যদি তুমি তাদের পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহের আশঙ্কা করো তবে এর ওপর সওয়ার হয়ে বেঁচে ফিরো। তিনি সেটির ওপর চড়ে তাদের সাথে বেরিয়ে পড়লেন। যখন তারা পথের একাংশে পৌঁছাল, তখন আবু জাহল তাকে বলল: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আল্লাহর কসম, আমার এই উটটি আমাকে বেশ ক্লান্ত করে ফেলেছে, তুমি কি আমাকে তোমার এই উটটির পেছনে বসাবে না? তিনি বললেন: অবশ্যই। এরপর তিনি উটটিকে বসালেন এবং তারাও তাদের উট বসালো যাতে সেটিতে স্থান পরিবর্তন করা যায়। যখন তারা ভূমিতে স্থির হলেন, তখন তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাকে শক্ত করে বেঁধে ফেলল। তারপর তারা তাকে বাঁধা অবস্থায় দিনের বেলা মক্কায় প্রবেশ করল এবং বলল: হে মক্কাবাসী, তোমরা তোমাদের নির্বোধদের সাথে এমনটিই করো যেমনটি আমরা আমাদের এই নির্বোধের সাথে করেছি (২)।
মুশরিকরা হিজরত প্রত্যাশীদের সাথে যা করত, এগুলো তার তিনটি নমুনা। কিন্তু এই সবকিছুর পরেও মানুষ দলে দলে একে অপরের অনুগামী হয়ে বের হতে লাগল। বায়আতে আকাবায়ে কুবরার দুই মাস কয়েক দিন পর মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর এবং আলী ব্যতীত কোনো মুসলিম অবশিষ্ট ছিল না—তারা রাসূলের নির্দেশেই অবস্থান করছিলেন।--------------------------------------------
(১) একই উৎস ১/ ৪৭৭।
(২) হিশাম ও আইয়াশ কাফেরদের বন্দিদশায় রয়ে গেলেন। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদিনায় হিজরত করলেন, তখন একদিন বললেন: আইয়াশ ও হিশামের জন্য আমার পক্ষ থেকে কে যাবে? তখন ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য তাদের উদ্ধার করতে আমি আছি। অতঃপর ওয়ালিদ গোপনে মক্কায় আসলেন এবং এক মহিলার দেখা পেলেন যে তাদের জন্য খাবার নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি তাকে অনুসরণ করলেন এবং তাদের অবস্থান জেনে নিলেন। তারা ছাদহীন একটি ঘরে বন্দি ছিলেন। যখন সন্ধ্যা হলো, তিনি প্রাচীর টপকে ভেতরে ঢুকলেন এবং তাদের বন্ধন কেটে দিলেন ও নিজের উটের পিঠে করে তাদের নিয়ে মদিনায় আসলেন। দেখুন ইবনে হিশাম ১/ ৪৭৪, ৪৭৫, ৪৭৬। আর উমর বিশজন সাহাবীর সাথে মদিনায় পৌঁছেছিলেন (সহীহ বুখারী ১/ ৫৫৮)।