📘 আর-রাহীকুল মাখতূম (সফিউর রহমান মুবারকপুরী - মৃত্যু 1427 হিজরী)

আয়াতগুলো নিজেই দাওয়াত ও তাবলীগের মূল উপাদানসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে। সতর্কবাণী নিজেই দাবি করে যে, এমন কিছু কাজ রয়েছে যার অশুভ পরিণতি আমলকারীরা ভোগ করবে। যেহেতু প্রত্যেকেই জানে যে, দুনিয়াতে মানুষের সকল কর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হয় না, এমনকি সকল কর্মের প্রতিদান দেওয়া সম্ভবও নয়; তাই সতর্কবাণী দুনিয়ার দিনগুলো ছাড়াও প্রতিদানের অন্য একটি দিনের দাবি রাখে, যাকে কিয়ামত দিবস, প্রতিদান দিবস ও বিচার দিবস বলা হয়। আর এটি আমাদের বর্তমান পার্থিব জীবন ছাড়াও অন্য একটি জীবনের আবশ্যকতা প্রমাণ করে।
অন্যান্য আয়াতগুলো বান্দাদের নিকট থেকে সুস্পষ্ট তাওহীদ, সমস্ত বিষয় মহান আল্লাহর কাছে সমর্পণ করা এবং নিজের নফসের সন্তুষ্টি ও মানুষের সন্তুষ্টি ত্যাগ করে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে ধাবিত হওয়ার দাবি জানায়।
সুতরাং, এই বিষয়বস্তুগুলো নিম্নরূপে সারসংক্ষেপ করা যায়:
ক- তাওহীদ।
খ- পরকালের প্রতি ঈমান।
গ- নফসের বা আত্মার আত্মশুদ্ধি অর্জন করা; অর্থাৎ মন্দ পরিণতির দিকে নিয়ে যায় এমন সব অপকর্ম ও অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকা এবং সচ্চরিত্রতা, পূর্ণতা ও নেক আমল অর্জনে সচেষ্ট হওয়া।
ঘ- সকল বিষয় মহান আল্লাহর কাছে সমর্পণ করা।
ঙ- আর এই সবকিছুই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের ওপর ঈমান আনার পর তাঁর মহান নেতৃত্ব ও সঠিক দিকনির্দেশনার অধীনে হতে হবে।
অতঃপর আয়াতগুলোর প্রারম্ভে সুউচ্চ আহ্বান ধ্বনিত হয়েছে—মহান ও সুউচ্চ সত্তার কণ্ঠে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই মহান কাজের জন্য নিয়োগ করার মাধ্যমে। এই আহ্বান তাঁকে নিদ্রা, চাদর মুড়ি দেওয়া এবং আরামদায়ক উষ্ণতা থেকে বের করে জিহাদ, সংগ্রাম ও কঠোর পরিশ্রমের দিকে নিয়ে এসেছে: হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন। যেন বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি কেবল নিজের জন্য বাঁচে সে হয়তো শান্তিতে জীবন কাটাতে পারে; কিন্তু আপনি, যিনি এই বিশাল বোঝা বহন করছেন, আপনার জন্য ঘুম কোথায়? আপনার জন্য আরাম কোথায়? আপনার জন্য উষ্ণ বিছানা, শান্ত জীবন এবং স্বাচ্ছন্দ্যময় সামগ্রী কোথায়? আপনার জন্য প্রতীক্ষমাণ সেই মহান কাজের জন্য দাঁড়ান এবং আপনার জন্য প্রস্তুতকৃত সেই ভারী বোঝার জন্য প্রস্তুত হোন। শ্রম, ক্লান্তি, প্রচেষ্টা ও কষ্টের জন্য উঠে দাঁড়ান। দাঁড়ান, কারণ ঘুম ও আরামের সময় শেষ হয়ে গেছে; আজ থেকে কেবল নিরবচ্ছিন্ন জাগরণ এবং দীর্ঘ ও কঠিন জিহাদ ছাড়া আর কিছুই নেই। দাঁড়ান, এই কাজের জন্য নিজেকে প্রস্তুত ও সুসজ্জিত করুন।
নিশ্চয়ই এটি এক মহান ও গম্ভীর বাণী, যা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শান্ত গৃহের উষ্ণ বিছানা ও নিরাপদ কোল থেকে বের করে এক বিশাল সমুদ্রের মাঝে ঠেলে দিয়েছে—মানুষের বিবেকের টানাপোড়েন এবং বাস্তব জীবনের ঝড়-ঝঞ্ঝার প্রতিকূলতার মাঝে।

আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন, অতঃপর তিনি এরপর বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে দণ্ডায়মান রইলেন! তিনি বিশ্রাম নেননি এবং স্থবির হয়ে থাকেননি, আর তিনি নিজের জন্য কিংবা নিজের পরিবারের জন্যও জীবন যাপন করেননি। তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর দাওয়াতের কাজে অবিচল থাকলেন; তিনি তাঁর কাঁধে এক অতি ভারী ও দুঃসহ বোঝা বহন করলেন এবং এই মহা আমানতের বোঝা তাঁকে দমিত করতে পারেনি। এই পৃথিবীতে সেই আমানত ছিল—সমগ্র মানবজাতির বোঝা, সমগ্র আকিদার বোঝা এবং বিভিন্ন ময়দানে সংগ্রাম ও জিহাদের বোঝা। তিনি বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে এক অবিরাম ও নিরবচ্ছিন্ন সংগ্রামের মধ্যে জীবন অতিবাহিত করেছেন। এই দীর্ঘ সময়ে কোনো কাজই তাঁকে অন্য কোনো কাজ থেকে বিচ্যুত করতে পারেনি। সেই মুহূর্ত থেকে, যখন তিনি সেই সুউচ্চ ও মহান ডাক শুনেছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে সেই মহান ও কঠিন দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিলেন...। আল্লাহ তাঁকে আমাদের পক্ষ থেকে এবং সমগ্র মানবজাতির পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
আর পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো এই দীর্ঘ ও কঠোর জিহাদের একটি সংক্ষিপ্ত ও সাধারণ চিত্র মাত্র, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দীর্ঘ সময়ে আঞ্জাম দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ফী যিলালিল কুরআন, সূরা আল-মুয্যাম্মিল ও আল-মুদ্দাসসিরের তাফসীর, খণ্ড ২৯/ ১৬৮, ১৬৯, ১৭০, ১৭১, ১৮২।

‌‌দাওয়াহর পর্যায় ও এর স্তরসমূহ
[দাওয়াহর পর্যায়সমূহ]
মুহাম্মাদী দাওয়াহর যুগকে—যার প্রবর্তকের প্রতি সালাত, সালাম ও অভিবাদন বর্ষিত হোক—দুইটি পর্যায়ে বিভক্ত করা যেতে পারে, যার একটি অপরটি থেকে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র। সেগুলো হলো:

‌‌১- মক্কী পর্যায়
প্রায় তেরো বছর।
২- মাদানী পর্যায়, পূর্ণ দশ বছর।
অতঃপর এই উভয় পর্যায়ের প্রত্যেকটি এমন কিছু স্তরের সমন্বয়ে গঠিত যার প্রতিটির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করে। উভয় পর্যায়ের দাওয়াহ যেসব পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, তা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করলে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
‌‌[মক্কী পর্যায়ের স্তরসমূহ]
মক্কী পর্যায়কে তিনটি স্তরে বিভক্ত করা সম্ভব:
১- গোপন দাওয়াহর স্তর, তিন বছর।
২- মক্কাবাসীদের নিকট প্রকাশ্যে দাওয়াহ প্রদানের স্তর, নবুওয়তের চতুর্থ বছরের শুরু থেকে দশম বছরের শেষ পর্যন্ত।
৩- মক্কার বাইরে দাওয়াহ প্রদান এবং তাদের মাঝে এর বিস্তৃতির স্তর, নবুওয়তের দশম বছরের শেষ ভাগ থেকে মদীনায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত পর্যন্ত।
মাদানী পর্যায়ের স্তরসমূহের বিস্তারিত বিবরণ যথাস্থানে আসবে।

প্রথম পর্যায়: দাওয়াতের জিহাদ [গোপনে]
গোপন দাওয়াতের তিন বছর। এটি সুবিদিত যে, মক্কা ছিল আরবদের ধর্মের কেন্দ্রস্থল। সেখানে কাবার খাদেমগণ এবং সমস্ত আরবের নিকট পবিত্র হিসেবে গণ্য মূর্তিসমূহের তত্ত্বাবধায়করা অবস্থান করতেন। তাই মক্কার বাইরে অবস্থানের চেয়ে সেখানে সংস্কারের মূল লক্ষ্যে পৌঁছানো অধিকতর কঠিন ও দুরূহ ছিল। বিষয়টি এমন এক দৃঢ় সংকল্পের মুখাপেক্ষী ছিল যাকে বিপদ-আপদ ও দুর্যোগ টলাতে পারবে না। এর পরিপ্রেক্ষিতে হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি ছিল এই যে, দাওয়াতের কাজ প্রাথমিক অবস্থায় গোপন থাকবে, যাতে মক্কাবাসীরা এমন কোনো পরিস্থিতির আকস্মিক সম্মুখীন না হয় যা তাদের উত্তেজিত করে তোলে।

‌প্রথম অগ্রবর্তী দল
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য এটাই স্বাভাবিক ছিল যে, তিনি সর্বপ্রথম ইসলামের দাওয়াত তাঁর নিকটতম ব্যক্তি, তাঁর পরিবার এবং বন্ধুদের নিকট পেশ করবেন। সুতরাং তিনি তাঁদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন। এছাড়া যাদের মাঝে তিনি কল্যাণের চিহ্ন দেখতেন এবং যাদের সাথে তাঁর জানাশোনা ছিল, তাদের সকলকেও দাওয়াত দিলেন। তিনি তাঁদেরকে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, সত্য ও কল্যাণের মাধ্যমে চিনতেন; আর তাঁরাও তাঁকে সত্যবাদিতা ও সততা অন্বেষণের মাধ্যমে চিনতেন। যাঁদের মনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহানুভবতা, আত্মার মর্যাদা এবং তাঁর সংবাদের সত্যতা নিয়ে বিন্দুমাত্র সংশয় জাগেনি, তাঁদের মধ্য থেকে একটি দল তাঁর ডাকে সাড়া দিলেন। তাঁরা ইসলামি ইতিহাসে 'আস-সাবিকুনাল আউয়ালুন' (প্রথম অগ্রবর্তী দল) হিসেবে পরিচিত। তাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মুল মুমিনীন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ, তাঁর আযাদকৃত দাস যায়েদ বিন হারিসা বিন শুরাহবিল আল-কালবি (১), তাঁর চাচাতো ভাই আলী বিন আবি তালিব—যিনি বালক অবস্থায় রাসূলের তত্ত্বাবধানে বসবাস করতেন—এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ বন্ধু আবু বকর আল-সিদ্দিক। তাঁরা দাওয়াতের প্রথম দিনেই ইসলাম গ্রহণ করেন (২)।
অতঃপর আবু বকর ইসলামের দাওয়াতে সক্রিয় হয়ে উঠলেন। তিনি ছিলেন একজন অমায়িক, জনপ্রিয় ও সহজ-সরল মানুষ, যিনি উন্নত চরিত্র ও দানশীলতার অধিকারী ছিলেন। তাঁর জ্ঞান, ব্যবসা এবং সুন্দর মেলামেশার কারণে তাঁর গোত্রের লোকেরা তাঁর কাছে আসত এবং তাঁর সাথে অন্তরঙ্গতা বজায় রাখত। ফলে তিনি দাওয়াত দিতে শুরু করলেন...--------------------------------------------
(১) তাঁকে বন্দী করে দাসে পরিণত করা হয়েছিল। অতঃপর খাদিজা তাঁকে ক্রয় করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উপহার দেন। এরপর তাঁর পিতা ও চাচা তাঁকে তাঁর কওম ও বংশের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য আসলেন। কিন্তু তিনি তাঁদের পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কেই পছন্দ করে নিলেন। ফলে আরবের রীতি অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ তাঁকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন। এজন্য তাঁকে 'যায়েদ বিন মুহাম্মদ' বলা হতো, যতক্ষণ না ইসলাম এসে পালক পুত্র গ্রহণের প্রথা বাতিল করে দেয়।
(২) রাহমাতুল লিল-আলামীন ১/ ৫০।

তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য হতে যারা তাঁকে বিশ্বাস করত এবং যারা তাঁর কাছে যাতায়াত ও ওঠাবসা করত, তাদের মধ্য থেকে তাঁর দাওয়াতে ইসলাম গ্রহণ করলেন উসমান বিন আফফান উমাবী, যুবাইর বিন আওয়াম আসাদী, আবদুর রহমান বিন আউফ, সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস জুহরীদ্বয় এবং তালহা বিন উবাইদুল্লাহ তাইমী। এই আটজন ব্যক্তিই ছিলেন ইসলামে অগ্রণী ও ইসলামের প্রথম কাফেলা।
প্রথম যুগের মুসলিমদের মধ্যে ছিলেন বিলাল বিন রাবাহ হাবাশী। এরপর আসলেন এই উম্মতের আমীন (আমানতদার) আবু উবাইদাহ আমের বিন জাররাহ (বনু হারিস বিন ফিহর গোত্রের), আবু সালামাহ বিন আবদিল আসাদ, আরকাম বিন আবিল আরকাম মাখযুমীদ্বয়, উসমান বিন মাযঊন এবং তাঁর দুই ভাই কুদামাহ ও আব্দুল্লাহ, উবাইদাহ বিন হারিস বিন মুত্তালিব বিন আবদ মানাফ, সাঈদ বিন যায়েদ আদাবী এবং তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনতে খাত্তাব আদাবিয়্যাহ (উমর বিন খাত্তাবের বোন), খাব্বাব বিন আরত, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ হুযালী এবং আরও অনেক লোক। তাঁরাই হলেন প্রথম অগ্রবর্তী দল এবং তাঁরা কুরাইশদের সকল শাখা গোত্র থেকেই ছিলেন। ইবনে হিশাম তাঁদের সংখ্যা চল্লিশের অধিক বলে গণনা করেছেন।
তবে তাঁদের কয়েকজনকে প্রথম অগ্রবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে।
ইবনে ইসহাক বলেন: তারপর দলে দলে পুরুষ ও নারীরা ইসলামে প্রবেশ করতে লাগলেন, এমনকি মক্কায় ইসলামের আলোচনা ছড়িয়ে পড়ল এবং সর্বত্র তা আলোচিত হতে লাগল।
তাঁরা গোপনে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোপনে তাঁদের সাথে মিলিত হতেন এবং তাঁদেরকে দ্বীনের দিকনির্দেশনা দিতেন; কারণ তখন দাওয়াহর কাজ ব্যক্তিগত ও গোপনীয় পর্যায়ে ছিল। সূরা মুদ্দাসসিরের প্রথম দিকের আয়াতগুলো নাজিল হওয়ার পর ওহি ক্রমাগত আসতে শুরু করে এবং ওহি নাজিল হওয়ার ধারা নিয়মিত হয়। সে সময়ে যে সমস্ত আয়াত ও সূরার অংশ নাজিল হতো সেগুলো ছিল আকারে ছোট, অত্যন্ত সুন্দর ও মজবুত অন্তমিল সম্পন্ন এবং শান্ত ও চিত্তাকর্ষক ছন্দময় যা সেই সময়ের মৃদু ও কোমল পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এসব আয়াত ছিল নফসের পবিত্রতা অর্জন এবং দুনিয়াবী পঙ্কিলতার মাধ্যমে আত্মাকে কলুষিত করার প্রতি নিন্দামূলক। এতে জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা এমনভাবে দেওয়া হতো যেন তা চোখের সামনে দেখা যাচ্ছে। এগুলো মুমিনদেরকে তৎকালীন মানব সমাজের পরিবেশ থেকে ভিন্ন এক উচ্চতর পরিবেশে নিয়ে যেত।

‌‌সালাত
প্রথম দিকে যা নাজিল হয়েছিল তার মধ্যে সালাতের নির্দেশও ছিল। মুকাতিল বিন সুলাইমান বলেন: আল্লাহ তাআলা ইসলামের সূচনালগ্নে সকাল বেলা দুই রাকাত এবং সন্ধ্যা বেলা দুই রাকাত সালাত ফরজ করেছিলেন। আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর সকাল-সন্ধ্যায় তোমার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করো" [গাফির: ৫৫]। ইবনে হাজার বলেন: ইসরা বা মিরাজের আগে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ অবশ্যই সালাত আদায় করতেন, তবে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ হওয়ার আগে অন্য কোনো সালাত ফরজ ছিল কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে--------------------------------------------
(১) এই উপাধিতে তাঁর নামকরণের বিষয়ে দেখুন সহীহ বুখারী, আবু উবাইদাহ বিন জাররাহ-এর মর্যাদা অধ্যায় ১/৫৩০।
(২) দেখুন সীরাতে ইবনে হিশাম ১/২৪৫ থেকে ২৬২।
(৩) একই উৎস ১/২৬২।

নিশ্চয়ই সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তের পূর্বে সালাত আদায় করা ফরয ছিল। সমাপ্ত। হারেস ইবনে উসামা ইবনে লাহিয়াহর সূত্রে মুত্তাসিল সনদে যায়দ ইবনে হারিসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী আসার শুরুর দিকে জিবরীল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আগমন করেন এবং তাঁকে ওযু শিক্ষা দেন। যখন তিনি ওযু শেষ করলেন, তখন এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তা লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দিলেন। ইবনে মাজাহ-ও এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। বারা ইবনে আযিব এবং ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসে রয়েছে— এটি ছিল ফরয হওয়ার শুরুর দিকের ঘটনা «১»।
ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন সালাতের সময় হতো, তখন গিরিপথগুলোতে চলে যেতেন এবং তাদের সম্প্রদায়ের নিকট থেকে সালাত গোপন রাখতেন। একবার আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আলীকে সালাত পড়তে দেখলেন, তখন তিনি এ বিষয়ে তাঁদের সাথে কথা বললেন। যখন তিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে এর ওপর অটল থাকার নির্দেশ দিলেন «২»।

‌‌সংবাদ কুরাইশদের নিকট সাধারণভাবে পৌঁছানো
বিভিন্ন ঘটনার নানাদিক পর্যালোচনার পর প্রতীয়মান হয় যে, এই পর্যায়ে দাওয়াত যদিও গোপন ও ব্যক্তিগত ছিল, কিন্তু এর সংবাদ কুরাইশদের কাছে পৌঁছেছিল; তবে তারা এতে কোনো ভ্রুক্ষেপ করেনি।
মুহাম্মাদ আল-গাযালী বলেন: কুরাইশদের কাছে এই সংবাদগুলো পৌঁছেছিল কিন্তু তারা এতে গুরুত্ব দেয়নি। সম্ভবত তারা মুহাম্মাদকে সেই সব ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের একজন মনে করেছিল যারা উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) এবং এর অধিকার নিয়ে কথা বলেন, যেমনটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালত, কুস ইবনে সায়েদাহ, আমর ইবনে নুফাইল এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা করেছিলেন। তবে তারা এই সংবাদের প্রচার এবং এর প্রভাব বিস্তারের আশঙ্কায় ভীত ছিল এবং দিন দিন তাঁর পরিণতি ও দাওয়াতের গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করতে লাগল «৩»।
তিন বছর অতিক্রান্ত হলো এমতাবস্থায় যে দাওয়াত তখনও গোপন ও ব্যক্তিগত পর্যায়ে ছিল। এই সময়ের মধ্যে মুমিনদের একটি দল তৈরি হয় যারা ভ্রাতৃত্ব ও সহযোগিতার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং যারা রিসালাত প্রচার ও এর অবস্থান সুসংহত করার কাজে নিয়োজিত ছিল। এরপর ওহী অবতীর্ণ হয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রকাশ্যে দাওয়াত দেওয়ার, তাদের বাতিলের মোকাবিলা করার এবং তাদের মূর্তিপূজার ওপর আঘাত হানার দায়িত্ব প্রদান করে।--------------------------------------------
(১) শেখ আবদুল্লাহ আন-নাজদী প্রণীত মুখতাসার সীরাতুর রাসূল, পৃষ্ঠা ৮৮।
(২) ইবনে হিশাম ১/ ২৪৭।
(৩) ফিকহুস সীরাহ, পৃষ্ঠা ৭৬।

দ্বিতীয় পর্যায়: প্রকাশ্যে দাওয়াত

‌দাওয়াত প্রকাশের প্রথম নির্দেশ
এই প্রসঙ্গে প্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।” [আশ-শুআরা: ২১৪]। যে সূরায় এই আয়াতটি রয়েছে—অর্থাৎ সূরা আশ-শুআরা—তাতে প্রথমেই মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী বর্ণনা করা হয়েছে তাঁর নবুওয়াতের সূচনা থেকে শুরু করে বনী ইসরাঈলদের নিয়ে তাঁর হিজরত, ফেরাউন ও তার কওম থেকে তাদের মুক্তি এবং ফেরাউনের দলবলের সলিল সমাধি পর্যন্ত। এই কাহিনীতে মূসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউন ও তার কওমকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার সময় যেসব পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন, তার সবটুকুই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আমার মতে, এই বিস্তারিত বিবরণ তখনই আনা হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর কওমকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়, যেন তাঁর এবং তাঁর সাহাবীদের সামনে একটি নমুনা থাকে যে দাওয়াত প্রকাশ্যে দেওয়ার সময় তাঁরা কী ধরণের মিথ্যাপ্রতিপন্নকরণ ও নির্যাতনের সম্মুখীন হবেন; এবং যেন তাঁরা তাঁদের দাওয়াতের শুরু থেকেই নিজেদের কর্মপন্থা সম্পর্কে সুনিশ্চিত থাকতে পারেন।
অন্যদিক থেকে, এই সূরায় রাসূলদের অস্বীকারকারীদের পরিণতির উল্লেখ রয়েছে—যেমন নূহ, আদ, সামুদ, ইবরাহীম ও লূতের কওম এবং আইকাবাসী—ফেরাউন ও তার কওমের আলোচনার পাশাপাশি। যাতে যারা সত্যকে অস্বীকার করবে তারা জানতে পারে যে তাদের পরিণাম কী হবে এবং তারা যদি মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা অব্যাহত রাখে তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কী ধরণের পাকড়াওয়ের সম্মুখীন হবে; এবং মুমিনরা যেন জানতে পারে যে শুভ পরিণাম তাদেরই জন্য, অস্বীকারকারীদের জন্য নয়।

‌নিকটাত্মীয়দের মাঝে দাওয়াত
এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বপ্রথম যা করলেন তা হলো, তিনি বনী হাশিমকে দাওয়াত দিলেন। তাঁরা উপস্থিত হলেন এবং তাঁদের সাথে বনী মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের কিছু লোকও ছিলেন। তাঁরা সর্বমোট পঁয়তাল্লিশ জন ব্যক্তি ছিলেন। তখন আবু লাহাব কথা শুরু করল এবং বলল:
“এরা তোমার চাচা এবং চাচাতো ভাই, সুতরাং কথা বলো এবং ধর্মত্যাগীদের পথ ছাড়ো। জেনে রেখো, সমগ্র আরবের সাথে লড়াই করার শক্তি তোমার কওমের নেই। আর আমিই তোমাকে পাকড়াও করার জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত। তোমার জন্য তোমার পিতার বংশের লোকরাই যথেষ্ট। তুমি যা করছ তা যদি চালিয়ে যাও, তবে কুরাইশের অন্যান্য গোত্রগুলো তোমার উপর চড়াও হওয়ার এবং আরবরা তাদের সাহায্য করার চেয়ে এটাই তাদের জন্য সহজতর হবে। আমি কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার বংশের লোকদের জন্য তোমার আনীত বিষয়ের চেয়ে মন্দ আর কিছু নিয়ে আসতে দেখিনি।” তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুপ থাকলেন এবং সেই মজলিসে কোনো কথা বললেন না।

অতঃপর তিনি তাদেরকে দ্বিতীয়বার ডাকলেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমি তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই, তাঁরই প্রতি ঈমান আনি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই।" অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই কাফেলার পথপ্রদর্শক তার স্বজনদের সাথে মিথ্যা বলে না। সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি বিশেষ করে তোমাদের প্রতি এবং সাধারণভাবে সমস্ত মানুষের প্রতি আল্লাহর রাসুল। আল্লাহর শপথ, তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে যেমন তোমরা ঘুমিয়ে পড়ো, এবং অবশ্যই তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে যেমন তোমরা ঘুম থেকে জেগে ওঠো। আর তোমাদের কৃতকর্মের অবশ্যই হিসাব নেওয়া হবে। অতঃপর তা চিরস্থায়ী জান্নাত অথবা চিরস্থায়ী জাহান্নাম।" তখন আবু তালিব বললেন: "আপনার সহযোগিতা করা আমাদের কাছে অত্যন্ত প্রিয়, আমরা আপনার নসিহত গ্রহণকারী এবং আপনার কথার প্রতি আমরা অত্যন্ত বিশ্বাসী। এই যে আপনার পিতৃপুরুষের সন্তানরা সমবেত হয়েছে, আমি তাদেরই একজন, তবে আপনার প্রিয় বিষয়ের প্রতি আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী। সুতরাং আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা বাস্তবায়ন করুন।"
আল্লাহর শপথ, আমি আপনাকে সর্বদা পাহারা দেব এবং সুরক্ষা প্রদান করব, তবে আমার মন আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম ত্যাগের ব্যাপারে সায় দিচ্ছে না।
আবু লাহাব বলল: "আল্লাহর শপথ, এটি অত্যন্ত মন্দ কাজ। অন্য কেউ তাকে পাকড়াও করার আগেই তোমরা তাকে বাধা দাও।" তখন আবু তালিব বললেন: "আল্লাহর শপথ, যতদিন আমরা বেঁচে আছি, অবশ্যই তাকে রক্ষা করব।" [১]

‌‌সাফা পাহাড়ের ওপর
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর রবের পক্ষ থেকে বাণী প্রচারের ক্ষেত্রে আবু তালিবের পক্ষ থেকে সুরক্ষার প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি একদিন সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: "হে সকালবেলার বিপদ!" ফলে কুরাইশের বিভিন্ন শাখা গোত্র তাঁর কাছে সমবেত হলো। তিনি তাদেরকে তাওহিদ, তাঁর রিসালাত এবং পরকালের প্রতি ঈমান আনার দাওয়াত দিলেন। ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ঘটনার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন "এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং ডাকতে লাগলেন: "হে বনু ফিহর! হে বনু আদি!" এভাবে কুরাইশের বিভিন্ন গোত্রকে ডাকলেন, এমনকি তারা সমবেত হলো। কোনো ব্যক্তি নিজে আসতে না পারলে সে কী ঘটেছে তা দেখার জন্য একজন প্রতিনিধি পাঠাত। অতঃপর আবু লাহাব ও কুরাইশরা এলো। তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, আমি যদি তোমাদের সংবাদ দেই যে, এই উপত্যকায় একটি অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আমরা আপনার কাছে সত্য ছাড়া আর কিছুর অভিজ্ঞতা পাইনি।" তিনি বললেন: "তবে আমি তোমাদের সামনে সমাগত এক কঠোর আজাব সম্পর্কে সতর্ককারী।" তখন আবু লাহাব বলল: "সারাদিন তোমার ধ্বংস হোক! এজন্যই কি তুমি আমাদের একত্র করেছ?" তখন অবতীর্ণ হলো: "আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক..." [২]
ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই ঘটনার আরেকটি অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো- "এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন," তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকলকে আহ্বান করলেন এবং সাধারণ ও বিশেষ উভয় সম্বোধন করলেন। তিনি বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে বনু কাব! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! তুমি নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। কারণ আল্লাহর শপথ, আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য আমার কিছুই করার ক্ষমতা নেই; তবে তোমাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, যা আমি যথাযথভাবে বজায় রাখব।"--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসির, ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ৭৭, ৭৮।
(২) সহিহ বুখারি ২/৭০২, ৭৪৩; এই বর্ণনাটি সহিহ মুসলিমেও উদ্ধৃত হয়েছে ১/১১৪।
(৩) সহিহ মুসলিম ১/১১৪, সহিহ বুখারি ১/৩৮৫, ২/৭০২, মিশকাতুল মাসাবিহ ২/৪৬০।

এই উচ্চতর উপদেশ ছিল দাওয়াতের চরম সীমা। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকটতম আত্মীয়দের নিকট এটি স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে, এই রিসালাতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনই হলো তাঁর ও তাদের মধ্যকার সম্পর্কের প্রাণ। আর আরবদের ভিত্তি যে আত্মীয়তার গোঁড়ামি ছিল, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা এই সতর্কবাণীর উত্তাপে গলে নিঃশেষ হয়ে গেল।

‌‌সত্য ঘোষণা এবং মুশরিকদের প্রতিক্রিয়া
মক্কার আনাচে-কানাচে এই আওয়াজ প্রতিধ্বনিত হতে থাকল, যতক্ষণ না মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "সুতরাং আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করুন এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন।" [হিজর: ৯৪]। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিরকের কুসংস্কার ও আজেবাজে মতবাদের অসারতা উন্মোচন করতে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং মূর্তিপূজার বাস্তবতা ও প্রকৃতপক্ষে সেগুলোর মূল্যহীনতা তুলে ধরতে লাগলেন। তিনি সেগুলোর অক্ষমতার উদাহরণ পেশ করতে থাকলেন এবং দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে ব্যক্তি এগুলোর ইবাদত করে এবং এগুলোকে নিজের ও আল্লাহর মাঝে মাধ্যম বানায়, সে স্পষ্ট ভ্রষ্টতার মাঝে নিমজ্জিত।
মক্কা ক্রোধের আবেগে ফেটে পড়ল এবং বিস্ময় ও অস্বীকৃতির জোয়ারে উত্তাল হয়ে উঠল, যখন তারা এমন এক আওয়াজ শুনতে পেল যা প্রকাশ্যেই মুশরিক ও মূর্তিপূজকদের পথভ্রষ্ট বলে ঘোষণা করছিল। এ যেন মেঘ চিরে আসা এক বজ্রপাত, যা শান্ত পরিবেশকে মেঘের গর্জন, বিদ্যুৎ ও ভূমিকম্পে কাঁপিয়ে দিল। কুরাইশরা হঠাৎ জ্বলে ওঠা এই বিপ্লব দমনে প্রস্তুতি নিতে শুরু করল, যা তাদের ঐতিহ্য ও উত্তরাধিকারকে ধ্বংস করে দেয়ার আশঙ্কা তৈরি করেছিল।
তারা এজন্যই রুখে দাঁড়াল কারণ তারা বুঝতে পেরেছিল যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উপাসত্ব অস্বীকার করার অর্থ এবং রিসালাত ও পরকালের ওপর ঈমান আনার অর্থ হলো পূর্ণ আনুগত্য ও নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ। এর ফলে নিজেদের জান ও মালের ওপর তাদের আর কোনো কর্তৃত্ব অবশিষ্ট থাকবে না, অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য। এর অর্থ ছিল আরবদের ওপর তাদের ধর্মীয় আবরণে ঢাকা শ্রেষ্ঠত্ব ও অহংকারের অবসান ঘটা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির বিপরীতে নিজেদের খেয়াল-খুশি চরিতার্থ করা থেকে বিরত থাকা। এর আরও অর্থ ছিল নিচু স্তরের মানুষের ওপর তাদের কৃত জুলুম-অবিচার এবং সকাল-সন্ধ্যায় লিপ্ত থাকা পাপাচার বন্ধ করা। তারা এই অর্থ বুঝতে পেরেছিল, তাই তাদের নফস এই "অবমাননাকর" পরিস্থিতি মেনে নিতে অস্বীকার করছিল; এটি কোনো মর্যাদা বা কল্যাণের কারণে নয়, বরং "মানুষ চায় তার সামনেও পাপাচার করে যেতে।" [কিয়ামাহ: ৫]।
তারা এসব খুব ভালোভাবেই জানত, কিন্তু এমন একজন সত্যবাদী ও আমানতদার ব্যক্তির সামনে তারা কী করবে, যিনি মানবীয় মূল্যবোধ ও উন্নত চরিত্রের সর্বোচ্চ আদর্শ? তাদের পিতৃপুরুষ ও জাতির দীর্ঘ ইতিহাসে যাঁর কোনো নজির বা তুলনা তারা আগে কখনো দেখেনি। তারা কী করবে? তারা এ বিষয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল, আর তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় হওয়াটাই স্বাভাবিক ছিল।
চিন্তা-ভাবনা করার পর তারা তাঁর চাচা আবু তালিবের কাছে আসা ছাড়া আর কোনো পথ খুঁজে পেল না। তারা যেন তাকে অনুরোধ করে যে তিনি যেন তার ভাতিজাকে এসব থেকে বিরত রাখেন। তারা তাদের এই দাবিকে গুরুত্ব ও বাস্তবতার রূপ দিতে যুক্তি দিল যে: তাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করার আহ্বান জানানো এবং সেগুলোর উপকার বা ক্ষমতার অভাবের কথা বলা তাদের জন্য একটি জঘন্য গালি ও চরম অবমাননা। এর মধ্যে তাদের পূর্বপুরুষদের—যারা এই ধর্মের ওপর ছিলেন—নির্বোধ ও পথভ্রষ্ট বলার শামিল। তারা এই পথ খুঁজে পেল এবং দ্রুত তা অনুসরণ করতে উদ্যত হলো।

আবু তালিবের কাছে কুরাইশদের প্রতিনিধি দল
ইবনে ইসহাক বলেন: কুরাইশদের কতিপয় সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি আবু তালিবের কাছে গিয়ে বললেন: হে আবু তালিব, আপনার ভাতিজা আমাদের উপাস্যদের গালি দিচ্ছে, আমাদের ধর্মের নিন্দা করছে, আমাদের বুদ্ধিমানদের নির্বোধ সাব্যস্ত করছে এবং আমাদের পিতৃপুরুষদের পথভ্রষ্ট বলছে। সুতরাং হয় আপনি তাকে আমাদের থেকে বিরত রাখুন, না হয় আমাদের ও তার মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াবেন না; কেননা আপনি তো আমাদের মতোই তার বিরোধী আদর্শের ওপর আছেন, তাই আমরাই আপনার পক্ষ থেকে তাকে সামলে নেব। আবু তালিব তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বললেন এবং সৌজন্যের সাথে বিদায় দিলেন। অতঃপর তারা চলে গেল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর দ্বীনকে প্রকাশ করতে ও সেদিকে দাওয়াত দিতে পূর্বের ন্যায় অবিচল থাকলেন।

‌‌হাজীদের দাওয়াত শ্রবণ থেকে বিরত রাখতে পরামর্শ সভা
এই দিনগুলোতে কুরাইশরা আরেকটি বিষয়ে চিন্তিত হয়ে পড়ল। প্রকাশ্যে দাওয়াত শুরু হওয়ার পর মাত্র কয়েক মাস অতিক্রান্ত হয়েছিল এবং হজের মৌসুম ঘনিয়ে এসেছিল। কুরাইশরা বুঝতে পারল যে আরবের প্রতিনিধিরা তাদের কাছে আসবে। তাই তারা মনে করল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে আরবের কাছে এমন কিছু বলা প্রয়োজন যাতে করে তার দাওয়াতের কোনো প্রভাব তাদের মনে না পড়ে। ফলে তারা ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার কাছে একত্রিত হয়ে এ বিষয়ে পরামর্শ করতে লাগল। ওয়ালিদ তাদের বললেন:
তোমরা এ বিষয়ে একটি মতামতে একমত হও, ভিন্ন ভিন্ন কথা বলো না যাতে একজন অন্যজনকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে এবং তোমাদের একজনের কথা অন্যজনের কথাকে বাতিল করে দেয়। তারা বলল: তাহলে আপনিই বলুন। তিনি বললেন: বরং তোমরাই বলো, আমি শুনি। তারা বলল: আমরা তাকে 'গণক' বলব। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি গণক নন। আমরা গণকদের দেখেছি, তার কথা গণকদের অস্পষ্ট গুঞ্জন কিংবা ছন্দময় বাক্যের মতো নয়। তারা বলল: তবে আমরা তাকে 'পাগল' বলব। তিনি বললেন:
তিনি পাগল নন। আমরা পাগলামি দেখেছি এবং চিনেছি; তার মধ্যে না আছে দমবন্ধ হওয়া অবস্থা, না কোনো অস্থিরতা, না কোনো কুমন্ত্রণা। তারা বলল:
তবে আমরা তাকে 'কবি' বলব। তিনি বললেন: তিনি কবি নন। আমরা কাব্যের সকল প্রকার—রজজ, হাযজ, কারীয, মাকবূয ও মাবসূত—সম্পর্কে জানি। তার কথা কাব্য নয়। তারা বলল: তবে আমরা তাকে 'জাদুকর' বলব। তিনি বললেন: তিনি জাদুকর নন। আমরা জাদুকর ও তাদের জাদু দেখেছি। তার মাঝে না আছে ফুঁ দেওয়া, না আছে গিঁট দেওয়া। তারা বলল: তবে আমরা কী বলব? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তার বাণীর এক বিশেষ মাধুর্য রয়েছে; তার মূল সুদৃঢ় এবং তার শাখা ফলবান। তোমরা এর ওপর যা-ই বলবে তা যে মিথ্যা, তা লোকে বুঝে ফেলবে। তবে তার সম্পর্কে সবচেয়ে নিকটতর কথা হলো তোমরা বলবে যে সে একজন জাদুকর। সে এমন বাণী নিয়ে এসেছে যা জাদুস্বরূপ, যা পিতা ও পুত্রের মাঝে, ভাই ও ভাইয়ের মাঝে, স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে এবং মানুষ ও তার গোত্রের মাঝে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে। অতঃপর তারা এই সিদ্ধান্ত নিয়ে সেখান থেকে চলে গেল।
কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, ওয়ালিদ যখন তাদের প্রতিটি প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন, তখন তারা বলল: তবে আপনার সেই মতামত দিন যাতে কোনো ত্রুটি নেই। তিনি বললেন: আমাকে সময় দাও যাতে আমি বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করতে পারি। অতঃপর ওয়ালিদ চিন্তা করতে লাগলেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে সেই মতামত ব্যক্ত করলেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
ওয়ালিদ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুদ্দাসসিরের ১৬টি আয়াত (১১ থেকে ১৬ পর্যন্ত) নাজিল করেছেন এবং--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ২৬৫।
(২) একই উৎস ১/ ২৭১।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফি জিলালিল কুরআন ২৯/ ১৮৮।

সেই সময়ে সে তার চিন্তাধারার প্রতিফলন ঘটিয়েছিল, সে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: সে চিন্তা করল এবং এক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল। ধ্বংস হোক সে, কেমন সিদ্ধান্ত সে গ্রহণ করল! পুনরায় ধ্বংস হোক সে, কেমন সিদ্ধান্ত সে গ্রহণ করল! তারপর সে দৃষ্টিপাত করল। তারপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল। তারপর সে পেছন ফিরল ও অহংকার করল। অতঃপর সে বলল, ‘এ তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু ভিন্ন আর কিছু নয়। এ তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছু নয়।’
পরিষদ এই সিদ্ধান্তের ওপর একমত হওয়ার পর তারা তা বাস্তবায়নে প্রবৃত্ত হলো। যখন হজের মৌসুম উপস্থিত হলো, তখন তারা মানুষের যাতায়াতের পথে বসে গেল। যারাই তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তারা তাদের প্রত্যেককে তাঁর (রাসূলের) ব্যাপারে সতর্ক করে দিত এবং তাঁর বিষয়ে তাদের কাছে বর্ণনা করত। (১)
এর প্রধান হোতা ছিল আবু লাহাব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের মৌসুমে লোকেদের আবাসস্থলে এবং উকায, মাজান্না ও যুল-মাজাযের মেলায় তাদের অনুসরণ করতেন এবং তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাতেন। আর আবু লাহাব তাঁর পেছনে পেছনে থাকত এবং বলত: তোমরা তার আনুগত্য করো না, কারণ সে ধর্মত্যাগী ও চরম মিথ্যাবাদী। (২)
এর ফলে আরবরা সেই হজের মৌসুম থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াতের বিষয়টি অবগত হয়ে ফিরে গেল এবং সমগ্র আরব ভূখণ্ডে তাঁর আলোচনা ছড়িয়ে পড়ল।

‌‌দাওয়াত মোকাবিলায় বিভিন্ন পদ্ধতি
কুরাইশরা যখন দেখল যে, কোনো কিছুই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর দাওয়াত থেকে সরিয়ে নিতে পারছে না, তখন তারা পুনরায় চিন্তা করল এবং এই দাওয়াত দমন করার জন্য এমন কিছু পদ্ধতি বেছে নিল যার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:

‌‌১- উপহাস ও অবজ্ঞা
বিদ্রূপ, অস্বীকার এবং হাসাহাসি করার মাধ্যমে তারা মুসলিমদের মনোবল ভেঙে দিতে এবং তাদের মানসিক শক্তিকে দুর্বল করতে চেয়েছিল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর উপহাসমূলক অপবাদ এবং মূর্খতাসূলভ গালিগালাজ আরোপ করত। তারা তাকে পাগল বলে ডাকত: 'হে ঐ ব্যক্তি, যার ওপর যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করা হয়েছে, নিশ্চয়ই তুমি একজন পাগল।' [হিজর: ৬]
তারা তাকে জাদু এবং মিথ্যার অপবাদ দিত: 'তারা বিস্মিত হলো যে তাদের মধ্য থেকেই একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এল এবং কাফিররা বলল, এ তো এক জাদুকর ও চরম মিথ্যাবাদী।' [সোয়াদ: ৪] তারা তাকে রাগান্বিত ও বিদ্বেষপূর্ণ দৃষ্টিতে অনুসরণ করত এবং চরম উত্তেজিতভাবে তাঁকে গ্রহণ করত: 'আর কাফিররা যখন যিকির (কুরআন) শোনে, তখন তারা যেন তাদের দৃষ্টি দিয়ে তোমাকে আছড়ে ফেলবে এবং তারা বলে, নিশ্চয়ই সে তো এক পাগল।' [কলম: ৫১] তিনি যখন বসতেন এবং তাঁর চারপাশে তাঁর দুর্বল সাহাবীরা থাকতেন, তখন তারা তাদের নিয়ে উপহাস করত এবং বলত: 'এরাই কি তারা যাদের ওপর আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে অনুগ্রহ করেছেন?' [আনআম: ৫৩] আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আল্লাহ কি কৃতজ্ঞদের সম্পর্কে সমধিক অবগত নন?' [আনআম: ৫৩]
আল্লাহ আমাদের নিকট যেভাবে বর্ণনা করেছেন তারা তেমনই ছিল: 'নিশ্চয়ই যারা অপরাধী তারা ঈমানদারদের দেখে হাসত। এবং যখন তারা অতিক্রম করত...' --------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ২৭১।
(২) তার এই কর্মতৎপরতা সম্পর্কে তিরমিযী ইয়াজিদ বিন রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ... তারিক বিন আবদুল্লাহ আল-মুহারিবি থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন ৩/ ৪৯২, ৪/ ৩৪১।

তারা একে অপরকে চোখ টিপে ইশারা করত। আর যখন তারা তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যেত, তখন তারা প্রফুল্ল মনে ফিরে যেত। আর যখন তারা তাদের দেখত, তখন বলত যে নিশ্চয়ই এরা পথভ্রষ্ট।
অথচ তাদেরকে তাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি [সূরা আল-মুতাফফিফীন: ২৯, ৩০, ৩১, ৩২, ৩৩]।

‌‌২- তাঁর শিক্ষাগুলোকে বিকৃত করা এবং সংশয় সৃষ্টি করা
এবং মিথ্যা প্রচারণা চালানো, এই শিক্ষাগুলো সম্পর্কে এবং তাঁর সত্তা ও ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে ভিত্তিহীন আপত্তিগুলো প্রচার করা এবং এসবের আধিক্য ঘটানো যাতে সাধারণ মানুষের মাঝে তাঁর দাওয়াত নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার কোনো সুযোগ না থাকে। তারা কুরআন সম্পর্কে বলত: "এগুলো তো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে, তারপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করা হয়।" [সূরা আল-ফুরকান: ৫]। "এটি মিথ্যা বৈ কিছু নয় যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য একদল লোক তাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করেছে।" [সূরা আল-ফুরকান: ৪]। এবং তারা বলত: "তাকে তো কেবল একজন মানুষ শিক্ষা দেয়।" [সূরা আন-নাহল: ১০৩]। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তারা বলত: "এ কেমন রাসুল যে আহার করে এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করে?" [সূরা আল-ফুরকান: ৭]। কুরআনে তাদের আপত্তির উল্লেখসহ বা উল্লেখ ছাড়াই সেগুলোর উত্তরের অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে।

‌‌৩- পূর্ববর্তীদের উপকথা দিয়ে কুরআনের বিরোধিতা করা
এবং মানুষকে কুরআন থেকে দূরে রেখে এসব বিষয়ে ব্যস্ত রাখা। উল্লেখ করা হয়েছে যে, নযর ইবনুল হারিস একবার কুরাইশদের বলেছিল: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহর কসম, তোমাদের উপর এমন এক আপদ এসেছে যার কোনো প্রতিকার এখন পর্যন্ত তোমরা পাওনি। মুহাম্মাদ তোমাদের মধ্যে একজন যুবক ছিল, যে তোমাদের কাছে সবচেয়ে পছন্দের, সবচেয়ে সত্যবাদী এবং সবচেয়ে বিশ্বস্ত ছিল। এরপর যখন তোমরা তার চুলের দুই পাশে বার্ধক্যের শুভ্রতা দেখলে এবং সে তোমাদের কাছে তা নিয়ে এল যা সে নিয়ে এসেছে, তখন তোমরা বললে: সে একজন জাদুকর। আল্লাহর কসম, সে জাদুকর নয়। আমরা জাদুকরদের এবং তাদের ফুঁ দেওয়া ও গিট দেওয়া দেখেছি। তোমরা বললে: সে একজন গণক। আল্লাহর কসম, সে গণক নয়। আমরা গণকদের কম্পন দেখেছি এবং তাদের ছন্দোবদ্ধ বাক্য শুনেছি। তোমরা বললে: সে একজন কবি। আল্লাহর কসম, সে কবি নয়। আমরা কবিতা দেখেছি এবং এর সকল প্রকার ও ছন্দ শুনেছি। তোমরা বললে: সে একজন উন্মাদ। আল্লাহর কসম, সে উন্মাদ নয়। আমরা উন্মাদনা দেখেছি, সে তো কোনো শ্বাসরোধ হওয়ার মতো নয়, না কোনো কুপ্ররোচনা, না কোনো অসংলগ্ন কথাবার্তা। হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদের বিষয়ে ভেবে দেখো, কারণ আল্লাহর কসম, তোমাদের কাছে এক মহাব্যাপার এসে উপস্থিত হয়েছে।"
এরপর নযর আল-হীরায় গেল এবং সেখান থেকে পারস্য রাজাদের কাহিনী এবং রুস্তম ও ইসফান্দিয়ারের কাহিনী শিখে এল। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এবং তাঁর আজাব সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য কোনো মজলিসে বসতেন, তখন নযর তাঁর পিছনে আসত এবং বলত: "আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ আমার চেয়ে উত্তম কথা বলে না।" এরপর সে তাদের কাছে পারস্যের রাজাদের এবং রুস্তম ও ইসফান্দিয়ারের গল্প বলত এবং বলত: "মুহাম্মাদ কোন দিক দিয়ে আমার চেয়ে ভালো কথা বলে?!" «১»।
ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, নযর কয়েকজন গায়িকা দাসী ক্রয় করেছিল। যখনই সে শুনত যে কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ঝুঁকেছে, তখনই সে তার ওপর সেই গায়িকাদের একজনকে লেলিয়ে দিত, যে তাকে আহার করাতো, পান করাতো এবং তার জন্য গান গাইত, যাতে তাঁর প্রতি তার আর কোনো আকর্ষণ অবশিষ্ট না থাকে--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ২৯৯, ৩০০, ৩৫৮; তাফহীমুল কুরআন ৪/ ৮, ৯; শাইখ আব্দুল্লাহ আন-নাজদি রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল, পৃ. ১১৭, ১১৮।

ইসলাম, আর এ বিষয়েই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যারা অর্থহীন কথাবার্তা ক্রয় করে, যাতে অজ্ঞতাবশত মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে।" [লুকমান: ৬] ।

‌‌৪- আপস-মীমাংসা [এবং মধ্যপন্থা অবলম্বনের চতুরতা]
এর মাধ্যমে তারা চেষ্টা করেছিল যেন ইসলাম এবং জাহেলিয়াত মাঝপথে মিলিত হয়; অর্থাৎ মুশরিকরা তাদের বর্তমান অবস্থার কিছু অংশ ছেড়ে দেবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আদর্শের কিছু অংশ ছেড়ে দেবেন। "তারা চায় যে, যদি আপনি কিছুটা নমনীয় হতেন তবে তারাও নমনীয় হতো।" [কলম: ৯]। ইবনে জারীর ও তাবারানী বর্ণিত একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রস্তাব দিয়েছিল যেন তিনি এক বছর তাদের উপাস্যদের ইবাদত করেন এবং তারা এক বছর তাঁর রবের ইবাদত করবে। আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, তারা বলেছিল: আপনি যদি আমাদের উপাস্যদের গ্রহণ করেন তবে আমরাও আপনার ইলাহের ইবাদত করব।
ইবনে ইসহাক তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কাবার তাওয়াফ করছিলেন, তখন আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা, ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা, উমাইয়া ইবনে খালাফ এবং আস ইবনে ওয়ায়েল আস-সাহমী—যারা তাদের কওমের মধ্যে প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন—তাঁকে বাধা দিলেন। তারা বলল: হে মুহাম্মাদ! এসো, তুমি যা উপাসনা করো আমরা তার উপাসনা করি এবং আমরা যা উপাসনা করি তুমিও তার উপাসনা করো; ফলে আমরা এবং তুমি এই বিষয়ে শরিক হয়ে যাব। সুতরাং তুমি যার উপাসনা করছো তা যদি আমাদের উপাস্যের চেয়ে উত্তম হয় তবে আমরা তা থেকে আমাদের অংশ পেয়ে গেলাম, আর আমরা যার উপাসনা করছি তা যদি তোমার উপাস্যের চেয়ে উত্তম হয় তবে তুমি তা থেকে তোমার অংশ পেয়ে গেলে। তখন মহান আল্লাহ তাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ করলেন:
বলুন: হে কাফিররা! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো—পুরো সূরাটি।
মহান আল্লাহ এই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের মাধ্যমে তাদের হাস্যকর আলোচনার সমাপ্তি ঘটান।
সম্ভবত বর্ণনার ভিন্নতা এজন্য যে, তারা বারবার এই আপস-মীমাংসার চেষ্টা করেছিল।

‌‌নির্যাতন ও নিপীড়ন
নবুওয়তের চতুর্থ বছরের শুরুতে দাওয়াতের প্রচার হওয়ার পর তা বন্ধ করার জন্য মুশরিকরা আমাদের উল্লিখিত পদ্ধতিগুলো একে একে প্রয়োগ করতে থাকে। এভাবে কয়েক সপ্তাহ ও মাস অতিবাহিত হলো এবং তারা এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, নির্যাতন ও নিপীড়নের পথে পা বাড়ায়নি। কিন্তু যখন তারা দেখল যে এসব পদ্ধতি ইসলামি দাওয়াত বন্ধ করতে কোনো কাজে আসছে না, তখন তারা পুনরায় সমবেত হলো এবং কুরাইশ নেতাদের মধ্য থেকে পঁচিশ জন সদস্য বিশিষ্ট একটি কমিটি গঠন করল, যার প্রধান ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চাচা আবু লাহাব। পরামর্শ ও চিন্তা-ভাবনার পর এই কমিটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল।
তারা সিদ্ধান্ত নিল যে, ইসলামকে প্রতিহত করতে, এর রাসূলকে কষ্ট দিতে, এতে প্রবেশকারীদের নির্যাতন করতে এবং তাদের ওপর বিভিন্ন প্রকার শাস্তি ও যাতনা নামিয়ে আনতে তারা বিন্দুমাত্র ত্রুটি করবে না।--------------------------------------------
(১) তাফহীমুল কুরআন ৪/৯।
(২) তাফহীমুল কুরআন ৬/৫০১, ২০৫।
(৩) ইবনে হিশাম ১/৩৬২।
(৪) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৫৯, ৬০।

তারা এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল এবং তা বাস্তবায়নের সংকল্প করল। আর মুসলমানদের কথা বলতে গেলে—বিশেষ করে তাদের মধ্যে যারা দুর্বল ও অসহায় ছিল—তাদের ওপর অত্যাচার করা ছিল অতি সহজ। কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়টি ছিল ভিন্ন, কেননা তিনি ছিলেন একজন অত্যন্ত সাহসী ও গম্ভীর প্রকৃতির মানুষ এবং এক অনন্য ব্যক্তিত্বের অধিকারী। শত্রু-মিত্র নির্বিশেষে সকলের হৃদয়েই তাঁর প্রতি এক প্রকার সমীহ ও শ্রদ্ধা ছিল, যার ফলে কেবল সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন ছাড়া তাঁর মুখোমুখি হওয়া সম্ভব ছিল না। কেবল সমাজের সবচেয়ে নিচ ও নির্বোধ লোকেরাই তাঁর বিরুদ্ধে কোনো হীন বা নীচ কাজ করার দুঃসাহস দেখাত। তদুপরি, তিনি আবু তালিবের আশ্রয়ে ছিলেন। আর আবু তালিব ছিলেন মক্কার অন্যতম গণ্যমান্য ব্যক্তি, যিনি নিজ বংশমর্যাদা ও জনসমাজে ছিলেন অত্যন্ত সম্মানিত। তাই তাঁর আশ্রয় ক্ষুণ্ণ করার কিংবা তাঁর অধিকার খর্ব করার সাহস কারও ছিল না। এই পরিস্থিতি কুরাইশদের অত্যন্ত উদ্বিগ্ন করে তুলল এবং তাদের অস্থির করে রাখল। কিন্তু এমন একটি দাওয়াতের সামনে আর কতকাল ধৈর্য ধরা সম্ভব, যা তাদের ধর্মীয় নেতৃত্ব এবং পার্থিব শ্রেষ্ঠত্ব নির্মূল করতে উদ্যত হয়েছে?
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু হলো এবং এর অগ্রভাগে ছিলেন আবু লাহাব। কুরাইশরা এ বিষয়ে চিন্তা করার আগে প্রথম দিন থেকেই সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে এই অবস্থান গ্রহণ করেছিল। বনু হাশিমের মজলিসে এবং সাফা পাহাড়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেছিলেন, তা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে—সাফা পাহাড়ে থাকাকালীন—সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আঘাত করার জন্য পাথর হাতে নিয়েছিল «১» ।
নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে আবু লাহাব তার দুই ছেলে উতবা ও উতাইবার সাথে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই কন্যা রুকাইয়্যাহ ও উম্মে কুলসুমের বিয়ে দিয়েছিল। নবুয়ত প্রকাশের পর সে অত্যন্ত কঠোরতা ও উগ্রতার সাথে তাদের দুজনকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেয়, এমনকি তারা তাদের তালাক দিয়ে দেয় «২» ।
যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বিতীয় পুত্র আবদুল্লাহ ইন্তেকাল করলেন, তখন আবু লাহাব অত্যন্ত আনন্দিত হলো এবং দ্রুতপদে তার সঙ্গীদের কাছে গিয়ে এই সুসংবাদ দিল যে, মুহাম্মদ 'আবতার' (নির্বংশ) হয়ে গেছেন «৩» ।
আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, আবু লাহাব হজ্বের মৌসুমে এবং বিভিন্ন বাজারে বাজারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে পেছনে ঘুরত তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য। তারিক বিন আবদুল্লাহ আল-মুহারিবি এমন বর্ণনা দিয়েছেন যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সে কেবল মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত না, বরং সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লক্ষ্য করে পাথর ছুড়ত, যার ফলে তাঁর গোড়ালি রক্তাক্ত হয়ে যেত «৪» ।
আবু লাহাবের স্ত্রী—উম্মে জামিল আরওয়া বিনতে হারব বিন উমাইয়াহ, যিনি আবু সুফিয়ানের বোন ছিলেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে শত্রুতার ক্ষেত্রে তার স্বামীর চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না। সে কাঁটা বহন করে আনত এবং রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চলার পথে ও তাঁর দরজার সামনে বিছিয়ে রাখত। সে ছিল এক কটুভাষী নারী, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে অশালীন ভাষায় কথা বলত, দীর্ঘক্ষণ ধরে অপবাদ ও ষড়যন্ত্রে লিপ্ত থাকত, ফিতনার আগুন উসকে দিত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে এক বিধ্বংসী যুদ্ধ পরিচালনা করত। এ কারণেই কুরআন তাকে 'কাষ্ঠ বহনকারিনী' হিসেবে বর্ণনা করেছে।
যখন সে কুরআন মজিদে নিজের এবং তার স্বামীর ব্যাপারে যা নাযিল হয়েছে তা শুনল, তখন সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল, এমতাবস্থায় যে তিনি উপবিষ্ট ছিলেন...--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ফী জিলালিল কুরআন ৩০/২৮২, তাফহীমুল কুরআন ৬/৫২২।
(৩) তাফহীমুল কুরআন ৬/৪৯০।
(৪) জামে তিরমিযী।

কাবার নিকট মসজিদে আসলেন, তাঁর সাথে আবু বকর সিদ্দীক ছিলেন এবং তাঁর হাতে ছিল এক মুষ্টি পাথর (অর্থাৎ হাতের তালু পূর্ণ করার মতো)। যখন তিনি তাঁদের সামনে দাঁড়ালেন, আল্লাহ তাঁর দৃষ্টি থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আড়াল করে দিলেন, ফলে তিনি আবু বকর ছাড়া আর কাউকে দেখতে পেলেন না। তিনি বললেন: হে আবু বকর! তোমার সাথী কোথায়? আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে সে আমার নিন্দা করছে। আল্লাহর কসম, আমি যদি তাকে পেতাম তবে এই পাথর দিয়ে তার মুখ প্রহার করতাম। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি একজন কবি। অতঃপর তিনি বললেন:
মুযাম্মামকে (নিন্দিতকে) আমরা অমান্য করেছি … এবং তার নির্দেশ আমরা অস্বীকার করেছি
আর তার দ্বীনকে আমরা ঘৃণা করেছি
অতঃপর তিনি চলে গেলেন। তখন আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি দেখেছেন যে সে আপনাকে দেখেছে? তিনি বললেন: সে আমাকে দেখেনি, আল্লাহ তাঁর দৃষ্টি থেকে আমাকে আড়াল করে দিয়েছিলেন। «১»।
আবু বকর আল-বাযযার এই কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে যে, যখন সে আবু বকরের সামনে দাঁড়াল তখন বলল: আবু বকর, তোমার সাথী আমাদের নিন্দা করেছে। তখন আবু বকর বললেন: না, এই ঘরের (কাবার) রবের কসম, তিনি কবিতা বলেন না এবং তা উচ্চারণও করেন না। তখন সে বলল: নিশ্চয়ই তুমি সত্যবাদী।
আবু লাহাব এই সবকিছু করত অথচ সে ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা এবং তাঁর প্রতিবেশী। তার ঘর ছিল তাঁর ঘরের সাথে লাগানো, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য প্রতিবেশীরা তাঁকে কষ্ট দিত যখন তিনি নিজ ঘরে থাকতেন।
ইবনে ইসহাক বলেন: যে সকল ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ঘরে কষ্ট দিত তারা ছিল আবু লাহাব, হাকাম ইবনে আবিল আস ইবনে উমাইয়্যা, উকবা ইবনে আবি মুআইত, আদি ইবনে হামরা আস-সাকাফি এবং ইবনুল আসদা আল-হুযালি—তারা ছিল তাঁর প্রতিবেশী—তাদের মধ্যে হাকাম ইবনে আবিল আস ছাড়া আর কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি «২»। তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বকরির জরায়ু ছুড়ে দিত যখন তিনি নামাজ পড়তেন, আবার কেউ কেউ তা তাঁর হাঁড়িতে ছুড়ে দিত যখন তা রান্নার জন্য বসানো হতো। শেষ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পাথরখণ্ড গ্রহণ করলেন যাতে নামাজ পড়ার সময় তাদের থেকে আড়ালে থাকা যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর ওপর নিক্ষিপ্ত সেই ময়লা-আবর্জনা নিয়ে বের হতেন, তখন তিনি তা একটি কাঠের অগ্রভাগে নিয়ে নিজের দরজার সামনে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: হে বনু আবদে মানাফ! এটা কেমন প্রতিবেশীত্ব? তারপর তিনি তা রাস্তায় ফেলে দিতেন «৩»।
উকবা ইবনে আবি মুআইত তার দুর্ভাগ্যতা ও পাপাাচারে আরও বেড়ে গেল। ইমাম বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার নিকট নামাজ পড়ছিলেন এবং আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা বসে ছিল। তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল, তোমাদের মধ্যে কে অমুক গোত্রের জবাইকৃত উটের ওঝড়ি নিয়ে আসবে এবং মুহাম্মাদ যখন সিজদায় যাবে তখন তার পিঠের ওপর রেখে দিবে?
অতঃপর সেই কওমের সবচেয়ে দুর্ভাগা ব্যক্তি (সে ছিল উকবা ইবনে আবি মুআইত) «৪» দ্রুত গিয়ে তা নিয়ে এল এবং অপেক্ষা করতে লাগল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করলেন, সে তা তাঁর পিঠের ওপর দুই কাঁধের মাঝখানে রেখে দিল। আমি তা দেখছিলাম কিন্তু কিছুই করতে পারছিলাম না, যদি আমার কোনো শক্তি বা গোত্রীয় প্রতিরক্ষা থাকত। তিনি বললেন: অতঃপর তারা হাসাহাসি করতে লাগল...--------------------------------------------
(১) দেখুন সীরাতে ইবনে হিশাম ১/ ৩৩৫, ৩৩৬।
(২) সে উমাইয়্যা খলিফা মারওয়ান ইবনুল হাকামের পিতা।
(৩) ইবনে হিশাম ১/ ৪১৬।
(৪) সহীহ বুখারীতেই এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে ১/ ৫৪৩।

তারা হাসছিল এবং একে অপরের ওপর ঢলে পড়ছিল—অর্থাৎ উল্লাসে ও দম্ভে তারা একে অপরের দিকে হেলে পড়ছিল—এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাবনত ছিলেন। তিনি তাঁর মাথা তুলছিলেন না যতক্ষণ না ফাতিমা আসলেন এবং তাঁর পিঠ থেকে তা (উটের নাড়িভুঁড়ি) সরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং তিনবার বললেন: হে আল্লাহ, আপনি কুরাইশদের পাকড়াও করুন। এতে তাদের ওপর তা ভারী হয়ে দেখা দিল যেহেতু তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা মনে করত যে, এই শহরে (মক্কায়) দোয়া কবুল হয়। এরপর তিনি নাম ধরে বললেন: হে আল্লাহ, আবু জাহলকে পাকড়াও করুন, এবং উতবাহ বিন রাবিয়াহ, শায়বাহ বিন রাবিয়াহ, ওয়ালিদ বিন উতবাহ, উমাইয়াহ বিন খালাফ এবং উকবাহ বিন আবি মুআইতকে পাকড়াও করুন—সপ্তম জনের নামও উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা মুখস্থ রাখতে পারেননি—অতঃপর যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের নাম গণনা করেছিলেন আমি তাদের বদরের কূপে মৃত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছি।
উমাইয়াহ বিন খালাফ যখনই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতেন, তখন তাঁকে প্রকাশ্যে ও গোপনে বিদ্রূপ করতেন এবং লাঞ্ছিত করার চেষ্টা করতেন। তাঁর সম্পর্কেই নাজিল হয়েছে: দুর্ভোগ প্রত্যেকের জন্য যে সামনে ও পেছনে পরনিন্দা করে। ইবনে হিশাম বলেন: 'হামজাহ' হলো সেই ব্যক্তি, যে প্রকাশ্যে মানুষের নিন্দা করে, চোখ টিপে উপহাস করে এবং ইশারায় বিদ্রূপ করে।
আর 'লামজাহ' হলো সেই ব্যক্তি, যে গোপনে মানুষের দোষত্রুটি অন্বেষণ করে এবং তাদের কষ্ট দেয়।
তার ভাই উবাই বিন খালাফ এবং উকবাহ বিন আবি মুআইত ছিল অন্তরঙ্গ বন্ধু। একবার উকবাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসল এবং তাঁর কথা শুনল। যখন উবাইয়ের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল, তখন সে তাকে তিরস্কার করল ও ভর্ৎসনা করল এবং তার কাছে দাবি করল যেন সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখমণ্ডলে থুথু নিক্ষেপ করে; সে তা-ই করল। আর উবাই বিন খালাফ নিজে জীর্ণ পুরোনো হাড় চূর্ণ করে বাতাসের সাহায্যে তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে উড়িয়ে দিয়েছিল।
আখনাস বিন শারীক আস-সাকাফী ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্টদানকারীদের একজন। কুরআন তার এমন নয়টি গুণের বর্ণনা দিয়েছে যা তার বাস্তব চরিত্রের পরিচয় দেয়। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: আর তুমি অনুসরণ করো না প্রত্যেক এমন ব্যক্তির যে অধিক কসম করে, যে লাঞ্ছিত। যে পশ্চাতে নিন্দা করে, যে একের কথা অন্যের কাছে লাগিয়ে বেড়ায়। যে ভালো কাজে বাধা দানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী, পাপিষ্ঠ। কঠোর স্বভাবের, অধিকন্তু জারজ। [আল-কলম: ১০-১১-১২-১৩]।
আবু জাহল মাঝেমধ্যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত তাঁর থেকে কুরআন শোনার জন্য। এরপর সে চলে যেত কিন্তু সে ঈমান আনত না, আনুগত্য করত না, আদব প্রদর্শন করত না এবং ভয়ও পেত না। সে মৌখিকভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিত এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করত। এরপর সে নিজ কর্মকাণ্ডে দম্ভভরে এবং কৃত পাপাচারের অহংকার নিয়ে চলে যেত, যেন সে উল্লেখযোগ্য কিছু সম্পাদন করেছে। তার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে: সে বিশ্বাস করেনি এবং নামাজও পড়েনি, ইত্যাদি। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রথম দিন থেকেই হারামে নামাজ পড়তে বাধা দিত। একবার সে তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যখন তিনি মাকামে ইবরাহীমের কাছে নামাজ পড়ছিলেন, তখন সে বলল: হে মুহাম্মদ, আমি কি তোমাকে এ থেকে নিষেধ করিনি?--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, পবিত্রতা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন নামাজির ওপর অপবিত্রতা বা মৃতদেহ নিক্ষেপ করা হয় ১/৩৭।
(২) ইবনে হিশাম ১/৩৫৬, ৩৫৭।
(৩) একই উৎস ১/৩৬১, ৩৬২।
(৪) ফী জিলালিল কুরআন ২৯/২১২।

এবং তিনি তাকে হুমকি দিলেন, ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার প্রতি কঠোর হলেন এবং তাকে ধমক দিলেন। সে বলল: হে মুহাম্মদ, তুমি আমাকে কী দিয়ে হুমকি দিচ্ছ? আল্লাহর কসম, আমি এই উপত্যকার সর্বাধিক সভাসদ ও অনুসারী বিশিষ্ট ব্যক্তি। তখন নাযিল হলো: "অতএব সে তার সভাসদদের ডাকুক।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাপড়ের কলার ধরলেন এবং তাকে ঝাঁকুনি দিলেন আর তাকে বলছিলেন: "দুর্ভোগ তোমার জন্য, দুর্ভোগ। পুনরায় দুর্ভোগ তোমার জন্য, দুর্ভোগ।" তখন আল্লাহর শত্রু বলল: তুমি কি আমাকে হুমকি দিচ্ছ হে মুহাম্মদ? আল্লাহর কসম, তুমি কিংবা তোমার রব কিছুই করতে পারবে না, আর আমি এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে বিচরণকারী সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যক্তি।
এই ধমকের পর আবু জেহেল তার মূর্খতা থেকে সচেতন হয়নি, বরং পরবর্তীতে তার পাপাচার ও হঠকারিতা আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল।
মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু জেহেল বলল, মুহাম্মদ কি তোমাদের সামনে তার চেহারা ধূলাধূসরিত করে (সিজদা দেয়)? বলা হলো:
হ্যাঁ! তখন সে বলল: লাত ও উযযার কসম, আমি যদি তাকে সে অবস্থায় দেখি তবে অবশ্যই তার ঘাড়ের ওপর পা রাখব এবং তার চেহারাকে ধূলাবালি মাখিয়ে দেব। এরপর সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলো যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। সে ধারণা করেছিল যে, সে তাঁর ঘাড়ে পা দেবে। কিন্তু হঠাৎ তারা তাকে দেখতে পেল যে সে তার পেছনের দিকে সরে যাচ্ছে এবং তার দুই হাত দিয়ে নিজেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছে। তারা বলল: হে আবুল হাকাম, তোমার কী হয়েছে? সে বলল: নিশ্চয়ই আমার ও তাঁর মাঝে আগুনের পরিখা, বিভীষিকা এবং ডানা রয়েছে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সে যদি আমার নিকটবর্তী হতো, তবে ফেরেশতারা তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিনিয়ে নিয়ে যেত।
এই আক্রমণগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর হতো তাঁর অনন্য ব্যক্তিত্বের গাম্ভীর্য ও মর্যাদা সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল মানুষের অন্তরে থাকা সত্ত্বেও, এবং মক্কার সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি আবু তালিবের সুরক্ষা থাকা সত্ত্বেও। তবে সাধারণ মুসলিমদের—বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে যারা দুর্বল ছিলেন—ক্ষেত্রে নির্যাতনের মাত্রা ছিল এর চেয়েও কঠোর ও তিক্ত। একই সময়ে প্রতিটি গোত্র তাদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাদের ওপর বিভিন্ন ধরনের নির্যাতন শুরু করেছিল। আর যাদের কোনো গোত্র ছিল না, তাদের ওপর দুষ্কৃতকারী ও সর্দাররা নানা প্রকার নিপীড়ন চালিয়েছিল, যার বর্ণনায় দয়ালু হৃদয়েও কম্পন সৃষ্টি হয়।
আবু জেহেল যখনই কোনো মর্যাদাবান ও শক্তিশালী ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণের খবর পেত, তখন সে তাকে তিরস্কার ও লাঞ্ছিত করত এবং তার সম্পদ ও সম্মানের অপূরণীয় ক্ষতির হুমকি দিত। আর যদি সে ব্যক্তি দুর্বল হতো, তবে সে তাকে প্রহার করত এবং তার বিরুদ্ধে অন্যদের উস্কানি দিত।
ওসমান ইবনে আফফানের চাচা তাকে খেজুর পাতার চাটাই দিয়ে পেঁচিয়ে রাখতেন এবং এরপর নিচ থেকে ধোঁয়া দিতেন।
মুসআব ইবনে উমাইরের মা যখন তার ইসলাম গ্রহণের খবর জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে ক্ষুধার্ত রাখলেন এবং বাড়ি থেকে বের করে দিলেন। অথচ তিনি ছিলেন সবচেয়ে বিলাসিতা ও স্বাচ্ছন্দ্যে জীবনযাপনকারী মানুষ। (পরবর্তীতে নির্যাতনের ফলে) তার চামড়া সাপের চামড়ার মতো খসখসে হয়ে গিয়েছিল।
বিলাল ছিলেন উমাইয়া ইবনে খালাফ আল-জুমাহির দাস। উমাইয়া তার গলায় দড়ি পরিয়ে দিত এবং এরপর তাকে বালকদের হাতে সোপর্দ করত। তারা তাকে মক্কার পাহাড়গুলোতে ঘুরিয়ে বেড়াত, এমনকি তার গলায় দড়ির চিহ্ন স্পষ্ট হয়ে উঠত। আর উমাইয়া--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৩০/২০৮।
(২) একই উৎস ২৯/৩১২।
(৩) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনে হিশাম ১/৩২০।
(৫) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৫৭।
(৬) একই উৎস ১/৫৮ এবং তালকীহু ফুহুম আহলিল আসার, পৃষ্ঠা ৬০।

তাকে শক্তভাবে বেঁধে লাঠি দিয়ে প্রহার করা হতো। তাকে প্রখর রোদে বসিয়ে রাখা হতো এবং ক্ষুধার্ত থাকতে বাধ্য করা হতো। এসবের চেয়েও কঠিন বিষয় ছিল এই যে, যখন দ্বিপ্রহরের রোদ প্রখর হতো তখন তাকে বের করে মক্কার উত্তপ্ত বালুকাময় প্রান্তরে শুইয়ে রাখা হতো। এরপর তার বুকের ওপর বিশাল পাথর চাপা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো এবং বলা হতো: আল্লাহর কসম, এভাবেই চলতে থাকবে যতক্ষণ না তুমি মৃত্যুবরণ করো অথবা মুহাম্মদকে অস্বীকার করো এবং লাত ও উজ্জার উপাসনা করো। এমতাবস্থায় তিনি বলতেন—এক, এক। পরিশেষে একদিন আবু বকর তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের এই আচরণ প্রত্যক্ষ করেন। তখন তিনি তাকে একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসের বিনিময়ে অথবা কারো মতে সাত উকিয়া বা পাঁচ উকিয়া রূপার বিনিময়ে ক্রয় করে মুক্ত করে দেন।
আম্মার বিন ইয়াসির (রা.) ছিলেন বনু মাখজুমের মুক্তদাস। তিনি, তার পিতা এবং তার মাতা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ফলে মুশরিকরা—যাদের নেতৃত্বে ছিল আবু জাহল—মরুভূমি যখন উত্তপ্ত হয়ে উঠত তখন তাদের আল-আবতাহ নামক স্থানে নিয়ে যেত এবং প্রখর উত্তাপের মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের শাস্তিতে নিপতিত দেখে বলতেন: হে ইয়াসির পরিবার! ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয়ই তোমাদের গন্তব্য হলো জান্নাত। পরিশেষে ইয়াসির নির্যাতনের মুখেই মৃত্যুবরণ করেন। আর আবু জাহল আম্মারের মা সুমাইয়াকে তার লজ্জাস্থানে বর্শা দিয়ে আঘাত করে হত্যা করে, ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন; তিনিই ইসলামের প্রথম নারী শহীদ। তারা আম্মারের ওপর কখনও উত্তাপের মাধ্যমে, কখনও বুকের ওপর লাল উত্তপ্ত পাথর রেখে, আবার কখনও পানিতে চুবিয়ে নির্যাতনের মাত্রা বৃদ্ধি করত। তারা বলেছিল: যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদকে গালি দিবে অথবা লাত ও উজ্জার সপক্ষে ভালো কথা বলবে, ততক্ষণ তোমাকে ছাড়ব না। তিনি বাধ্য হয়ে তাদের দাবিতে সম্মতি প্রদান করেন এবং কান্নাকাটি করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে ওজর পেশ করেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: 'যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল...' আয়াত: [আন-নাহল: ১০৬] ।
আবু ফুকাইহা—তার নাম ছিল আফলাহ—ছিলেন বনু আবদুদ দারের মুক্তদাস। তারা তার পায়ে রশি বেঁধে মাটিতে টেনে নিয়ে বেড়াত।
খাব্বাব বিন আরত ছিলেন উম্মে আনমার বিনতে সিবাহ আল-খুজায়িয়ার মুক্তদাস। মুশরিকরা তাকে বিভিন্ন ধরনের লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রদান করত। তারা তার মাথার চুল ধরে হেঁচকা টান দিত এবং তার ঘাড় নির্মমভাবে মুচড়ে দিত। তারা তাকে বহুবার জ্বলন্ত কয়লার ওপর শুইয়ে রাখত এবং তার ওপর পাথর চাপা দিয়ে দিত যেন সে উঠে দাঁড়াতে না পারে।
যাননিরাহ, নাহদিয়া ও তার কন্যা এবং উম্মে উবাইস ছিলেন এমন দাসী যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। মুশরিকরা তাদের ওপর নানা প্রকার...--------------------------------------------
(১) রহমাতুল্লিল আলামীন ১/৫৭, তালকিহুল ফুহুম পৃষ্ঠা ৬১, ইবনে হিশাম ১/৩১৭, ৩১৮।
(২) ইবনে হিশাম ১/৩১৯, ৩২০, মুহাম্মদ আল-গাজালির ফিকহুস সিরাহ পৃষ্ঠা ৮২। আউফি ইবনে আব্বাস থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, দেখুন শেখ আব্দুল্লাহ রচিত মুখতাসারুস সিরাহ পৃষ্ঠা ৯২।
(৩) রহমাতুল্লিল আলামীন ১/৫৭, মিন ইজাযিত তানযিল পৃষ্ঠা ৫৩।
(৪) একই উৎস ১/৫৭, তালকিহু ফুহুমি আহলিল আসার পৃষ্ঠা ৬০।

শাস্তি ছিল আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ। বনু মুয়াম্মিলের এক দাসী—তারা ছিল বনু আদি গোত্রের একটি শাখা—ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব—যিনি তখন মুশরিক ছিলেন—তাকে প্রহার করতেন। অবশেষে যখন তিনি ক্লান্ত হয়ে যেতেন, তখন বলতেন: আমি তোমাকে প্রহার করা ছেড়ে দিয়েছি কেবল ক্লান্ত হয়ে যাওয়ার কারণেই।
আবু বকর এই দাসীদের ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন, যেভাবে তিনি বিলাল এবং আমির ইবনে ফুহাইরাকে মুক্ত করেছিলেন।
মুশরিকরা কোনো কোনো সাহাবীকে উট ও গরুর কাঁচা চামড়ায় জড়িয়ে মরুভূমির উত্তপ্ত বালুর ওপর ফেলে রাখত। অন্যদের লোহার বর্ম পরিয়ে উত্তপ্ত পাথরের ওপর ফেলে রাখত।
আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের তালিকা অনেক দীর্ঘ এবং অত্যন্ত বেদনাদায়ক। যার ইসলাম গ্রহণের সংবাদই তারা পেত, তার পথ আগলে দাঁড়াত এবং তাকে কষ্ট দিত।

‌‌দারুল আরকাম
এই নির্যাতনের প্রেক্ষাপটে হিকমতের দাবি ছিল এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে কথা বা কাজের মাধ্যমে তাদের ইসলাম প্রকাশ করতে নিষেধ করবেন এবং কেবল গোপনে তাদের সাথে মিলিত হবেন। কারণ তিনি যদি প্রকাশ্যে তাদের সাথে মিলিত হতেন, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুশরিকরা তাঁর এবং মুসলমানদের আত্মশুদ্ধি ও কিতাব ও হিকমত শিক্ষার উদ্দেশ্যের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত। সম্ভবত এর ফলে দুই পক্ষের মধ্যে সংঘর্ষের সূত্রপাত হতো। বরং নবুয়তের চতুর্থ বছরে বাস্তবে এমনটি ঘটেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ গিরিপথগুলোতে একত্রিত হতেন এবং সেখানে গোপনে সালাত আদায় করতেন। কুরাইশ কাফিরদের এক দল তাদের দেখে ফেলল। তারা তাদেরকে গালি দিল এবং তাদের সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হলো। তখন সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এক ব্যক্তিকে আঘাত করলেন এবং তার রক্ত প্রবাহিত হলো। ইসলামে ঝরানো এটিই ছিল প্রথম রক্ত।
এটি সুবিদিত যে, যদি এই সংঘর্ষ বারবার এবং দীর্ঘস্থায়ী হতো, তবে তা মুসলমানদের ধ্বংস ও সমূলে বিনাশের দিকে ধাবিত করত। তাই আত্মগোপন করাই ছিল হিকমত। ফলে সাধারণ সাহাবীগণ তাদের ইসলাম গ্রহণ, ইবাদত, দাওয়াত এবং সভাগুলো গোপন রাখতেন। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের মাঝেই প্রকাশ্যে দাওয়াত দিতেন ও ইবাদত করতেন। কোনো কিছুই তাঁকে তা থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। কিন্তু তিনি মুসলমানদের স্বার্থে এবং ইসলামের স্বার্থে তাদের সাথে গোপনে মিলিত হতেন। আরকাম ইবনে আবিল আরকাম মাখজুমির ঘরটি ছিল সাফা পাহাড়ের ওপর। এটি ছিল জালিমদের দৃষ্টি ও তাদের মজলিস থেকে দূরে। ফলে নবুয়তের পঞ্চম বছর থেকে তিনি এটিকে তাঁর দাওয়াতের কেন্দ্র এবং মুসলমানদের সাথে একত্রিত হওয়ার স্থান হিসেবে গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৫৭, ইবনে হিশাম ১/৩১৯।
(২) ইবনে হিশাম ১/৩১৮, ৩১৯।
(৩) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৫৮।
(৪) ইবনে হিশাম ১/২৬৩, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের মুখতাসার সিরাতুর রাসূল পৃ. ৬০।
(৫) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৬১।

হাবশায় প্রথম হিজরত
নবুওয়াতের চতুর্থ বর্ষের মাঝামাঝি বা শেষ দিকে নির্যাতনের সূচনা হয়। শুরুতে এটি মৃদু থাকলেও দিন দিন ও মাস মাস তা বাড়তে থাকে এবং পঞ্চম বর্ষের মাঝামাঝি সময়ে তা তীব্র ও ভয়াবহ রূপ ধারণ করে। এমনকি মক্কায় তাদের বসবাস করা দুরূহ হয়ে পড়ে এবং এই যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে বাঁচার উপায় খুঁজতে তারা বাধ্য হন। এই সংকটময় ও অন্ধকারাচ্ছন্ন মুহূর্তে মূর্তিপূজকদের প্রশ্নের উত্তরে সূরা আল-কাহাফ নাযিল হয়। এতে তিনটি গল্প ছিল, যাতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুমিন বান্দাদের জন্য গভীর ইঙ্গিত নিহিত ছিল। আসহাবে কাহাফের গল্পটি দীনের ওপর ফিতনার আশঙ্কা দেখা দিলে আল্লাহর ওপর ভরসা করে কুফর ও শত্রুতার কেন্দ্রস্থল থেকে হিজরত করার পথ প্রদর্শন করে: "তোমরা যখন তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহ ছাড়া আর যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হলে, তখন তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও; তোমাদের রব তোমাদের জন্য তাঁর রহমত বিস্তার করবেন এবং তোমাদের জন্য তোমাদের কাজকর্মে সহজলভ্যতার ব্যবস্থা করবেন।" [কাহাফ: ১৬] ।
খিজির ও মূসার গল্পটি এই শিক্ষা দেয় যে, পরিস্থিতি সব সময় বাহ্যিক অবস্থা অনুযায়ী চলে না বা ফলাফল দেয় না; বরং অনেক সময় বাহ্যিক অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত হতে পারে। এতে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে যে, মুসলমানদের বিরুদ্ধে চলমান যুদ্ধ পুরোপুরি পাল্টে যাবে এবং এই দাম্ভিক মূর্তিপূজকরা—যদি ঈমান না আনে—তবে তারা মুসলমানদের এই দুর্বল ও বিতাড়িত দলের সামনে পর্যুদস্ত হবে।
যুল-কারনাইনের গল্পটি এই বার্তা দেয় যে, জমিন আল্লাহর, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী করেন। আর সফলতা কেবল ঈমানের পথেই, কুফরের পথে নয়। আল্লাহ সময়ে সময়ে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এমন কাউকে পাঠান, যিনি সেই সময়ের ইয়াজুজ ও মাজুজের কবল থেকে দুর্বলদের রক্ষা করেন। আর জমিনের উত্তরাধিকারী হওয়ার প্রকৃত হকদার আল্লাহর নেককার বান্দারাই। এরপর সূরা আয-যুমার নাযিল হয়, যা হিজরতের প্রতি ইঙ্গিত করে এবং ঘোষণা করে যে আল্লাহর জমিন সংকীর্ণ নয়: "যারা এই দুনিয়ায় কল্যাণকর কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ। আর আল্লাহর জমিন প্রশস্ত। কেবল ধৈর্যশীলদেরই তাদের প্রতিদান বিনা হিসাবে পূর্ণ মাত্রায় দেওয়া হবে।" [যুমার: ১০]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পেরেছিলেন যে হাবশার বাদশাহ আসহামা নাজ্জাশী একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক, তাঁর কাছে কেউ জুলুমের শিকার হয় না। তাই তিনি মুসলমানদের নির্দেশ দিলেন ফিতনা থেকে নিজেদের দীন বাঁচাতে হাবশায় হিজরত করতে।
নবুওয়াতের পঞ্চম বর্ষের রজব মাসে সাহাবীদের প্রথম দলটি হাবশায় হিজরত করেন। এই দলে বারোজন পুরুষ এবং চারজন নারী ছিলেন। তাঁদের নেতা ছিলেন উসমান বিন আফফান এবং তাঁর সাথে ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা সাইয়িদা রুকাইয়াহ। তাঁদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "ইব্রাহীম ও লুত আলাইহিমাস সালামের পর আল্লাহর পথে হিজরতকারী প্রথম পরিবার হলো তারা।" (১) ।--------------------------------------------
(১) শায়খ আবদুল্লাহ আন-নাজদির মুখতাসার সিরাতুর রাসূল, পৃষ্ঠা ৯২, ৯৩; যাদুল মা'আদ ১/২৪; রহমাতুল্লিল আলামীন ১/৬১।