فلما بعد نادى مناد: قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي- انتهى «1» .
ثم ذكر ابن القيم خلافا في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى، ثم ذكر كلاما لابن تيمية.
بهذا الصدد، وحاصل البحث أن الرؤية بالعين لم تثبت أصلا وهو قول لم يقله أحد من الصحابة. وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقا ورؤيته بالفؤاد فالأول لا ينافي الثاني.
ثم قال: وأما قوله تعالى في سورة النجم: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى [النجم: 8] فهو غير الدنو الذي في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبريل، وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود، والسياق يدل عليه، وأما الدنو والتدلي في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه، ولا تعرض في سورة النجم لذلك، بل فيه أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى. وهذا هو جبريل، رآه محمد صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين:
مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى. والله أعلم «2» انتهى.
وقد وقع حادث شق صدره صلى الله عليه وسلم هذه المرة أيضا، وقد رأى ضمن هذه الرحلة أمورا عديدة:
عرض عليه اللبن والخمر، فاختار اللبن، فقيل: هديت الفطرة أو أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك.
ورأى أربعة أنهار في الجنة: نهران ظاهران، ونهران باطنان، والظاهران هما: النيل والفرات، ومعنى ذلك أن رسالته ستتوطن الأودية الخصبة في النيل والفرات، وسيكون أهلها حملة الإسلام جيلا بعد جيل، وليس معناه أن مياه النهرين تنبع من الجنة.
ورأى مالك خازن النار، وهو لا يضحك، وليس على وجهه بشر وبشاشة، وكذلك رأى الجنة والنار.
ورأى أكلة أموال اليتامى ظلما لهم مشافر كمشافر الإبل، يقذفون في أفواههم قطعا من نار كالأفهار، فتخرج من أدبارهم.
ورأى أكلة الربا لهم بطون كبيرة، لا يقدرون لأجلها أن يتحولوا عن مكانهم، ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم.--------------------------------------------
(1) زاد المعاد 2/ 47، 48.
(2) زاد المعاد 2/ 47، 48، وانظر صحيح البخاري 1/ 50، 455، 456، 470، 471، 481، 548، 549، 550، 2/ 684، وصحيح مسلم 1/ 91، 92، 93، 94، 95، 96.
ثم ذكر ابن القيم خلافا في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى، ثم ذكر كلاما لابن تيمية.
بهذا الصدد، وحاصل البحث أن الرؤية بالعين لم تثبت أصلا وهو قول لم يقله أحد من الصحابة. وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقا ورؤيته بالفؤاد فالأول لا ينافي الثاني.
ثم قال: وأما قوله تعالى في سورة النجم: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى [النجم: 8] فهو غير الدنو الذي في قصة الإسراء، فإن الذي في سورة النجم هو دنو جبريل، وتدليه، كما قالت عائشة وابن مسعود، والسياق يدل عليه، وأما الدنو والتدلي في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنو الرب تبارك وتعالى وتدليه، ولا تعرض في سورة النجم لذلك، بل فيه أنه رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى. وهذا هو جبريل، رآه محمد صلى الله عليه وسلم على صورته مرتين:
مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى. والله أعلم «2» انتهى.
وقد وقع حادث شق صدره صلى الله عليه وسلم هذه المرة أيضا، وقد رأى ضمن هذه الرحلة أمورا عديدة:
عرض عليه اللبن والخمر، فاختار اللبن، فقيل: هديت الفطرة أو أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك.
ورأى أربعة أنهار في الجنة: نهران ظاهران، ونهران باطنان، والظاهران هما: النيل والفرات، ومعنى ذلك أن رسالته ستتوطن الأودية الخصبة في النيل والفرات، وسيكون أهلها حملة الإسلام جيلا بعد جيل، وليس معناه أن مياه النهرين تنبع من الجنة.
ورأى مالك خازن النار، وهو لا يضحك، وليس على وجهه بشر وبشاشة، وكذلك رأى الجنة والنار.
ورأى أكلة أموال اليتامى ظلما لهم مشافر كمشافر الإبل، يقذفون في أفواههم قطعا من نار كالأفهار، فتخرج من أدبارهم.
ورأى أكلة الربا لهم بطون كبيرة، لا يقدرون لأجلها أن يتحولوا عن مكانهم، ويمر بهم آل فرعون حين يعرضون على النار فيطأونهم.--------------------------------------------
(1) زاد المعاد 2/ 47، 48.
(2) زاد المعاد 2/ 47، 48، وانظر صحيح البخاري 1/ 50، 455، 456، 470، 471، 481، 548، 549، 550، 2/ 684، وصحيح مسلم 1/ 91، 92، 93، 94، 95، 96.
যখন তিনি দূরে গেলেন তখন একজন আহ্বানকারী আহ্বান করলেন: আমি আমার ফরয কার্যকর করেছি এবং আমার বান্দাদের জন্য সহজ করে দিয়েছি— সমাপ্ত «১»।
অতঃপর ইবনুল কায়্যিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর বরকতময় রবকে দেখার ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, তারপর তিনি ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
এই প্রসঙ্গে গবেষণার সারকথা হলো, চাক্ষুষ দেখা মোটেও প্রমাণিত নয় এবং এটি এমন এক বক্তব্য যা সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ বলেননি। আর ইবনে আব্বাস থেকে সাধারণভাবে দেখা এবং অন্তর দিয়ে দেখার যে বর্ণনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে প্রথমটি দ্বিতীয়টির বিরোধী নয়।
অতঃপর তিনি বলেন: আর সূরা আন-নাজমে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন" [নাজম: ৮]—এটি ইসরা (মিরাজ)-এর কাহিনীর নিকটবর্তী হওয়া থেকে ভিন্ন। কেননা সূরা আন-নাজমে যা রয়েছে তা হলো জিবরাঈলের নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর ঝুলে পড়া, যেমনটি আয়েশা ও ইবনে মাসউদ বলেছেন এবং প্রসঙ্গের ধারাও তা-ই প্রমাণ করে। আর ইসরার হাদিসে যে নিকটবর্তী হওয়া ও নেমে আসার (তাদাল্লি) কথা রয়েছে, তা স্পষ্ট যে সেটি বরকতময় মহান রবের নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর নেমে আসা। সূরা আন-নাজমে এ বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই, বরং তাতে রয়েছে যে তিনি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট আরেকবার দেখেছেন। আর এটি হলো জিবরাঈল, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর নিজস্ব আকৃতিতে দুইবার দেখেছেন:
একবার পৃথিবীতে এবং একবার সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ «২» সমাপ্ত।
এই সময়েও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা ঘটেছিল এবং তিনি এই সফরের মধ্যে অনেক বিষয় দেখেছিলেন:
তাঁর সামনে দুধ ও মদ পেশ করা হলে তিনি দুধ গ্রহণ করেন, তখন বলা হলো: আপনি ফিতরাতের (প্রকৃতি) দিশা পেয়েছেন অথবা ফিতরাত লাভ করেছেন; আপনি যদি মদ গ্রহণ করতেন তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।
তিনি জান্নাতে চারটি নদী দেখলেন: দুটি দৃশ্যমান নদী এবং দুটি অদৃশ্য নদী। দৃশ্যমান দুটি হলো নীল ও ফোরাত। এর অর্থ হলো তাঁর রিসালাত নীল ও ফোরাতের উর্বর উপত্যকায় জায়গা করে নেবে এবং এর অধিবাসীরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ইসলামের ধারক-বাহক হবে। এর অর্থ এই নয় যে, এই নদী দুটির পানি জান্নাত থেকে প্রবাহিত হয়।
তিনি জাহান্নামের রক্ষক মালিককে দেখলেন, তিনি হাসেন না এবং তাঁর চেহারায় কোনো হাসি বা প্রসন্নতা নেই। তেমনি তিনি জান্নাত ও জাহান্নাম প্রত্যক্ষ করলেন।
তিনি এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণকারীদের দেখলেন; তাদের ঠোঁটগুলো ছিল উটের ঠোঁটের মতো। তাদের মুখে পাথরের খণ্ডের মতো আগুনের টুকরো নিক্ষেপ করা হচ্ছিল যা তাদের মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে যাচ্ছিল।
তিনি সুদখোরদের দেখলেন যাদের পেটগুলো ছিল বিশাল, যার কারণে তারা তাদের স্থান থেকে নড়াচড়া করতে পারছিল না। ফেরাউনের অনুসারীদের যখন আগুনের সামনে উপস্থিত করা হতো তখন তারা এদের ওপর দিয়ে যেত এবং এদের পদদলিত করত।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ ২/৪৭, ৪৮।
(২) যাদুল মাআদ ২/৪৭, ৪৮; আরও দেখুন সহীহ বুখারী ১/৫০, ৪৫৫, ৪৫৬, ৪৭০, ৪৭১, ৪৮১, ৫৪৮, ৫৪৯, ৫৫০, ২/৬৮৪; এবং সহীহ মুসলিম ১/৯১, ৯২, ৯৩, ৯৪, ৯৫, ৯৬।
অতঃপর ইবনুল কায়্যিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর বরকতময় রবকে দেখার ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, তারপর তিনি ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
এই প্রসঙ্গে গবেষণার সারকথা হলো, চাক্ষুষ দেখা মোটেও প্রমাণিত নয় এবং এটি এমন এক বক্তব্য যা সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ বলেননি। আর ইবনে আব্বাস থেকে সাধারণভাবে দেখা এবং অন্তর দিয়ে দেখার যে বর্ণনা রয়েছে, সেক্ষেত্রে প্রথমটি দ্বিতীয়টির বিরোধী নয়।
অতঃপর তিনি বলেন: আর সূরা আন-নাজমে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন" [নাজম: ৮]—এটি ইসরা (মিরাজ)-এর কাহিনীর নিকটবর্তী হওয়া থেকে ভিন্ন। কেননা সূরা আন-নাজমে যা রয়েছে তা হলো জিবরাঈলের নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর ঝুলে পড়া, যেমনটি আয়েশা ও ইবনে মাসউদ বলেছেন এবং প্রসঙ্গের ধারাও তা-ই প্রমাণ করে। আর ইসরার হাদিসে যে নিকটবর্তী হওয়া ও নেমে আসার (তাদাল্লি) কথা রয়েছে, তা স্পষ্ট যে সেটি বরকতময় মহান রবের নিকটবর্তী হওয়া ও তাঁর নেমে আসা। সূরা আন-নাজমে এ বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই, বরং তাতে রয়েছে যে তিনি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট আরেকবার দেখেছেন। আর এটি হলো জিবরাঈল, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর নিজস্ব আকৃতিতে দুইবার দেখেছেন:
একবার পৃথিবীতে এবং একবার সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ «২» সমাপ্ত।
এই সময়েও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা ঘটেছিল এবং তিনি এই সফরের মধ্যে অনেক বিষয় দেখেছিলেন:
তাঁর সামনে দুধ ও মদ পেশ করা হলে তিনি দুধ গ্রহণ করেন, তখন বলা হলো: আপনি ফিতরাতের (প্রকৃতি) দিশা পেয়েছেন অথবা ফিতরাত লাভ করেছেন; আপনি যদি মদ গ্রহণ করতেন তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হয়ে যেত।
তিনি জান্নাতে চারটি নদী দেখলেন: দুটি দৃশ্যমান নদী এবং দুটি অদৃশ্য নদী। দৃশ্যমান দুটি হলো নীল ও ফোরাত। এর অর্থ হলো তাঁর রিসালাত নীল ও ফোরাতের উর্বর উপত্যকায় জায়গা করে নেবে এবং এর অধিবাসীরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ইসলামের ধারক-বাহক হবে। এর অর্থ এই নয় যে, এই নদী দুটির পানি জান্নাত থেকে প্রবাহিত হয়।
তিনি জাহান্নামের রক্ষক মালিককে দেখলেন, তিনি হাসেন না এবং তাঁর চেহারায় কোনো হাসি বা প্রসন্নতা নেই। তেমনি তিনি জান্নাত ও জাহান্নাম প্রত্যক্ষ করলেন।
তিনি এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণকারীদের দেখলেন; তাদের ঠোঁটগুলো ছিল উটের ঠোঁটের মতো। তাদের মুখে পাথরের খণ্ডের মতো আগুনের টুকরো নিক্ষেপ করা হচ্ছিল যা তাদের মলদ্বার দিয়ে বেরিয়ে যাচ্ছিল।
তিনি সুদখোরদের দেখলেন যাদের পেটগুলো ছিল বিশাল, যার কারণে তারা তাদের স্থান থেকে নড়াচড়া করতে পারছিল না। ফেরাউনের অনুসারীদের যখন আগুনের সামনে উপস্থিত করা হতো তখন তারা এদের ওপর দিয়ে যেত এবং এদের পদদলিত করত।--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ ২/৪৭, ৪৮।
(২) যাদুল মাআদ ২/৪৭, ৪৮; আরও দেখুন সহীহ বুখারী ১/৫০, ৪৫৫, ৪৫৬, ৪৭০, ৪৭১, ৪৮১, ৫৪৮, ৫৪৯, ৫৫০, ২/৬৮৪; এবং সহীহ মুসলিম ১/৯১, ৯২, ৯৩, ৯৪, ৯৫, ৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)