📘 আর-রাহীকুল মাখতূম (সফিউর রহমান মুবারকপুরী - মৃত্যু 1427 হিজরী)

তারা তাকে যা বলেছিল এবং তার কাছে যে প্রস্তাব পেশ করেছিল, অর্থাৎ এক দল অন্য দলের পথে বাধা হয়ে দাঁড়াবে না—এই প্রেক্ষিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন:
“তোমরা কি মনে করো, যদি আমি তোমাদের এমন একটি বাক্য দান করি যা উচ্চারণ করলে তোমরা আরবদের মালিক হয়ে যাবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে?” অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি আবু তালিবকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: “আমি তাদের কাছে একটি মাত্র বাক্য চাই যা তারা বলবে; এর ফলে আরবরা তাদের অনুগত হবে এবং অনারবরা তাদের নিকট জিজিয়া প্রদান করবে।” অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন: “হে চাচা! আপনি কি তাদের এমন কিছুর দিকে আহ্বান করবেন না যা তাদের জন্য কল্যাণকর?” তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি তাদের কিসের দিকে আহ্বান করছ?” তিনি বললেন: “আমি তাদের একটি বাক্য বলার জন্য আহ্বান করছি যার মাধ্যমে আরবরা তাদের বশ্যতা স্বীকার করবে এবং তারা অনারবদের মালিক হবে।” ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: “একটি মাত্র বাক্য যা তোমরা প্রদান করবে, যার দ্বারা তোমরা আরবদের মালিক হবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে।” যখন তিনি এই কথা বললেন, তখন তারা থমকে গেল এবং কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল। তারা বুঝতে পারছিল না যে, এই চূড়ান্ত পর্যায়ের উপকারী একটি বাক্যকে তারা কীভাবে প্রত্যাখ্যান করবে। এরপর আবু জাহল বলল: “সেটি কী? তোমার পিতার শপথ, আমরা তোমাকে সেটি এবং তার দশগুণও দেব।” তিনি বললেন: “তোমরা বলবে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং তোমরা তাঁর পরিবর্তে যা কিছুর উপাসনা করো তা বর্জন করবে।” তখন তারা হাততালি দিয়ে উঠল এবং বলল: “হে মুহাম্মদ! তুমি কি অনেক উপাস্যকে এক উপাস্য বানিয়ে দিতে চাও? তোমার এই বিষয়টি তো বড়ই অদ্ভুত।”
অতঃপর তারা একে অপরকে বলতে লাগল: “আল্লাহর শপথ! এই ব্যক্তি তোমাদের কাঙ্ক্ষিত কিছুই দেবেন না। সুতরাং তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মের ওপর অবিচল থাকো, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের ও তার মাঝে ফয়সালা করেন।” এরপর তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।
আর এদের ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: সোয়াদ। শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের। বরং যারা কুফরি করে তারা অহমিকা ও বিরোধিতায় লিপ্ত। আমি তাদের পূর্বে কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি; তখন তারা আর্তনাদ করেছিল, কিন্তু তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না। তারা বিস্ময় বোধ করল যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে। আর কাফেররা বলল: এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী। সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্য বানিয়ে ফেলেছে? নিশ্চয়ই এটি এক অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়।
এবং তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা এই বলে প্রস্থান করল যে, তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের উপাস্যদের পূজায় ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এই দাবির পেছনে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য রয়েছে। আমরা বিগত ধর্মাদর্শে এরূপ কথা শুনিনি। এটি এক মনগড়া উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছুই নয়। [সোয়াদ: ১, ২, ৩, ৪, ৫, ৬, ৭]।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৪১৭, ৪১৮, ৪১৯; তাফহীমুল কুরআন ৪/ ৩১৬, ৩১৭, ৩১৮; শায়খ আবদুল্লাহ প্রণীত মুখতাসারুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ৯১।

শোকের বছর

‌আবু তালিবের মৃত্যু
আবু তালিব গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং শীঘ্রই তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে এলো। তাঁর মৃত্যু নবুওয়াতের দশম বর্ষের রজব মাসে «১», শায়বে আবি তালিব থেকে বের হওয়ার ছয় মাস পর «২» সংঘটিত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র মৃত্যুর তিন দিন পূর্বে রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন।
সহীহ গ্রন্থে মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত: আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে আবু জাহল উপস্থিত ছিল। তিনি বললেন: হে চাচা! আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ পাঠ করুন, এমন একটি কালিমা যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর নিকট আপনার স্বপক্ষে দলিল পেশ করব। তখন আবু জাহল এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া বলল: হে আবু তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শ থেকে বিমুখ হচ্ছেন? তারা উভয়ে তাঁর সাথে অনবরত কথা বলতে থাকল, শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের সাথে যে শেষ কথাটি বললেন তা হলো: আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শের ওপর (মৃত্যুবরণ করছি)। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়। তখন অবতীর্ণ হলো: “নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামী” [আত-তাওবাহ: ১১৩]। আর অবতীর্ণ হলো: “নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না” [আল-কাসাস: ৫৬] «৩»।
আবু তালিব যেভাবে সংরক্ষণ ও সুরক্ষা প্রদান করেছিলেন তা বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই; তিনি ছিলেন এক দুর্ভেদ্য দুর্গ যা ইসলামি দাওয়াতকে কুরাইশ নেতৃবৃন্দ ও নির্বোধদের আক্রমণ থেকে রক্ষা করত। কিন্তু তিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের ধর্মাদর্শের ওপর অটল ছিলেন, তাই তিনি পূর্ণ সফলতা লাভ করতে পারেননি। সহীহ গ্রন্থে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আপনি আপনার চাচার কী উপকারে আসলেন? তিনি তো আপনাকে সুরক্ষা দিতেন এবং আপনার কারণে রাগান্বিত হতেন। তিনি বললেন: তিনি আগুনের একটি অগভীর স্তরে আছেন, আর আমি না হলে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন «৪»।
আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর চাচার কথা উল্লেখ করতে শুনেছেন—তিনি বললেন: সম্ভবত কিয়ামতের দিন আমার শাফাআত তাঁর উপকারে আসবে, ফলে তাকে আগুনের একটি অগভীর স্তরে রাখা হবে যা তাঁর পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছাবে।--------------------------------------------
(১) শাহ আকবর খান নাজীবাবাদীর তারিখ-এ-ইসলাম ১/১২০। আবু তালিব কোন মাসে মারা গিয়েছিলেন সে সম্পর্কে উৎসগুলোতে বড় ধরনের মতভেদ রয়েছে। আমরা এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছি কারণ অধিকাংশ উৎস একমত যে, তাঁর মৃত্যু শায়বে আবি তালিব থেকে বের হওয়ার ছয় মাস পর হয়েছিল এবং অবরোধ ছিল তিন বছরব্যাপী, আর অবরোধ শুরু হয়েছিল নবুওয়াতের সপ্তম বর্ষের মহররমের চাঁদ দেখার রাতে। সুতরাং তাঁর মৃত্যু নবুওয়াতের দশম বর্ষের রজব মাসে।
(২) শেখ আবদুল্লাহ নজদী প্রণীত মুখতাসার আস-সিরাহ, পৃষ্ঠা ১১১।
(৩) সহীহ বুখারী, আবু তালিবের ঘটনা অধ্যায় ১/৫৪৮।
(৪) সহীহ বুখারী, আবু তালিবের ঘটনা অধ্যায় ১/৫৪৮।
(৫) সহীহ বুখারী, আবু তালিবের ঘটনা অধ্যায় ১/৫৪৮।

‌‌খাদিজার আল্লাহর রহমতে প্রস্থান
আবু তালিবের মৃত্যুর প্রায় দুই বা তিন মাস পর—উভয় মতের ভিন্নতা অনুযায়ী—উম্মুল মুমিনীন খাদিজাতুল কুবরা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইন্তেকাল করেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল নবুয়তের দশম বর্ষের রমজান মাসে, তখন তাঁর বয়স ছিল পঁষট্টি বছর। আর সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর।
খাদিজা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর আল্লাহর মহান নিয়ামতসমূহের অন্যতম। তিনি তাঁর সাথে এক শতাব্দীর এক চতুর্থাংশ সময় অতিবাহিত করেছিলেন। তাঁর উদ্বেগের মুহূর্তে তিনি তাঁর প্রতি মমতা প্রদর্শন করতেন, তাঁর কঠিনতম সময়ে তাঁকে সাহায্য করতেন, তাঁর রিসালাত প্রচারের কাজে তাঁকে সহায়তা করতেন, জিহাদের তিক্ত কষ্ট ও ক্ষয়ক্ষতিতে অংশগ্রহণ করতেন এবং নিজের জীবন ও সম্পদ দিয়ে তাঁকে সান্ত্বনা ও সহযোগিতা প্রদান করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "তিনি আমার ওপর ঈমান এনেছিলেন যখন মানুষ আমাকে অস্বীকার করেছিল, তিনি আমাকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিলেন যখন মানুষ আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তিনি তাঁর সম্পদে আমাকে অংশীদার করেছিলেন যখন মানুষ আমাকে বঞ্চিত করেছিল, আর আল্লাহ আমাকে তাঁর গর্ভ থেকে সন্তান দান করেছেন যা অন্য স্ত্রীদের থেকে দেননি।"
সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই যে খাদিজা আসছেন, তাঁর সাথে একটি পাত্র আছে যাতে তরকারি বা খাবার বা পানীয় রয়েছে। তিনি যখন আপনার কাছে আসবেন, তখন আপনি তাঁকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে এবং আমার পক্ষ থেকে সালাম বলবেন। আর তাঁকে জান্নাতে শোরগোল ও ক্লান্তিহীন মণি-মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দিন।

‌‌দুঃখের পুঞ্জীভূত হওয়া
এই দুটি বেদনাদায়ক ঘটনা মাত্র কয়েক দিনের ব্যবধানে সংঘটিত হয়েছিল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্তরে দুঃখ ও যন্ত্রণার অনুভূতি তীব্রভাবে আলোড়িত হয়েছিল। এরপর তাঁর কওমের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর একের পর এক বিপদ আসতে থাকে। আবু তালিবের মৃত্যুর পর তারা তাঁর ওপর চড়াও হওয়ার এবং সরাসরি কষ্ট ও শাস্তি দেওয়ার দুঃসাহস দেখায়। ফলে তাঁর দুঃখের ওপর দুঃখ বৃদ্ধি পেতে থাকে, এমনকি তিনি তাদের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে তায়েফে গমন করেন। এই আশায় যে, তারা হয়তো তাঁর দাওয়াতে সাড়া দেবে অথবা তাঁকে আশ্রয় দেবে এবং তাঁর কওমের বিরুদ্ধে তাঁকে সাহায্য করবে। কিন্তু তিনি সেখানে এমন কাউকে পাননি যিনি আশ্রয় দেবেন এবং কোনো সাহায্যকারীও দেখেননি। তদুপরি তারা তাঁকে চরমভাবে কষ্ট দিয়েছিল এবং তাঁর সাথে এমন আচরণ করেছিল যা তাঁর নিজ কওমও করেনি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মক্কাবাসীদের নির্যাতনের মাত্রা যেমন তীব্র হয়েছিল, তেমনি তাঁর সাহাবীদের ওপরও তা চরম আকার ধারণ করেছিল। এমনকি তাঁর সাথী আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু মক্কা থেকে হিজরত করার সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য হন। তিনি বের হয়ে বারকুল গিমাদ পর্যন্ত পৌঁছান, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আবিসিনিয়া যাওয়া। তখন ইবনুদ দাগিনাহ তাঁকে তাঁর আশ্রয়ে ফিরিয়ে আনেন।--------------------------------------------
(১) সেই বছরের রমজান মাসে তাঁর মৃত্যুর বিষয়টি ইবনুল জাওজি 'আত-তালকীহ' পৃষ্ঠা ৭-এ এবং আল্লামা মানসুরপুরী 'রাহমাতুল্লিল আলামীন' ২/১৬৪ ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) ইমাম আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে ৬/১১৮-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) সহীহ বুখারী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খাদিজাকে বিবাহ এবং তাঁর ফযীলত অধ্যায় ১/৫৩৯।
(৪) শাহ আকবর খান নাজিবাবাদী স্পষ্ট করেছেন যে, এই ঘটনাটি এই বছরই ঘটেছিল, দেখুন তারীখে ইসলাম ১/১২০। পূর্ণ ঘটনাটি ইবনে হিশাম ১/৩৭২, ৩৭৩, ৩৭৪ এবং সহীহ বুখারী ১/৫৫২, ৫৫৩-এ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে ইসহাক বলেন: যখন আবু তালিব মৃত্যুবরণ করলেন, তখন কুরাইশরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এমন ধৃষ্টতা ও কষ্টদায়ক আচরণ শুরু করল যা আবু তালিবের জীবদ্দশায় তারা করার সুযোগ পায়নি। এমনকি কুরাইশদের এক নির্বোধ ব্যক্তি তাঁর পথ আগলে দাঁড়াল এবং তাঁর মাথায় মাটি নিক্ষেপ করল। তিনি মাথায় মাটি থাকা অবস্থায় নিজ গৃহে প্রবেশ করলেন। তখন তাঁর এক কন্যা তাঁর কাছে এগিয়ে এলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে তাঁর মাথা থেকে মাটি ধুয়ে দিতে লাগলেন। এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলছিলেন: "হে বৎসা! কেঁদো না, কারণ আল্লাহ তোমার পিতাকে রক্ষা করবেন।" তিনি এর মাঝে বলতেন: "আবু তালিবের মৃত্যু পর্যন্ত কুরাইশরা আমার সাথে এমন কোনো আচরণ করতে পারেনি যা আমার নিকট অপছন্দনীয় ছিল।" «১» ।
এই বছরটিতে এ জাতীয় ধারাবাহিক দুঃখ-বেদনার কারণে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে 'আমুল হুজন' (শোকের বছর) হিসেবে নামকরণ করেন এবং এই উপাধিতেই এটি ইতিহাসে পরিচিতি লাভ করেছে।

‌‌সাওদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে বিবাহ
নবুওয়তের দশম বর্ষের শাওয়াল মাসে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাওদাহ বিনতে জাম'আকে বিবাহ করেন। তিনি সেই সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আবিসিনিয়ায় দ্বিতীয় হিজরতে অংশ নিয়েছিলেন। তাঁর স্বামী ছিলেন সাকরান বিন আমর, যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে হিজরত করেছিলেন। তিনি আবিসিনিয়ার ভূমিতে অথবা মক্কায় ফিরে আসার পর মৃত্যুবরণ করেন। অতঃপর যখন সাওদাহর ইদ্দত পূর্ণ হলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন এবং তাঁকে বিবাহ করলেন। খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ইন্তেকালের পর তিনিই ছিলেন প্রথম নারী যাঁকে তিনি বিবাহ করেন। কয়েক বছর পর তিনি তাঁর নির্ধারিত পালা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে দান করেন। «২» ।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৪১৬।
(২) রহমাতুল্লিল আলামিন ২/ ১৬৫, তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার পৃষ্ঠা ১০।

ধৈর্য ও অটলতার প্রভাবকসমূহ
এখানে ধৈর্যশীল ব্যক্তি হতবাক হয়ে যান এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা নিজেদের মধ্যে প্রশ্ন করেন: কী সেই কারণ ও প্রভাবকসমূহ যা মুসলিমদের অটলতার এই চূড়ান্ত পর্যায়ে এবং অলৌকিক সীমায় পৌঁছে দিয়েছিল? তারা কীভাবে এই নিপীড়নগুলোতে ধৈর্য ধারণ করলেন, যা শুনলে শরীর শিউরে ওঠে এবং অন্তর কেঁপে ওঠে? অন্তরের এই ব্যাকুলতার দিকে লক্ষ্য রেখে, আমরা এই কারণ ও প্রভাবকগুলোর মধ্য থেকে কয়েকটির প্রতি সংক্ষেপে ও সহজভাবে ইঙ্গিত করা সমীচীন মনে করছি:

১- [একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান]
এর প্রধান কারণ হলো প্রথমত ও বিশেষভাবে একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান। সুদৃঢ় ঈমানের আনন্দ যখন অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন তা পাহাড়ের চেয়েও ভারী হয় এবং বিচ্যুত হয় না। এই মজবুত ঈমান ও সুদৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারী ব্যক্তি দুনিয়ার কষ্টগুলো—তা যতই বেশি, বড়, ভয়াবহ ও তীব্র হোক না কেন—স্বীয় ঈমানের তুলনায় সেগুলোকে এমন ভাসমান শ্যাওলার মতো মনে করে, যা এক প্রবল স্রোতের উপরে ভেসে যাচ্ছে, যে স্রোত সুউচ্চ বাঁধ ও সুরক্ষিত দুর্গগুলোকে ভেঙে চুরমার করতে এসেছে। ফলে ঈমানের মিষ্টতা, আনুগত্যের সতেজতা এবং বিশ্বাসের প্রফুল্লতা অনুভবের সামনে সে এসব কষ্টের কোনো পরোয়াই করে না। "অতঃপর ফেনা তো শুকিয়ে নিঃশেষ হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা জমিনে থেকে যায়।" [রা’দ: ১৭]।
এই একক কারণটি থেকে অন্যান্য কারণসমূহ উৎসারিত হয়েছে যা এই অটলতা ও ধৈর্যকে শক্তিশালী করে, আর সেগুলো হলো:

২- এমন নেতৃত্ব যার প্রতি অন্তরসমূহ ধাবিত হয়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি মুসলিম উম্মাহ তথা সমগ্র মানবতার সর্বোচ্চ নেতা ছিলেন—তিনি এমন সৌন্দর্যমন্ডিত চরিত্র, আত্মিক পূর্ণতা, সুমহান নৈতিকতা, মহৎ স্বভাব ও শ্রেষ্ঠ গুণাবলীর অধিকারী ছিলেন, যার দিকে অন্তরসমূহ আকৃষ্ট হতো এবং যার জন্য প্রাণ বিসর্জন দিতে প্রস্তুত থাকতো। তিনি এমন পূর্ণতা প্রাপ্ত হয়েছিলেন যা মানুষ ভালোবাসে, অন্য কোনো মানুষকে এমনটি দান করা হয়নি। তিনি ছিলেন মর্যাদা, আভিজাত্য, কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের সর্বোচ্চ শিখরে। তিনি পবিত্রতা, আমানতদারিতা, সত্যবাদিতা এবং কল্যাণের সকল পথে এমন উচ্চতায় আসীন ছিলেন যে, তাঁর অনুরাগী ও বন্ধুদের কথা তো ছেড়েই দিন, তাঁর শত্রুরাও তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ করতে পারত না। তাঁর মুখ থেকে এমন কোনো কথা বের হতো না যার সত্যতার ব্যাপারে তারা সুনিশ্চিত ছিল না।
কুরাইশের তিন ব্যক্তি একত্রিত হলো, যাদের প্রত্যেকেই তাদের সাথীদের অগোচরে গোপনে কুরআন শুনেছিল, অতঃপর তাদের গোপন বিষয়টি প্রকাশিত হয়ে পড়ল। তাদের একজন আবু জেহেলকে জিজ্ঞাসা করল—সেও ঐ তিনজনের একজন ছিল—সে বিষয়ে আপনার অভিমত কী...

আপনি কি মুহাম্মাদের থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি কী শুনেছি? আমরা এবং বনু আবদু মানাফ আভিজাত্য নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছি; তারা অন্নদান করেছে আমরাও করেছি, তারা দায়ভার বহন করেছে আমরাও করেছি, তারা দান করেছে আমরাও করেছি, এমনকি যখন আমরা সমান্তরাল অবস্থানে পৌঁছালাম এবং দুই প্রতিযোগীর ঘোড়ার মতো হলাম, তখন তারা বলল: আমাদের মাঝে এমন একজন নবী আছেন যার কাছে আকাশ থেকে ওহি আসে। আমরা কখন এই মর্যাদা লাভ করব? আল্লাহর শপথ, আমরা কখনও তার ওপর ঈমান আনব না এবং তাকে সত্য বলে স্বীকার করব না।
আবু জাহল বলত: হে মুহাম্মাদ, আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলি না, বরং তুমি যা নিয়ে এসেছ তাকেই আমরা মিথ্যা বলি। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন:
নিশ্চয়ই তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করছে।
কাফেররা একদিন তাকে তিনবার বিদ্রূপ করল। তৃতীয়বার তিনি বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, আমি তোমাদের নিকট যবেহ নিয়ে এসেছি। এই কথাটি তাদেরকে এমনভাবে গ্রাস করল যে, এমনকি তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শত্রুও তার কাছে থাকা সর্বোত্তম শব্দ দিয়ে তাকে সান্ত্বনা দিতে লাগল।
যখন তারা সিজদাবস্থায় তার ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করল, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে দুআ করলেন। এতে তাদের হাসি বন্ধ হয়ে গেল এবং তারা দুশ্চিন্তা ও অস্থিরতায় নিমজ্জিত হলো। তারা নিশ্চিত হলো যে তারা ধ্বংস হতে চলেছে।
তিনি উতাইবা ইবনে আবি লাহাবের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। উতাইবা সর্বদা সেই বদদোয়ার পরিণতির ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল। এমনকি যখন সে সিংহ দেখল, তখন সে বলল: আল্লাহর শপথ, মুহাম্মাদ আমাকে হত্যা করে ফেলেছে—অথচ তিনি মক্কায় ছিলেন।
উবাই ইবনে খালাফ তাকে হত্যার হুমকি দিত। তিনি বলতেন: বরং আমিই তোমাকে হত্যা করব ইনশাআল্লাহ। ওহুদের দিন যখন তিনি উবাইয়ের ঘাড়ে আঘাত করলেন—যা ছিল অতি সামান্য ক্ষত—তখন উবাই বলতে লাগল: তিনি আমাকে মক্কায় বলেছিলেন: ‘আমি তোমাকে হত্যা করব।’ আল্লাহর শপথ, তিনি যদি আমার ওপর থুথুও নিক্ষেপ করতেন, তবে তা-ও আমাকে মেরে ফেলত।—এটি সামনে বিস্তারিত আসবে।
সাদ ইবনে মুআয মক্কায় থাকা অবস্থায় উমাইয়া ইবনে খালাফকে বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি যে:
তারা—অর্থাৎ মুসলিমরা—তোমাকে হত্যা করবে। এতে সে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়ল এবং মক্কা থেকে বের না হওয়ার অঙ্গীকার করল। বদরের দিন যখন আবু জাহল তাকে বের হতে বাধ্য করল, তখন সে মক্কার সর্বোত্তম উটটি ক্রয় করল যাতে সে পালিয়ে যেতে পারে। তার স্ত্রী তাকে বলেছিল: হে আবু সাফওয়ান, আপনার ইয়াসরিবী ভাই আপনাকে যা বলেছিলেন তা কি আপনি ভুলে গেছেন? সে বলল: না, আল্লাহর শপথ, আমি তাদের সাথে সামান্য দূর পর্যন্ত যাওয়া ছাড়া আর কিছুই চাই না।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শত্রুদের অবস্থা ছিল এমন। আর তার সাথী ও সহচরদের নিকট তিনি ছিলেন রূহ ও প্রাণের স্থলাভিষিক্ত, এবং তাদের হৃদয় ও চোখের মধ্যমণি। অকৃত্রিম ভালোবাসা তার দিকে এমনভাবে ধাবিত হতো যেমন ঢালু জায়গার দিকে পানি ধাবিত হয়। প্রাণগুলো তার দিকে এমনভাবে আকৃষ্ট হতো যেমন চুম্বকের দিকে লোহা আকৃষ্ট হয়।
তার অবয়ব যেন প্রতিটি দেহের মূল উপাদান… এবং পুরুষদের হৃদয়ের চুম্বক।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/৩১৬।
(২) ইবনে হিশাম ২/৮৪।
(৩) তিরমিযী কর্তৃক সূরা আল-আনআমের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত ২/১৩২।
(৪) দেখুন সহীহ বুখারী ২/৫৬৩।

এই ভালোবাসা ও আত্মোৎসর্গের প্রভাব এমনই ছিল যে, তারা নিজেদের গর্দান কাটা যাওয়াকেও মেনে নিতে প্রস্তুত ছিলেন, তবুও তাঁর (রাসূলুল্লাহর) নখে সামান্য আঁচড় লাগুক কিংবা একটি কাঁটা বিঁধুক—তা তারা সহ্য করতে পারতেন না।
একদিন মক্কায় আবু বকর বিন আবি কুহাফাকে পদদলিত করা হলো এবং তাকে প্রচণ্ড প্রহার করা হলো। উতবাহ বিন রাবিয়াহ তার কাছে এগিয়ে এল এবং তাকে দুটি তলাবিশিষ্ট জুতো দিয়ে মারতে শুরু করল। সে জুতোগুলো দিয়ে তার মুখে আঘাত করছিল এবং আবু বকরের পেটের ওপর চড়ে বসল, এমনকি (প্রহারের চোটে) তার নাক ও চেহারার পার্থক্য করা যাচ্ছিল না। বনু তামিমে লোকেরা আবু বকরকে একটি কাপড়ে করে বহন করে তার ঘরে নিয়ে গেল। তাদের মনে কোনো সন্দেহ ছিল না যে তিনি মারা গেছেন। দিনের শেষভাগে তিনি কথা বললেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেমন আছেন? তখন তারা তাকে তাদের জিভ দিয়ে তিরস্কার করল এবং গালিগালাজ করল। তারপর তারা উঠে দাঁড়াল এবং তার মা উম্মুল খায়েরকে বলল: দেখো, তাকে কিছু খাবার বা পানীয় খাওয়ানো যায় কি না। যখন উম্মুল খায়ের তার সঙ্গে নির্জনে একা হলেন, তখন তিনি তাকে খাওয়ার জন্য পীড়াপীড়ি করতে লাগলেন। কিন্তু আবু বকর বলতে লাগলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেমন আছেন? তখন মা বললেন: আল্লাহর কসম, তোমার সঙ্গী সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তিনি বললেন: তুমি উম্মে জামিল বিনতে খাত্তাবের কাছে যাও এবং তাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো। ফলে তিনি বের হলেন এবং উম্মে জামিলের কাছে এসে বললেন: আবু বকর তোমাকে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছে। উম্মে জামিল বললেন: আমি আবু বকরকেও চিনি না আর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহকেও চিনি না। তবে তুমি যদি চাও যে আমি তোমার সাথে তোমার ছেলের কাছে যাই, তবে আমি যেতে পারি। মা বললেন: হ্যাঁ। সুতরাং উম্মে জামিল তার সাথে চললেন এবং আবু বকরকে মুমূর্ষু অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখলেন। উম্মে জামিল কাছে গিয়ে চিৎকার করে কেঁদে উঠলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, যারা তোমার এই দশা করেছে তারা অবশ্যই পাপাচারী ও কাফের সম্প্রদায়। আমি আশা করি আল্লাহ তাদের থেকে তোমার প্রতিশোধ নেবেন। আবু বকর বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেমন আছেন? উম্মে জামিল বললেন: এই যে তোমার মা শুনছেন। তিনি বললেন: তার পক্ষ থেকে তোমার ভয়ের কিছু নেই। তখন উম্মে জামিল বললেন: তিনি নিরাপদ ও সুস্থ আছেন। আবু বকর জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কোথায়? উম্মে জামিল বললেন: ইবনে আরকামের ঘরে। তখন আবু বকর বললেন: আল্লাহর কাছে আমার অঙ্গীকার রইল যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে না যাওয়া পর্যন্ত কোনো খাবার গ্রহণ করব না এবং কোনো পানীয় পান করব না। তখন তারা উভয়ে অপেক্ষা করতে লাগলেন, এমনকি যখন মানুষের আনাগোনা কমে গেল এবং মানুষ শান্ত হলো, তখন তারা দুজন তাকে নিয়ে বের হলেন। আবু বকর তাদের দুজনের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন, যতক্ষণ না তারা তাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলেন।
আমরা এই প্রবন্ধের বিভিন্ন স্থানে ভালোবাসা ও আত্মোৎসর্গের এমন বিরল ঘটনাগুলো বর্ণনা করব, বিশেষ করে ওহুদ যুদ্ধে যা ঘটেছিল এবং খুবাইব ও তার সদৃশ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল।

‌‌৩- দায়িত্ববোধ
- সাহাবায়ে কেরাম মানুষের কাঁধে অর্পিত সুমহান ও বিশাল দায়িত্ব সম্পর্কে পূর্ণ সচেতন ছিলেন। তারা মনে করতেন যে, কোনো অবস্থাতেই এই দায়িত্ব থেকে বিচ্যুত হওয়া বা সরে আসা সম্ভব নয়। কারণ, এই দায়িত্ব পালন থেকে পলায়নের ফলে যে পরিণাম আসবে তা তাদের ওপর আপতিত এই নির্যাতনের চেয়েও অনেক বেশি ভয়াবহ ও ক্ষতিকর। আর এই পলায়নের ফলে তাদের এবং সমগ্র মানবজাতির যে ক্ষতি হবে, সেই মহান দায়িত্ব পালনের ফলে তারা যে কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিলেন তার সাথে তার কোনো তুলনাই চলে না।

‌‌৪- আখিরাতের প্রতি বিশ্বাস
- এটি ছিল সেই বিষয় যা এই দায়িত্ববোধকে আরও শক্তিশালী করত। কারণ, তাদের এই সুদৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, তারা রাব্বুল আলামীনের সামনে দণ্ডায়মান হবেন এবং তাদের ছোট-বড়, তুচ্ছ ও মহান সকল কর্মের হিসাব নেওয়া হবে।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৩/৩০।

এবং এর বড় বড় বিষয়গুলো। হয় চিরস্থায়ী নেয়ামতের দিকে, নয়তো জাহান্নামের গভীর অগ্নিকুণ্ডে চিরস্থায়ী শাস্তির দিকে। তাই তারা তাদের জীবন অতিবাহিত করতেন ভয় ও আশার মাঝে; তারা তাদের রবের রহমতের আশা করতেন এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় পেতেন। আর তারা ছিলেন এমন: তারা যা দান করার তা দান করে এবং তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে এই কারণে যে, তারা তাদের রবের কাছে ফিরে যাবে। তারা জানতেন যে, দুনিয়া তার যাবতীয় কষ্ট ও নেয়ামতসহ আখেরাতের তুলনায় একটি মশার ডানার সমানও নয়। এই সুদৃঢ় জ্ঞান দুনিয়ার সকল ক্লান্তি, কষ্ট ও তিক্ততাকে তাদের জন্য সহজ করে দিয়েছিল, এমনকি তারা দুনিয়ার কোনো পরোয়াই করত না এবং এর প্রতি বিন্দুমাত্র ভ্রুক্ষেপ করত না।

‌‌৫- কুরআন-
এই কঠিন, ভয়াবহ ও অন্ধকারাচ্ছন্ন সময়ে এমন সব সূরা ও আয়াত নাজিল হচ্ছিল যা ইসলামের মূলনীতিগুলোর সপক্ষে—যার ওপর দাওয়াতের ভিত্তি ছিল—অত্যন্ত শক্তিশালী ও চমৎকার শৈলীতে অকাট্য দলিলাদি উপস্থাপন করছিল। এবং মুসলমানদেরকে এমন সব মূলভিত্তির দিকে পরিচালিত করছিল যার ওপর ভিত্তি করে বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে চমৎকার মানবসমাজ—অর্থাৎ ইসলামি সমাজ—গঠিত হওয়া আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ছিল। আয়াতগুলো ধৈর্য ও সহনশীলতার ওপর মুসলমানদের অনুভূতি ও আবেগকে জাগ্রত করত, এর জন্য বিভিন্ন উদাহরণ পেশ করত এবং তাদের কাছে এর মধ্যকার হিকমত বা প্রজ্ঞা বর্ণনা করত: তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ এখনো তোমাদের কাছে তোমাদের পূর্ববর্তীদের মতো অবস্থা আসেনি? তাদের ওপর অভাব-অনটন ও রোগ-বালাই এসেছিল এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল, এমনকি রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা বলে উঠেছিল, আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে? জেনে রেখো, আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী। [বাকারা: ২১৪] আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি। আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী। [আনকাবুত: ১, ২, ৩]।
তেমনিভাবে এই আয়াতগুলো কাফের ও হঠকারীদের আপত্তির দাঁতভাঙা জবাব দিত এবং তাদের কোনো অজুহাত বাকি রাখত না। অতঃপর তাদের চরম পরিণতির ব্যাপারে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সতর্ক করত—যদি তারা তাদের ভ্রষ্টতা ও হঠকারিতায় অবিচল থাকে। এক্ষেত্রে আল্লাহর দিনসমূহ (ইতিহাসের ঘটনাবলি) এবং ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহকে দলিল হিসেবে পেশ করা হতো, যা তাঁর অলি ও শত্রুদের ব্যাপারে আল্লাহর সুন্নাহর প্রমাণ বহন করে। কখনো আয়াতগুলো তাদের সাথে কোমল আচরণ করত এবং সঠিক বোধোদয়, পথনির্দেশ ও দিকনির্দেশনার হক আদায় করত, যাতে তারা তাদের স্পষ্ট গোমরাহি থেকে ফিরে আসে।
কুরআন মুসলমানদের এক ভিন্ন জগতে নিয়ে যেত এবং তাদেরকে মহাবিশ্বের দৃশ্যপট, রুবুবিয়্যাতের সৌন্দর্য, উলুহিয়্যাতের পূর্ণতা, রহমত ও করুণার প্রভাব এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির এমন সব বহিঃপ্রকাশ দেখাত যার প্রতি তারা এমন তীব্র আকর্ষণ অনুভব করতেন যে কোনো বাধাই তার সামনে টিকতে পারত না।
এই আয়াতগুলোর ভাঁজে ভাঁজে মুসলমানদের জন্য সম্বোধন থাকত, যাতে তাদের রব তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত, সন্তুষ্টি এবং এমন জান্নাতের সুসংবাদ দিতেন যেখানে তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী নেয়ামত। আর তাদের সামনে অবাধ্য, যালেম ও কাফের শত্রুদের চিত্র ফুটিয়ে তোলা হতো—যাদের বিচার করা হচ্ছে, পাকড়াও করা হচ্ছে, অতঃপর তাদের উপুড় করে টেনে হেঁচড়ে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে এবং বলা হচ্ছে: জাহান্নামের স্পর্শ আস্বাদন করো।

‌‌৬- সফলতার সুসংবাদসমূহ
- এই সবকিছুর সাথে সাথে মুসলমানরা কষ্টের ও নির্যাতনের সম্মুখীন হওয়ার প্রথম দিন থেকেই—বরং তারও আগে থেকে—জানতেন যে, ইসলাম গ্রহণ করার অর্থ কেবল বিপদ-আপদকে টেনে আনা নয়...

এবং ধ্বংসলীলা। বরং ইসলামী দাওয়াত—তার সূচনালগ্ন থেকেই—চরম মূর্খতা (জাহিলিয়াত) এবং এর যালিম ব্যবস্থাকে নির্মূল করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছে। এর অন্যতম মৌলিক লক্ষ্য হলো পৃথিবীতে প্রভাব বিস্তার করা এবং বিশ্বের রাজনৈতিক পরিস্থিতির ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা, যাতে মানবজাতি ও মানব সমাজকে আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে পরিচালিত করা যায়।
এবং তাদেরকে বান্দার ইবাদত (দাসত্ব) থেকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে বের করে আনা।
কুরআন এই সুসংবাদগুলো নিয়ে অবতীর্ণ হচ্ছিল—কখনো স্পষ্টভাবে, আবার কখনো ইঙ্গিতে। সেই চরম সংকটময় মুহূর্তগুলোতে, যখন যমীন মুসলমানদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়েছিল এবং যা তাদের শ্বাসরোধ করার এবং তাদের জীবন প্রদীপ নিভিয়ে দেওয়ার উপক্রম করেছিল, তখন পূর্ববর্তী নবীগণ এবং তাঁদেরকে অস্বীকারকারী ও কুফরি করা জাতিগুলোর মধ্যকার ঘটনাবলি নিয়ে আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হতে থাকে। এই আয়াতগুলোতে এমন পরিস্থিতির বর্ণনা থাকত যা মক্কার মুসলিম ও কাফিরদের অবস্থার সাথে হুবহু মিলে যেত। অতঃপর এই আয়াতগুলো বর্ণনা করত যে, সেই পরিস্থিতির পরিণতি কীভাবে কাফির ও যালিমদের ধ্বংস এবং আল্লাহর বান্দাদেরকে যমীন ও ঘরবাড়ির উত্তরাধিকারী করার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছিল। সুতরাং এই কিসসাগুলোতে ভবিষ্যতে মক্কাবাসীদের ব্যর্থতা এবং ইসলামী দাওয়াতের সফলতার পাশাপাশি মুসলমানদের সফলতার স্পষ্ট ইঙ্গিত ছিল।
এই সময়ে মুমিনদের বিজয়ের সুসংবাদ স্পষ্টভাবে জানিয়ে আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়। মহান আল্লাহ বলেন: “আর অবশ্যই আমার রাসূল বান্দাদের পক্ষে আমার এই বাণী পূর্বেই স্থির হয়েছে যে, অবশ্যই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। আর আমার বাহিনীই হবে বিজয়ী। অতএব আপনি কিছুকালের জন্য তাদেরকে উপেক্ষা করুন। আর তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখুন, অচিরেই তারা (নিজেদের পরিণাম) দেখে নেবে। তবে কি তারা আমার আযাব ত্বরান্বিত করতে চায়? অতঃপর যখন তা তাদের আঙিনায় অবতীর্ণ হবে, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল হবে কতই না মন্দ!” [আস-সাফফাত: ১৭১-১৭৭]। তিনি আরও বলেন: “শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যাবে।” [আল-কামার: ৪৫]। তিনি আরও বলেন: “সম্মিলিত বাহিনীসমূহের মধ্য থেকে সেখানে তারা এক পরাজিত সৈন্যদল।” [সোয়াদ: ১১]। আর যারা আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে: “যারা নির্যাতিত হওয়ার পর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হিজরত করেছে, আমি দুনিয়াতে অবশ্যই তাদেরকে উত্তম আবাস দেব। আর আখিরাতের পুরস্কার তো অনেক বড়, যদি তারা জানত।” [আন-নাহল: ৪১]। তারা তাঁকে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল, তখন আল্লাহ এর মাঝে অবতীর্ণ করেন: “অবশ্যই ইউসুফ ও তাঁর ভাইদের কাহিনীতে জিজ্ঞাসুদের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে।” [ইউসুফ: ৭]। অর্থাৎ প্রশ্নকারী মক্কাবাসীরা ইউসুফের ভাইদের মতোই ব্যর্থতার সম্মুখীন হবে এবং তাদের মতোই আত্মসমর্পণ করবে। তিনি রাসূলদের কথা উল্লেখ করে বলেন: “আর কাফিররা তাদের রাসূলদের বলেছিল, ‘আমরা অবশ্যই তোমাদেরকে আমাদের ভূমি থেকে বের করে দেব অথবা তোমাদেরকে আমাদের মিল্লাতে (ধর্মে) ফিরে আসতে হবে।’ তখন তাদের প্রতিপালক তাদের কাছে ওহী পাঠালেন যে, ‘আমি অবশ্যই যালিমদের ধ্বংস করে দেব। এবং তাদের পর তোমাদেরকে অবশ্যই এ যমীনে বসবাস করাব। এটা তার জন্য যে আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে এবং আমার সতর্কবাণীকে ভয় করে।’” [ইবরাহীম: ১৩, ১৪]
যখন পারস্য ও রোমানদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিল এবং কাফিররা মুশরিক হওয়ার কারণে পারসিকদের বিজয় পছন্দ করত, আর মুসলমানরা আল্লাহ, রাসূল, ওহী, কিতাব ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হওয়ার কারণে রোমানদের বিজয় কামনা করত—কিন্তু পারসিকরা বিজয়ী হয়েছিল, তখন আল্লাহ কয়েক বছরের মধ্যে রোমানদের বিজয়ের সুসংবাদ নাযিল করেন। তবে তিনি কেবল এই একটি সুসংবাদেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং অপর একটি সুসংবাদও স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন, আর তা হলো মুমিনদের প্রতি আল্লাহর সাহায্য। যেখানে তিনি বলেন: “এবং সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে।” [আর-রুম: ৪-৫]।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও বিভিন্ন সময়ে এই ধরণের সুসংবাদ প্রদান করতেন। যখন হজের মৌসুম আসত এবং তিনি উকায, মাজান্নাহ ও যুল-মাজাযে মানুষের মাঝে রিসালাতের বাণী পৌঁছানোর জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাদের কেবল জান্নাতেরই সুসংবাদ দিতেন না, বরং অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তাদের বলতেন, "হে লোকসকল! তোমরা বলো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’, তবেই তোমরা সফল হবে। এর মাধ্যমে তোমরা আরবদের অধিপতি হবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে। অতঃপর যখন তোমরা মৃত্যুবরণ করবে, তখন তোমরা জান্নাতে রাজা হিসেবে থাকবে।" (১)
আমরা ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উতবাহ বিন রাবীআহকে যে উত্তর দিয়েছিলেন তা উল্লেখ করেছি, যখন সে তাঁকে পার্থিব লোভ-লালসার বিনিময়ে আপোষের প্রস্তাব দিয়েছিল। এবং উতবাহ তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বিজয় সম্পর্কে যা বুঝতে পেরেছিল ও আশা করেছিল তাও বর্ণিত হয়েছে।
অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালিবের কাছে আসা শেষ প্রতিনিধি দলকে যা উত্তর দিয়েছিলেন; তিনি তাদের কাছে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছিলেন যে, তিনি তাদের কাছে মাত্র একটি বাক্য দাবি করেন যা তারা প্রদান করলে আরবরা তাদের অনুগত হবে এবং তারা অনারবদের মালিক হবে।
খাব্বাব ইবনুল আরাত বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় নিজের চাদরে হেলান দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমরা তখন মুশরিকদের পক্ষ থেকে চরম নির্যাতনের শিকার হচ্ছিলাম। আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইবেন না? আপনি কি আমাদের জন্য দোয়া করবেন না? তখন তিনি উঠে বসলেন, তাঁর চেহারা মোবারক লাল হয়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর অবস্থা এমন ছিল যে, কোনো ব্যক্তিকে ধরে লোহার চিরুনি দিয়ে তার হাড় থেকে গোশত ও রগ আলাদা করে ফেলা হতো, তবুও তা তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আল্লাহর কসম! আল্লাহ অবশ্যই এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাযরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে অথচ সে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না — বর্ণনাকারী আরও যোগ করেছেন — এবং তার মেষপালের জন্য নেকড়ে বাঘকেও ভয় পাবে না।" (২) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "কিন্তু তোমরা তাড়াহুড়ো করছ।" (৩)
এই সুসংবাদগুলো কোনো গোপন বা আবৃত বিষয় ছিল না, বরং এগুলো ছিল সুপরিচিত ও প্রকাশ্য। কাফেররা যেমন এগুলো জানত, তেমনি মুসলিমরাও জানত। এমনকি আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব ও তার সঙ্গীরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখত, তখন তারা বিদ্রূপ করে একে অপরকে ইশারা করত এবং বলত: "তোমাদের কাছে পৃথিবীর রাজারা এসেছে, যারা কিসরা ও কায়সারের রাজত্বের ওপর বিজয়ী হবে।" তারপর তারা শিস দিত ও হাততালি দিত। (৪)
দুনিয়ার এই উজ্জ্বল ও গৌরবময় ভবিষ্যতের সুসংবাদের বিপরীতে এবং এর সাথে জান্নাতে সফল হওয়ার যে সুমহান ও চূড়ান্ত আশা ছিল, তার প্রেক্ষিতে সাহাবীগণ মনে করতেন যে, চারপাশ থেকে তাদের ওপর আসা এই ধারাবাহিক নিপীড়ন এবং বিপদাপদ কেবল:
«গ্রীষ্মের মেঘের মতো, যা কিছুক্ষণের মধ্যেই কেটে যাবে»।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে তা কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) সহীহ বুখারী ১/ ৫৪৩।
(৩) একই উৎস ১/ ৫১০।
(৪) ফিকহুস সীরাহ, পৃষ্ঠা ৮৪।

এভাবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিরন্তরভাবে ঈমানের অনুরাগ দ্বারা তাঁদের আত্মাকে পুষ্ট করছিলেন এবং হিকমত ও কুরআন শিক্ষার মাধ্যমে তাঁদের নফসকে পরিশুদ্ধ করছিলেন। তিনি তাঁদের এক সূক্ষ্ম ও গভীর তারবিয়াত প্রদান করছিলেন, যা তাঁদের নফসকে রূহের উচ্চতা, অন্তরের শুভ্রতা এবং চরিত্রের নির্মলতার স্তরে উন্নীত করছিল। এটি তাঁদের বস্তুবাদের আধিপত্য থেকে মুক্তি, কুপ্রবৃত্তির প্রতিরোধ এবং আসমান ও জমিনের প্রতিপালকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথে পরিচালিত করছিল। তিনি তাঁদের অন্তরের মশালকে প্রজ্বলিত করছিলেন এবং তাঁদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনছিলেন। তিনি তাঁদের কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ, সুন্দর ক্ষমা প্রদর্শন এবং নফসকে দমনের দীক্ষা দিচ্ছিলেন। ফলে দ্বীনের ওপর তাঁদের দৃঢ়তা বৃদ্ধি পেল, প্রবৃত্তির প্রতি অনীহা তৈরি হলো, আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে আত্মত্যাগ, জান্নাতের প্রতি ব্যাকুলতা, ইলমের প্রতি আকাঙ্ক্ষা, দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা, আত্ম-সমালোচনা, অশুভ প্রবণতা দমন, আবেগের ওপর বিজয়, উত্তাল ও উত্তেজিত প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ এবং ধৈর্য, প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বজায় রাখার গুণাবলি তাঁদের মাঝে সুদৃঢ় হলো।

তৃতীয় পর্যায়: মক্কার বাইরে ইসলামের দাওয়াত

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফে
নবুওয়াতের দশম বর্ষের শাওয়াল মাসে (৬১৯ খ্রিস্টাব্দের মে মাসের শেষ দিকে অথবা জুনের শুরুতে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। এটি মক্কা থেকে প্রায় ষাট মাইল দূরে অবস্থিত। তিনি যাওয়া এবং আসা উভয় পথই পায়ে হেঁটে অতিক্রম করেন। তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর মুক্তপ্রাপ্ত দাস যায়েদ ইবনে হারিসা। পথে তিনি যে গোত্রের পাশ দিয়েই অতিক্রম করতেন, তাদেরকেই ইসলামের দাওয়াত দিতেন; কিন্তু তাদের একটি গোত্রও তাঁর আহবানে সাড়া দেয়নি। যখন তিনি তায়েফে পৌঁছালেন, তখন সাকীফ গোত্রের প্রধান তিন ভাই—আবদ ইয়ালীল, মাসউদ এবং হাবীব ইবনে আমর ইবনে উমাইর আস-সাকাফীর নিকট গেলেন। তিনি তাদের কাছে বসলেন এবং তাদেরকে আল্লাহর দিকে ও ইসলামকে সাহায্য করার আহবান জানালেন। তাদের একজন বলল: "সে কাবার গিলাফ ছিঁড়ে ফেলুক (অর্থাৎ সে ধ্বংস হোক), যদি আল্লাহ তোমাকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়ে থাকেন।" অপরজন বলল: "আল্লাহ কি তোমাকে ছাড়া আর কাউকে (রাসূল হিসেবে পাঠানোর জন্য) পেলেন না?" তৃতীয়জন বলল: "আল্লাহর কসম, আমি তোমার সাথে কখনো কথা বলব না। তুমি যদি সত্যিই আল্লাহর রাসূল হও, তবে তোমার কথার উত্তর না দেওয়াটাই আমার জন্য অধিক বিপদের কারণ হবে। আর যদি তুমি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলো, তবে তোমার সাথে কথা বলা আমার জন্য সমীচীন নয়।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছ থেকে উঠে দাঁড়ালেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "তোমরা যখন যা করার করেছ, তবে অন্তত আমার এই (আগমনের) বিষয়টি গোপন রেখো।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফবাসীদের মাঝে দশ দিন অবস্থান করেন। তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যার কাছে তিনি যাননি এবং কথা বলেননি। তারা বলল: "তুমি আমাদের দেশ থেকে বেরিয়ে যাও।" তারা তাদের মধ্যকার নির্বোধদের তাঁর বিরুদ্ধে উস্কে দিল। তিনি যখন বের হতে চাইলেন, তখন তাদের নির্বোধ ও ক্রীতদাসরা তাঁর পিছু নিল। তারা তাঁকে গালিগালাজ করছিল এবং চিৎকার করছিল। এমনকি লোকজন তাঁর চারপাশে জড়ো হয়ে গেল এবং তারা দুই সারিতে দাঁড়িয়ে গেল। তারা তাঁর দিকে পাথর ছুড়তে লাগল এবং কুরুচিপূর্ণ কথা বলতে লাগল। তারা তাঁর পায়ের গোড়ালিতে পাথর মারল, ফলে তাঁর জুতো জোড়া রক্তে রঞ্জিত হয়ে গেল। যায়েদ ইবনে হারিসা নিজের শরীর দিয়ে তাঁকে রক্ষা করছিলেন, যার ফলে তাঁর মাথায় বেশ কিছু জখম হলো। নির্বোধরা তাঁর সাথে এই আচরণ করতে থাকল যতক্ষণ না তারা তাঁকে তায়েফ থেকে তিন মাইল দূরে উতবা ও শায়বা ইবনে রাবিয়ার একটি বাগানে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল। যখন তিনি সেখানে আশ্রয় নিলেন, তখন তারা ফিরে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি আঙুরলতার ছায়ায় দেয়ালের পাশে বসলেন। যখন তিনি সেখানে বসে স্থির হলেন, তখন তিনি সেই প্রসিদ্ধ দুআটি করলেন যা তাঁর ওপর আপতিত কঠোরতার কারণে তাঁর হৃদয়ের গভীর দুঃখ ও বেদনা এবং কেউ ঈমান না আনায় তাঁর অনুতাপের বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) নাজিব আবাদি তাঁর 'তারিখে ইসলাম' (১/১২২) গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আমার মতে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত।

(হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আমার শক্তির দুর্বলতা, উপায়ের স্বল্পতা এবং মানুষের নিকট আমার তুচ্ছতার অভিযোগ করছি। হে পরম দয়ালু! আপনিই দুর্বলদের প্রতিপালক এবং আপনিই আমার প্রতিপালক। আপনি আমাকে কার হাতে সঁপে দিচ্ছেন? এমন কোনো বিজাতীয়র হাতে কি, যে আমার সাথে রূঢ় আচরণ করবে? নাকি এমন কোনো শত্রুর হাতে, যাকে আপনি আমার বিষয়ের মালিক করে দিয়েছেন? যদি আমার প্রতি আপনার কোনো ক্রোধ না থাকে, তবে আমি কোনো কিছুর পরোয়া করি না; কিন্তু আপনার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিরাপত্তা আমার জন্য অধিক প্রশস্ত। আমি আপনার চেহারার সেই নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যার মাধ্যমে সকল অন্ধকার আলোকিত হয়ে গিয়েছে এবং দুনিয়া ও আখেরাতের সকল বিষয় সুসংহত হয়েছে; যেন আপনি আমার ওপর আপনার গজব নাযিল না করেন অথবা আপনার অসন্তুষ্টি আমার ওপর আপতিত না হয়। আপনার সন্তুষ্টি অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত আমি আপনার নিকট তওবা করছি। আর আপনার সাহায্য ছাড়া কোনো পরিবর্তন ও কোনো শক্তি অর্জনের উপায় নেই।)
যখন রবীআহর দুই পুত্র তাঁকে দেখল, তখন তাদের মনে দয়ার উদ্রেক হলো। তারা তাদের আদ্দাস নামক এক খ্রিষ্টান গোলামকে ডাকল এবং তাকে বলল: এই আঙুর থেকে এক থোকা নাও এবং এই লোকটির কাছে নিয়ে যাও। যখন সে তা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখল, তিনি সেদিকে নিজের হাত প্রসারিত করলেন এবং ‘আল্লাহর নামে’ বলে খাওয়া শুরু করলেন।
আদ্দাস বলল: এই জনপদের অধিবাসীরা তো এমন কথা বলে না। তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘তুমি কোন দেশের লোক? এবং তোমার ধর্ম কী?’ সে বলল: আমি একজন খ্রিষ্টান, নিনাওয়া-র অধিবাসী। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘সেই নেককার ব্যক্তি ইউনুস ইবনে মাত্তা-র জনপদের?’ সে তাঁকে বলল: আপনি ইউনুস ইবনে মাত্তা সম্পর্কে কী জানেন? আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তিনি আমার ভাই, তিনি নবী ছিলেন এবং আমিও নবী।’ তখন আদ্দাস আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা, তাঁর হাত এবং তাঁর পায়ের ওপর ঝুঁকে পড়ল এবং তাতে চুম্বন করতে লাগল।
রবীআহর দুই পুত্র একে অপরকে বলল: তোমার গোলামটিকে তো সে নষ্ট করে দিল। আদ্দাস যখন ফিরে এল, তারা তাকে বলল: তোমার ধ্বংস হোক! এ কী করলে? সে বলল: হে আমার মনিব! জমিনে এই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম আর কেউ নেই। তিনি আমাকে এমন এক সংবাদ দিয়েছেন যা নবী ছাড়া আর কেউ জানে না। তারা তাকে বলল: হায় আদ্দাস! সে যেন তোমাকে তোমার ধর্ম থেকে বিচ্যুত না করে, কারণ তোমার ধর্ম তার ধর্মের চেয়ে উত্তম।
আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাগান থেকে বের হওয়ার পর অত্যন্ত বিমর্ষ, দুঃখিত ও ভগ্নহৃদয়ে মক্কার পথে ফিরে আসছিলেন। তিনি যখন কারনুল মানাজিল নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন আল্লাহ তাঁর কাছে জিবরাঈলকে পাঠালেন এবং তাঁর সাথে পাহাড়ের ফেরেশতাও ছিলেন। সে আল্লাহর রাসুলের নিকট অনুমতি চাইল যেন সে মক্কাবাসীদের ওপর দুই পাহাড় চাপিয়ে দিয়ে তাদের পিষ্ট করে ফেলে।
ইমাম বুখারী রহ. তাঁর সনদসহ উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে এই ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আপনার ওপর কি এমন কোনো দিন এসেছে যা উহুদের দিনের চেয়েও কঠিন ছিল? তিনি বললেন:
‘আমি তোমার কওমের পক্ষ থেকে যা ভোগ করার করেছি; আর তাদের পক্ষ থেকে সবচেয়ে কঠিন যে পরিস্থিতির সম্মুখীন আমি হয়েছিলাম তা ছিল ‘আকাবা’র দিনে, যখন আমি নিজেকে ইবনে আবদে ইয়ালীল ইবনে আবদে কুলালের নিকট পেশ করেছিলাম, কিন্তু আমি যা চেয়েছিলাম সে তাতে সাড়া দেয়নি। তখন আমি অত্যন্ত বিষণ্ণ অবস্থায় লক্ষ্যহীনভাবে চলতে লাগলাম। আমি কারনুত সা’আলিব—যা কারনুল মানাজিল নামে পরিচিত—এ পৌঁছানো পর্যন্ত সজাগ হতে পারিনি। অতঃপর আমি আমার মাথা উঁচু করলাম এবং হঠাৎ দেখলাম একটি মেঘখণ্ড আমাকে ছায়া দিচ্ছে। আমি তাকালাম এবং দেখলাম তাতে জিবরাঈল রয়েছেন। তিনি আমাকে ডেকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার প্রতি আপনার কওমের উক্তি শুনেছেন।

আপনার জন্য, এবং তারা আপনাকে যে উত্তর দিয়েছে তা তিনি শুনেছেন। আল্লাহ আপনার নিকট পাহাড়ের ফেরেশতাকে পাঠিয়েছেন যেন আপনি তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা তাকে আদেশ করেন। তারপর পাহাড়ের ফেরেশতা আমাকে ডাকলেন এবং আমাকে সালাম দিলেন। এরপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, বিষয়টি এই, এখন আপনার যা ইচ্ছা; আপনি যদি চান তবে আমি এই দুই পাহাড়কে (আখশাবাইন) তাদের উপর চাপিয়ে দেব—অর্থাৎ আমি অবশ্যই তা করব। আর আখশাবাইন হলো মক্কার দুটি পাহাড়, আবু কুবাইস এবং তার বিপরীতে অবস্থিত কাইকাআন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বরং আমি আশা করি যে, মহান আল্লাহ তাদের বংশধরদের থেকে এমন লোক বের করবেন যারা একমাত্র মহান আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। (১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদত্ত এই উত্তরের মধ্যে তাঁর অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর সেই মহান চরিত্রের প্রতিফলন ঘটেছে, যার গভীরতা পরিমাপ করা অসম্ভব।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলেন এবং সেই অদৃশ্যের সাহায্যের কারণে তাঁর অন্তর প্রশান্ত হলো যা আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের উপর থেকে তাঁর প্রতি পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কার পথে এগিয়ে চললেন যতক্ষণ না তিনি নাখলা উপত্যকায় পৌঁছালেন এবং সেখানে কয়েকদিন অবস্থান করলেন। নাখলা উপত্যকায় অবস্থানের উপযোগী দুটি স্থান রয়েছে—সায়লুল কাবীর এবং যাইমাহ—যেহেতু সেখানে পানি ও উর্বরতা ছিল। তবে কোনো সুনির্দিষ্ট উৎসের মাধ্যমে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবস্থানের নির্দিষ্ট স্থানটি আমরা জানতে পারিনি।
সেখানে অবস্থানের সময় আল্লাহ তাঁর নিকট একদল জিনকে পাঠান, যাদের কথা আল্লাহ কুরআনের দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন। সূরা আল-আহকাফে: (স্মরণ করুন) যখন আমি আপনার দিকে একদল জিনকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম যারা কুরআন শ্রবণ করছিল। যখন তারা তার নিকট উপস্থিত হলো, তারা বলল:
চুপ থাকো। অতঃপর যখন পাঠ শেষ হলো, তারা তাদের কওমের নিকট সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। তারা বলল, হে আমাদের কওম! নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মুসার পরে নাজিল করা হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী, যা সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে পরিচালিত করে। হে আমাদের কওম! আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো, তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন এবং তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে রক্ষা করবেন। [আল-আহকাফ: ২৯, ৩০, ৩১]।
এবং সূরা আল-জিনে: বলুন, আমার প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে (কুরআন) শুনেছে, তারপর তারা বলেছে: নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি। যা সঠিক পথের দিশা দেয়, তাই আমরা এতে ঈমান এনেছি এবং আমরা কখনো আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না। —পনেরো নম্বর আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এই আয়াতগুলোর প্রেক্ষাপট থেকে—এবং এই ঘটনার তাফসিরে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর প্রেক্ষাপট থেকেও—একথা স্পষ্ট হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই জিন দলের উপস্থিতির কথা জানতে পারেননি, বরং আল্লাহ যখন এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে তাঁকে অবহিত করেন তখন তিনি তা জানতে পারেন। আর তাদের এই উপস্থিতি ছিল প্রথমবার, এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট দাবি করে যে তারা এর পরেও বারবার প্রতিনিধি দল হিসেবে এসেছিল।
প্রকৃতপক্ষে এই ঘটনাটি ছিল আরেকটি বিজয় যার সাহায্য আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের গোপন ভাণ্ডার থেকে তাঁর এমন এক বাহিনীর মাধ্যমে পাঠিয়েছিলেন যাদের সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। তদুপরি, এই ঘটনার প্রেক্ষিতে যে আয়াতগুলো নাজিল হয়েছিল তার মধ্যে সফলতার সুসংবাদ নিহিত ছিল।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি। কিতাব বাদউল খালক ১/৪৫৮, মুসলিম। পরিচ্ছেদ: মুশরিক ও মুনাফিকদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন ২/১০৯।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাওয়াত এবং এই ধ্রুব সত্য যে, বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের কোনো শক্তিই এর ও এর সফলতার মাঝে অন্তরায় হতে পারবে না:
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেবে না, সে পৃথিবীতে আল্লাহকে অপদস্থ করতে পারবে না এবং তাঁর বিপরীতে তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী থাকবে না; তারা সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে নিমজ্জিত [আল-আহকাফ: ৩২]। আর আমরা বিশ্বাস করি যে, আমরা পৃথিবীতে আল্লাহকে কখনও পরাজিত করতে পারব না এবং পালিয়ে গিয়েও তাঁকে কখনও পরাস্ত করতে পারব না [আল-জিন: ১২]।
এই ঐশী সাহায্য এবং এই সুসংবাদগুলোর ফলে বিষণ্ণতা, দুঃখ ও হতাশার সেই মেঘ অপসারিত হলো, যা তায়েফ থেকে বিতাড়িত ও লাঞ্ছিত হয়ে বের হওয়ার পর থেকে তাঁকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি মক্কায় ফিরে যাওয়ার এবং নতুন উদ্যম, একাগ্রতা ও উদ্দীপনার সাথে ইসলাম প্রচার ও আল্লাহর চিরন্তন বাণী পৌঁছে দেওয়ার তাঁর প্রাথমিক পরিকল্পনা পুনরায় শুরু করার সংকল্প করলেন।
তখন যায়েদ ইবনে হারেসা তাঁকে বললেন: আপনি তাদের কাছে কীভাবে প্রবেশ করবেন অথচ তারা আপনাকে বের করে দিয়েছে? অর্থাৎ কুরাইশরা। তিনি বললেন:
হে যায়েদ, তুমি যা দেখছ আল্লাহ অবশ্যই তার জন্য স্বস্তি ও মুক্তির পথ করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করবেন এবং তাঁর নবীকে জয়ী করবেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চললেন এবং যখন মক্কার নিকটবর্তী হলেন, তখন হেরা গুহায় অবস্থান করলেন। তিনি খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তিকে আখনাস ইবনে শুরাইকের নিকট পাঠালেন যাতে সে তাঁকে আশ্রয় প্রদান করে। সে বলল: আমি তো চুক্তিবদ্ধ মিত্র (হালিফ), আর চুক্তিবদ্ধ মিত্র কোনো গোত্রপ্রধানের বিরুদ্ধে আশ্রয় দিতে পারে না। এরপর তিনি সুহাইল ইবনে আমরের নিকট লোক পাঠালেন। সুহাইল বলল: বনু আমির গোত্র বনু কা'ব গোত্রের ওপর আশ্রয় প্রদান করে না। এরপর তিনি মুতয়িম ইবনে আদীর নিকট লোক পাঠালেন। মুতয়িম বলল: হ্যাঁ (আমি আশ্রয় দেব)। অতঃপর সে অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত হলো এবং তার সন্তানদের ও গোত্রের লোকদের ডেকে বলল: তোমরা অস্ত্র ধারণ করো এবং বাইতুল্লাহর রুকনসমূহের (কোণগুলোর) নিকট অবস্থান করো, কারণ আমি মুহাম্মদকে আশ্রয় দিয়েছি। এরপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সংবাদ পাঠাল যে, আপনি প্রবেশ করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে যায়েদ ইবনে হারেসাকে নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং মসজিদে হারামে পৌঁছালেন। মুতয়িম ইবনে আদী তার উটের ওপর দাঁড়িয়ে ঘোষণা করল: হে কুরাইশ সম্প্রদায়, আমি মুহাম্মদকে আশ্রয় দিয়েছি, সুতরাং তোমাদের কেউ যেন তাঁকে উত্ত্যক্ত না করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকনের (হাজরে আসওয়াদ) নিকট পৌঁছে তা স্পর্শ করলেন, দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং তাঁর ঘরে ফিরে গেলেন। মুতয়িম ইবনে আদী ও তার সন্তানরা অস্ত্র হাতে তাঁকে ঘিরে রেখেছিল যতক্ষণ না তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করেন।
বলা হয় যে, আবু জাহল মুতয়িমকে জিজ্ঞেস করেছিল: তুমি কি আশ্রয়দাতা নাকি অনুসারী—মুসলিম—হয়েছ? সে বলল: বরং আশ্রয়দাতা হিসেবে।
সে (আবু জাহল) বলল: তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম। «১»
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতয়িমের এই মহানুভবতার কথা স্মরণ রাখতেন। তাই বদরের যুদ্ধবন্দিদের সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: যদি মুতয়িম ইবনে আদী বেঁচে থাকত এবং এই দুর্গন্ধময় ব্যক্তিদের সম্পর্কে আমার কাছে সুপারিশ করত, তবে আমি তার খাতিরে তাদেরকে মুক্ত করে দিতাম। «২»--------------------------------------------
(১) আমরা তায়েফের ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ ইবনে হিশাম ১/৪১৯, ৪২০, ৪২১, ৪২২; যাদুল মাআদ ২/৪৬, ৪৭; শায়খ আবদুল্লাহ নজদী রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল পৃষ্ঠা ১৪১, ১৪২, ১৪৩; রাহমাতুল্লিল আলামিন ১/৭১, ৭২, ৭৩, ৭৪; এবং নজিব আবাদী রচিত তারিখে ইসলাম ১/১২৩, ১২৪ থেকে সংকলন করেছি।
(২) সহিহ বুখারি ২/৫৭৩।

বিভিন্ন গোত্র ও ব্যক্তিবর্গের নিকট ইসলাম পেশ করা
নবুওয়াতের দশম বর্ষের যিলকদ মাসে—৬১৯ খ্রিস্টাব্দের জুনের শেষ দিকে বা জুলাইয়ের শুরুতে—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় ফিরে আসেন; যাতে তিনি গোত্র ও ব্যক্তিবর্গের নিকট পুনরায় ইসলাম পেশ করতে পারেন। হজের মৌসুম নিকটবর্তী হওয়ায় মানুষ পায়ে হেঁটে এবং প্রতিটি কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে দূর-দূরান্ত থেকে হজ পালনের জন্য এবং তাদের উপকারের সাক্ষ্য দিতে ও নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর যিকির করতে মক্কায় আসছিল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সুযোগটি গ্রহণ করলেন। তিনি একে একে প্রতিটি গোত্রের কাছে গিয়ে তাদের নিকট ইসলাম পেশ করলেন এবং তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন, যেভাবে তিনি নবুওয়াতের চতুর্থ বর্ষ থেকে তাদের দাওয়াত দিচ্ছিলেন …

‌যে সকল গোত্রের নিকট ইসলাম পেশ করা হয়েছিল
যুহরী বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সকল গোত্রের নিকট গিয়েছিলেন, দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং নিজের (আনুগত্যের) প্রস্তাব পেশ করেছিলেন, তাদের মধ্যে ছিল—বনু আমির বিন সা'সা'আ, মুহারিব বিন খাসাফা, ফাযারা, গাসসান, মুররাহ, হানিফা, সুলাইম, আবস, বনু নাসর, বনু বুক্কা, কিনদাহ, কালব, আল-হারিস বিন কাব, উযরাহ এবং হাদারামাহ। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ সাড়া দেয়নি (১)।
যুহরী যে সকল গোত্রের নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের কাছে ইসলাম পেশ করার কাজ এক বছরে বা এক মৌসুমে হয়নি; বরং নবুওয়াতের চতুর্থ বর্ষ থেকে হিজরতের আগের শেষ মৌসুম পর্যন্ত এই সময়কাল ব্যাপ্ত ছিল।
কোন নির্দিষ্ট গোত্রকে কোন নির্দিষ্ট বছরে দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল তা চিহ্নিত করা সম্ভব নয়। তবে হ্যাঁ, এমন কিছু গোত্র রয়েছে যাদের ব্যাপারে আল্লামা মানসুরপুরী নিশ্চিত করেছেন যে, তাদের কাছে দশম বর্ষের মৌসুমে ইসলাম পেশ করা হয়েছিল (২)। ইবনে ইসহাক দাওয়াত পেশ করার পদ্ধতি এবং তাদের প্রতিক্রিয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, এখানে তার একটি সারসংক্ষেপ তুলে ধরা হলো:

‌১- বনু কালব
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের একটি শাখা গোত্রের কাছে আসলেন, যাদেরকে বনু আবদুল্লাহ বলা হতো। তিনি তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন এবং নিজের প্রস্তাব পেশ করলেন। এমনকি তিনি তাদের বললেন: "হে বনু আবদুল্লাহ! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের পিতার নাম অত্যন্ত সুন্দর রেখেছেন।" কিন্তু তিনি যা পেশ করেছিলেন তা তারা গ্রহণ করেনি।--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, দেখুন শাইখ আবদুল্লাহ আন-নাজদীর মুখতাসার সিরাতুর রাসূল, পৃষ্ঠা ১৪৯।
(২) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৭৪, এবং নাজীব আবাদীও এর প্রতি নিশ্চিত করেছেন। দেখুন তারিখে ইসলাম ১/১২৫।

‌‌২- বনু হানিফা
- তিনি তাদের আবাসে উপস্থিত হয়ে তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন এবং নিজের (সুরক্ষার) প্রস্তাব পেশ করলেন; কিন্তু আরবদের মধ্যে আর কেউই তাদের চেয়ে জঘন্যভাবে তাকে প্রত্যাখ্যান করেনি।

‌‌৩- এবং তিনি বনু আমির ইবনে সা'সা'আর নিকট আসলেন
। তিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিলেন এবং নিজের প্রস্তাব পেশ করলেন। তখন বুহাইরা ইবনে ফিরাস (তাদের এক ব্যক্তি) বলল: আল্লাহর শপথ, যদি আমি কুরাইশদের এই যুবককে গ্রহণ করি, তবে তার মাধ্যমে আমি আরবদের গ্রাস করে ফেলব। এরপর সে বলল: আপনি কি মনে করেন যে, আমরা যদি আপনার আদর্শের ওপর আপনার হাতে বায়াত গ্রহণ করি এবং এরপর আল্লাহ আপনাকে আপনার বিরোধীদের ওপর বিজয়ী করেন, তবে কি আপনার পরে কর্তৃত্ব আমাদের জন্য নির্ধারিত হবে? তিনি বললেন: কর্তৃত্ব আল্লাহর হাতে, তিনি তা যেখানে ইচ্ছা অর্পণ করেন। তখন সে তাকে বলল: তবে কি আমরা আপনার সুরক্ষায় আরবদের নিকট নিজেদের গর্দানকে লক্ষ্যবস্তু বানাব, আর আল্লাহ আপনাকে বিজয়ী করলে কর্তৃত্ব অন্যের হাতে চলে যাবে? আপনার আদর্শে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। অতঃপর তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করল।
যখন বনু আমির ফিরে গেল, তখন তারা তাদের এক বৃদ্ধের কাছে বিষয়টি আলোচনা করল, যিনি বার্ধক্যের কারণে হজ্জের মৌসুমে উপস্থিত হতে পারেননি। তারা তাকে বলল:
আমাদের কাছে কুরাইশ বংশের বনু আব্দুল মুত্তালিবের এক যুবক এসেছিল, সে দাবি করে যে সে একজন নবী। সে আমাদের আহ্বান করেছে যেন আমরা তাকে রক্ষা করি, তার সাথে দাঁড়াই এবং তাকে আমাদের দেশে নিয়ে আসি। তখন বৃদ্ধটি তার দুই হাত নিজের মাথার ওপর রাখলেন এবং বললেন: হে বনু আমির! একে কি আর ফিরে পাওয়া সম্ভব? ফসকে যাওয়া লেজ কি আর ধরা যাবে? যার হাতে অমুকের প্রাণ তার শপথ, কোনো ইসমাইলি বংশোদ্ভূত ব্যক্তি কখনোই এ ধরণের মিথ্যা কথা বলেনি; নিশ্চয়ই এটি সত্য। তবে তোমাদের বুদ্ধি তখন কোথায় গিয়েছিল?
‌‌[যেসব ব্যক্তিদের নিকট ইসলাম পেশ করা হয়েছিল]

‌‌মক্কার বাইরের বিশ্বাসীগণ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে বিভিন্ন গোত্র ও প্রতিনিধিদের কাছে ইসলাম পেশ করেছিলেন, তেমনিভাবে তিনি একক ব্যক্তিদের কাছেও তা পেশ করেছিলেন। তাদের কারো কারো কাছ থেকে তিনি ইতিবাচক সাড়া পেয়েছিলেন এবং এই মৌসুমের কিছুকাল পরেই বেশ কয়েকজন লোক ঈমান এনেছিলেন। তাদের একটি তালিকা নিম্নে দেওয়া হলো:

‌‌১- সুওয়াইদ ইবনে সামিত
- তিনি ছিলেন ইয়াসরিবের একজন বুদ্ধিমান কবি। তার ধৈর্য, কবিত্ব, মর্যাদা এবং আভিজাত্যের কারণে তার গোত্রের লোকেরা তাকে 'কামিল' (পূর্ণাঙ্গ) বলে ডাকত। তিনি হজ্জ বা উমরা পালনের উদ্দেশ্যে মক্কায় এসেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন। তিনি বললেন:
সম্ভবত আপনার কাছে যা আছে, তা আমার কাছে থাকা জিনিসের মতোই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার কাছে কী আছে?" সে বলল: লোকমানের প্রজ্ঞা। তিনি বললেন: "তা আমার কাছে পেশ করো।" সে তা পেশ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই এই কথাগুলো সুন্দর, কিন্তু আমার কাছে যা আছে তা এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ; তা হলো কুরআন যা মহান আল্লাহ আমার ওপর অবতীর্ণ করেছেন, যা হিদায়াত ও নূর।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কুরআন তিলাওয়াত করে শোনালেন এবং ইসলামের দাওয়াত দিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এটি এক চমৎকার বাণী। অতঃপর তিনি যখন মদীনায় ফিরে গেলেন, তার অল্পকাল পরেই বুআসের যুদ্ধের দিন তিনি নিহত হন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল নবুওয়াতের ১১তম বছরের শুরুর দিকের ঘটনা।--------------------------------------------
(১) হারিয়ে যাওয়া জিনিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত প্রবাদ। এর মূল হলো জাল থেকে কোনো পাখি ফসকে গেলে তার লেজ ধরার চেষ্টা করা।
(২) ইবনে হিশাম ১/ ৪২৪, ৪২৫।
(৩) একই উৎস ১/ ৪২৫, ৪২৬, ৪২৭, রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/ ৭৪।
(৪) নাজীব আবাদীর তারিখ-ই-ইসলাম ১/ ১২৫।

২- ইয়াস বিন মুআয
- তিনি ইয়াসরিবের একজন তরুণ যুবক ছিলেন। তিনি আওস গোত্রের একটি প্রতিনিধি দলের সাথে এসেছিলেন, যারা তাদের প্রতিপক্ষ খাযরাজ গোত্রের বিরুদ্ধে কুরাইশদের সাথে মিত্রতা স্থাপনের সন্ধানে এসেছিল। এটি ছিল নবুওয়াতের ১১তম বর্ষের শুরুর দিকে বুআছ যুদ্ধের ঠিক পূর্বমুহূর্তের ঘটনা। তখন ইয়াসরিবে এই দুই গোত্রের মধ্যে শত্রুতার আগুন দাউ দাউ করে জ্বলছিল—আর আওস গোত্রের লোকসংখ্যা খাযরাজের তুলনায় কম ছিল। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের আগমনের কথা জানতে পারলেন, তিনি তাদের কাছে আসলেন এবং তাদের সাথে বসলেন। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা যে উদ্দেশ্যে এসেছ, তার চেয়ে উত্তম কোনো বিষয়ের প্রতি কি তোমাদের আগ্রহ আছে?" তারা বলল: "সেটি কী?" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল, তিনি আমাকে বান্দাদের নিকট পাঠিয়েছেন যেন আমি তাদের এক আল্লাহর ইবাদত করার এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করার আহ্বান জানাই। আর তিনি আমার ওপর কিতাব নাজিল করেছেন।" এরপর তিনি তাদের নিকট ইসলামের দাওয়াত পেশ করলেন এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন। তখন ইয়াস বিন মুআয বললেন: "হে আমার কওম, আল্লাহর কসম! এটি তোমরা যে উদ্দেশ্যে এসেছ তার চেয়ে অনেক উত্তম।" তখন প্রতিনিধি দলের একজন লোক আবু আল-হাইসার আনাস বিন রাফি এক মুষ্টি মক্কার বালি নিয়ে ইয়াস বিন মুআযের মুখে ছুড়ে মারল এবং বলল: "আমাদের থেকে দূরে থাকো, আমার জীবনের কসম! আমরা অন্য উদ্দেশ্যে এসেছি।" এরপর ইয়াস চুপ হয়ে গেলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে গেলেন। কুরাইশদের সাথে মিত্রতা স্থাপনে সফল হওয়া ছাড়াই তারা মদিনায় ফিরে গেল।
ইয়াসরিবে ফিরে যাওয়ার অল্পকাল পরেই ইয়াস মৃত্যুবরণ করেন। মৃত্যুর সময় তিনি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাকবীর পাঠ করছিলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করছিলেন। তাই তিনি যে মুসলিম হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন, এ ব্যাপারে কারো কোনো সন্দেহ নেই।

৩- আবু যার আল-গিফারি
- তিনি ইয়াসরিবের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন। সুওয়াইদ বিন সামিত এবং ইয়াস বিন মুআযের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির সংবাদ যখন ইয়াসরিবে পৌঁছাল, তখন তা আবু যারের কানেও এল এবং এটিই তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়েছিল।
বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, আবু যার বলেন: "আমি গিফার গোত্রের একজন লোক ছিলাম। আমাদের কাছে খবর পৌঁছাল যে, মক্কায় একজন লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন। আমি আমার ভাইকে বললাম, তুমি এই লোকটির কাছে যাও এবং তাঁর সাথে কথা বলে তাঁর সংবাদ নিয়ে এসো। সে গেল এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে ফিরে এল। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তোমার কাছে কী খবর আছে? সে বলল, আল্লাহর কসম! আমি এমন একজনকে দেখেছি যিনি উত্তম কাজের আদেশ দেন এবং মন্দ কাজ থেকে বারণ করেন। আমি তাকে বললাম, তুমি আমাকে সন্তোষজনক তথ্য দিতে পারোনি। এরপর আমি একটি ঝোলা ও লাঠি নিয়ে মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। আমি তাঁকে চিনতাম না, আবার কারো কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করাও অপছন্দ করছিলাম। আমি যমযমের পানি পান করতাম এবং মসজিদে (হারামে) অবস্থান করতাম।"
তিনি বলেন: এরপর আলী আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, মনে হচ্ছে লোকটি আগন্তুক? তিনি বলেন, আমি বললাম, হ্যাঁ। আলী বললেন, তবে বাড়িতে চলো। আমি তাঁর সাথে গেলাম। তিনি আমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন না, আমিও তাঁকে কিছু জিজ্ঞেস করলাম না এবং কোনো সংবাদ দিলাম না। পরদিন সকালে আমি পুনরায় মসজিদে গেলাম তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য, কিন্তু কেউ আমাকে তাঁর সম্পর্কে কিছু জানাল না। তিনি বলেন, আলী পুনরায় আমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন, লোকটির কি এখনো তার গন্তব্য চেনার সময় হয়নি? তিনি বলেন, আমি বললাম, না। আলী বললেন, আমার সাথে চলো। তিনি (আলী) বললেন, তোমার বিষয়টি কী? এবং কী...--------------------------------------------
(২) ইবনে হিশাম ১/ ৪২৭, ৪২৮ এবং নাজীবাবাদীর তারিখ-ই-ইসলাম ১/ ১২৬।
(৩) একই সর্বশেষ উৎস ১/ ১২৮।

আপনি কি এই জনপদে এসেছেন? তিনি বললেন: আমি তাকে বললাম: আপনি যদি বিষয়টি গোপন রাখেন তবে আমি আপনাকে বলব। তিনি বললেন: আমি তাই করব। আমি বললাম: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, এখানে একজন লোক আবির্ভূত হয়েছেন যিনি নিজেকে আল্লাহর নবী বলে দাবি করেন। আমি আমার ভাইকে পাঠিয়েছিলাম তাঁর সাথে কথা বলতে, সে ফিরে এসেছিল কিন্তু তার সংবাদে আমি তৃপ্ত হতে পারিনি, তাই আমি নিজেই তাঁর সাথে দেখা করতে চেয়েছি।
তিনি তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আপনি সঠিক দিকনির্দেশনা পেয়েছেন, এই তো আমি তাঁর দিকেই যাচ্ছি। আমি যেখানে প্রবেশ করি আপনিও সেখানে প্রবেশ করবেন। যদি আমি এমন কাউকে দেখি যাকে আপনার জন্য ভয় করি, তবে আমি দেয়ালের কাছে এমনভাবে দাঁড়াব যেন আমি আমার জুতো ঠিক করছি, আর আপনি চলতে থাকবেন। তিনি চলতে থাকলেন এবং আমিও তাঁর সাথে চললাম যতক্ষণ না তিনি প্রবেশ করলেন। আমি তাঁর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে বললাম: আমার কাছে ইসলাম পেশ করুন। তিনি তা পেশ করলেন এবং আমি সেখানেই ইসলাম গ্রহণ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে আবু যার, এ বিষয়টি গোপন রাখো এবং তোমার দেশে ফিরে যাও। যখন আমাদের বিজয়ের সংবাদ তোমার কাছে পৌঁছাবে তখন এসো। আমি বললাম: যাঁর হাতে আমার প্রাণ এবং যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ! আমি তাদের মাঝে উচ্চৈঃস্বরে এটি ঘোষণা করব। এরপর আমি মসজিদে আসলাম যেখানে কুরাইশরা ছিল। আমি বললাম: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। তারা বলল: এই ধর্মত্যাগীকে মারার জন্য উঠে দাঁড়াও। তারা উঠে দাঁড়াল এবং আমাকে এমনভাবে মারল যেন আমি মরে যাই। তখন আব্বাস আমাকে দেখতে পেলেন এবং আমার ওপর ঝুঁকে পড়লেন। এরপর তিনি তাদের দিকে তাকিয়ে বললেন: ধিক তোমাদের! তোমরা কি গিফার গোত্রের একজন লোককে হত্যা করবে? অথচ তোমাদের ব্যবসা-বাণিজ্য ও যাতায়াতের পথ গিফারদের ওপর দিয়ে। তখন তারা আমার থেকে সরে গেল। পরদিন সকালে আমি আবার ফিরে এলাম এবং গতকাল যা বলেছিলাম আজও তাই বললাম। তারা বলল: এই ধর্মত্যাগীকে মারার জন্য উঠে দাঁড়াও। তারা আমার সাথে গতকাল যা করেছিল আজও তাই করল। তখন আব্বাস আমাকে দেখতে পেয়ে আমার ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং গতকালের মতোই কথা বললেন (১)।

‌‌৪- তুফাইল ইবন আমর আদ-দাউসি
- তিনি ছিলেন একজন অত্যন্ত সম্মানিত ব্যক্তি, কবি, বুদ্ধিমান এবং দাউস গোত্রের নেতা। ইয়ামেনের কিছু অঞ্চলে তাঁর গোত্রের শাসন বা আধা-শাসন ক্ষমতা ছিল। নবুওয়তের ১১তম বছরে তিনি মক্কায় আসেন। তিনি পৌঁছানোর আগেই মক্কাবাসীরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানায় এবং তাঁকে সর্বোচ্চ সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন করে। তারা তাঁকে বলল: হে তুফাইল, আপনি আমাদের দেশে এসেছেন। এই যে ব্যক্তিটি আমাদের মাঝে আছেন, তিনি আমাদের জন্য বড় সংকট হয়ে দাঁড়িয়েছেন। তিনি আমাদের ঐক্যবদ্ধ সমাজকে বিভক্ত করে দিয়েছেন এবং আমাদের বিষয়গুলোকে ছত্রভঙ্গ করে দিয়েছেন। তাঁর কথা জাদুর মতো; যা পিতা ও পুত্রের মধ্যে, ভাই ও ভাইয়ের মধ্যে এবং স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়। আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে, আমরা আপনার ও আপনার গোত্রের ওপরও সেই একই আশঙ্কাই করছি। সুতরাং আপনি তাঁর সাথে কথা বলবেন না এবং তাঁর কোনো কথা শুনবেন না।
তুফাইল বলেন: আল্লাহর শপথ, তারা অনবরত আমাকে প্ররোচিত করতে থাকল, শেষ পর্যন্ত আমি এই সিদ্ধান্ত নিলাম যে, আমি তাঁর থেকে কিছুই শুনব না এবং তাঁর সাথে কথা বলব না। এমনকি আমি যখন মসজিদে গেলাম তখন আমার কানে তুলা গুঁজে নিয়েছিলাম, যেন তাঁর কোনো কথা আমার কানে না পৌঁছায়। তিনি বলেন:
আমি মসজিদে গেলাম, তখন দেখলাম তিনি কাবার কাছে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। আমি তাঁর কাছাকাছি দাঁড়ালাম। আল্লাহ চাইলেন যে, তিনি আমাকে তাঁর কিছু কথা শোনাবেন। আমি চমৎকার কিছু কথা শুনতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: হায় আমার দুর্ভোগ! আল্লাহর শপথ, আমি একজন বুদ্ধিমান মানুষ এবং কবি; ভালো ও মন্দের পার্থক্য করা আমার কাছে অজানা নয়। তাহলে এই ব্যক্তির থেকে শুনতে আমার কিসের বাধা যা...--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, যমযমের ঘটনা অধ্যায় ১/৪৯৯, ৫০০ এবং আবু যারের ইসলাম গ্রহণের অধ্যায় ১/৫৪৪, ৫৪৫।

বলেন? যদি তা উত্তম হয় তবে আমি তা গ্রহণ করব, আর যদি তা মন্দ হয় তবে আমি তা বর্জন করব। অতঃপর আমি সেখানে অবস্থান করলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর ঘরে ফিরে গেলেন। আমি তাঁর অনুসরণ করলাম এবং তিনি যখন তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন তখন আমিও তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। আমি তাঁর নিকট আমার আসার কাহিনী, লোকদের আমাকে ভয় দেখানো এবং কানে তুলা গুঁজানোর কথা বর্ণনা করলাম। এরপর তাঁর কিছু কথা শোনার বিষয়টি উল্লেখ করে বললাম: আপনার বিষয়টি আমার কাছে উপস্থাপন করুন। তখন তিনি আমার নিকট ইসলাম পেশ করলেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করলেন। আল্লাহর কসম! আমি ইতিপূর্বে কখনো এর চেয়ে উত্তম কথা এবং এর চেয়ে ন্যায়নিষ্ঠ কোনো বিষয় শুনিনি। অতঃপর আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং সত্যের সাক্ষ্য দিলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি আমার কওমের মধ্যে একজন মান্যবর ব্যক্তি এবং আমি তাদের নিকট ফিরে গিয়ে তাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দেব। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করেন। তখন তিনি দোয়া করলেন।
তাঁর নিদর্শনটি ছিল এই যে, যখন তিনি তাঁর কওমের নিকটবর্তী হলেন, তখন আল্লাহ তাঁর চেহারায় প্রদীপের মতো একটি নূর সৃষ্টি করে দিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! এটি আমার চেহারা ছাড়া অন্য কোথাও করে দিন, আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা বলবে এটি একটি বিকৃতি। তখন সেই নূরটি তাঁর চাবুকের মাথায় স্থানান্তরিত হলো। এরপর তিনি তাঁর পিতা ও স্ত্রীকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাঁর কওম ইসলাম গ্রহণে বিলম্ব করল, কিন্তু তিনি তাদের দাওয়াত দিতেই থাকলেন যতক্ষণ না তিনি খন্দক যুদ্ধের পর হিজরত করলেন। তাঁর সাথে তাঁর কওমের সত্তর বা আশিটি পরিবার ছিল। তিনি ইসলামের জন্য অত্যন্ত উত্তমভাবে আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন।

‌‌৫- দিমাদ আল-আজদি
তিনি ইয়ামনের আজদ শানুয়াহ গোত্রের লোক ছিলেন। তিনি বায়ুজনিত ব্যাধি বা উন্মাদনার ঝাড়ফুঁক করতেন। তিনি মক্কায় এসে সেখানকার নির্বোধ লোকদের বলতে শুনলেন যে, মুহাম্মদ পাগল হয়ে গেছেন। তিনি বললেন: আমি যদি এই লোকটির কাছে যেতাম তবে হয়তো আল্লাহ আমার হাতে তাঁকে সুস্থ করে দিতেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে মুহাম্মদ! আমি এই বায়ুজনিত ব্যাধির ঝাড়ফুঁক করি, আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর নিকট সাহায্য চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। অতঃপর...»
তখন তিনি বললেন: আপনার এই কথাগুলো আমার কাছে পুনরায় পাঠ করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সামনে তিনবার কথাগুলো পুনরাবৃত্তি করলেন। তখন তিনি বললেন:
আমি গণকদের কথা শুনেছি, জাদুকরদের কথা শুনেছি এবং কবিদের কথা শুনেছি, কিন্তু আপনার এই কথাগুলোর মতো কথা কখনো শুনিনি। এগুলো সমুদ্রের গভীরতা পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। আপনার হাত দিন, আমি ইসলামের ওপর আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করব। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন।

‌‌ইয়াসরিববাসীদের মধ্য থেকে ছয়টি পবিত্র আত্মা
নবুওয়াতের ১১তম বছরের হজ্জ মৌসুমে—জুলাই ৬২০ খ্রিস্টাব্দে—ইসলামী দাওয়াত লাভ করল--------------------------------------------
(১) বরং হুদাইবিয়ার পর তিনি মদীনায় আগমন করেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে ছিলেন। দেখুন ইবনে হিশাম ১/৩৮৫।
(২) ইবনে হিশাম ১/৩৮২, ৩৮৩, ৩৮৪, ৩৮৫; রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৮১, ৮২; শেখ আব্দুল্লাহ আন-নাজদী রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল পৃষ্ঠা ১৪৪; নাজীব আবাদীর তারিখুল ইসলাম ১/১২৭।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, মিশকাতুল মাসাবিহ, নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায় ২/৫২৫।