📘 আর-রাহীকুল মাখতূম (সফিউর রহমান মুবারকপুরী - মৃত্যু 1427 হিজরী)

এটি এমন একটি বিষয় ছিল যাতে তাকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তাকে রেহাই দেয়নি যতক্ষণ না তারা বিচারের জন্য বনু সা'দ গোত্রের এক গণক মহিলার কাছে গেল। তারা ফিরে আসেনি যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের পথে এমন কিছু দেখালেন যা যমযম কূপের ব্যাপারে আব্দুল মুত্তালিবের বিশেষত্বের প্রমাণ দিল। তখন আব্দুল মুত্তালিব মানত করলেন যে, আল্লাহ যদি তাকে দশটি পুত্র সন্তান দান করেন এবং তারা বড় হয়ে তাকে রক্ষা করার সামর্থ্য লাভ করে, তবে তিনি তাদের একজনকে কাবার নিকট যবেহ করবেন।
দ্বিতীয় বিষয়ের সারসংক্ষেপ হলো, ইয়েমেনের ওপর নাজাশীর প্রতিনিধি আবরাহা আস-সাবাহ আল-হাবাশি যখন দেখলেন যে আরবরা কাবার হজ্জ করছে, তখন তিনি সানআ’য় একটি বিশাল গির্জা নির্মাণ করলেন এবং চাইলেন আরবদের হজ্জ সেদিকে ফিরিয়ে নিতে। বনু কিনানা গোত্রের এক ব্যক্তি তা শুনতে পেয়ে রাতে সেখানে প্রবেশ করে তার কিবলায় মললেপন করে দিল। আবরাহা যখন এ সংবাদ জানতে পারলেন, তখন তিনি ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং কাবা ধ্বংস করার জন্য ষাট হাজার সৈন্যের এক বিশাল বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলেন। তিনি নিজের জন্য সবচেয়ে বড় হাতিগুলোর একটি বেছে নিলেন। সেই বাহিনীতে ৯টি অথবা ১৩টি হাতি ছিল। তিনি অগ্রসর হতে হতে মুগাম্মিস নামক স্থানে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি তার বাহিনীকে বিন্যস্ত করলেন, হাতি প্রস্তুত করলেন এবং মক্কায় প্রবেশের জন্য তৈরি হলেন। কিন্তু যখন তিনি মুযদালিফা ও মিনার মধ্যবর্তী মুহাসসির উপত্যকায় পৌঁছালেন, তখন হাতিটি হাঁটু গেড়ে বসে পড়ল এবং কাবার দিকে অগ্রসর হওয়ার জন্য আর দাঁড়াল না। যখনই তারা হাতিটিকে দক্ষিণ, উত্তর বা পূর্ব দিকে মুখ করাত, সেটি দৌড়াতে শুরু করত, আর যখনই কাবার দিকে ফেরাত, সেটি বসে পড়ত। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠালেন, যারা তাদের ওপর পোড়ামাটির পাথর নিক্ষেপ করছিল। ফলে তিনি তাদের চর্বিত ঘাসের মতো করে দিলেন। পাখিগুলো ছিল সোয়ালো বা বুনো কবুতরের মতো। প্রত্যেক পাখির সাথে তিনটি করে পাথর ছিল; একটি চঞ্চুতে এবং দুটি দুই পায়ে, যা মটর দানার মতো ছিল। যার গায়েই পাথর লাগত তার শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং সে মারা যেত। তবে সবার গায়ে পাথর লাগেনি। তারা দিগ্বিদিক জ্ঞানশূন্য হয়ে পলায়ন করতে শুরু করল এবং একে অপরের ওপর আছড়ে পড়তে লাগল। প্রতিটি জলাশয়ের কাছে তারা মারা পড়ল। আর আবরাহা সম্পর্কে বলা হয় যে, আল্লাহ তার ওপর এমন ব্যাধি পাঠালেন যার ফলে তার আঙুলের ডগাগুলো খসে পড়তে লাগল। তিনি যখন সানআ’য় পৌঁছালেন তখন তিনি পাখির ছানার মতো হয়ে গিয়েছিলেন। তার বুক বিদীর্ণ হয়ে হৃদপিণ্ড বেরিয়ে এল এবং তারপর তিনি মারা গেলেন।
আর কুরাইশরা সৈন্যদের আক্রমণের ভয়ে গিরিপথগুলোতে এবং পাহাড়ের চূড়ায় আশ্রয় নিয়েছিল। যখন সৈন্যদের ওপর এই আজাব নেমে এল, তখন তারা নিরাপদ চিত্তে নিজেদের ঘরে ফিরে এল।
এই ঘটনাটি সংঘটিত হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্মের পঞ্চাশ বা পঞ্চান্ন দিন আগে মহররম মাসে—অধিকাংশের মতানুসারে। এটি ছিল ৫৭১ খ্রিস্টাব্দের ফেব্রুয়ারি মাসের শেষ দিকে বা মার্চের শুরুতে। এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী ও তাঁর ঘরের জন্য একটি অগ্রিম সম্মাননা। কারণ আমরা যখন বায়তুল মাকদিসের দিকে তাকাই, তখন দেখি যে আল্লাহর শত্রু মুশরিকরা এই কিবলার ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল যখন এর অধিবাসীরা ছিল মুসলিম, যেমনটি ঘটেছিল ৫৪৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে বুখতানাসসার এবং ৭০ খ্রিস্টাব্দে রোমানদের মাধ্যমে। কিন্তু কাবাঘর খ্রিস্টানদের—যারা তখন প্রকৃত মুসলিম ছিল—কর্তৃত্বের অধীনে আসেনি, যদিও এর অধিবাসীরা তখন ছিল মুশরিক।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৪৩ থেকে ৫৬, তাফহীমুল কুরআন ৬৬/ ৪৬২ থেকে ৪৬৯।

এই ঘটনাটি এমন এক পরিস্থিতিতে সংঘটিত হয়েছিল যার সংবাদ তৎকালীন সভ্য পৃথিবীর অধিকাংশ অঞ্চলে পৌঁছে গিয়েছিল। কেননা আবিসিনিয়ার সাথে রোমানদের শক্তিশালী সম্পর্ক ছিল, আর পারস্যরা সর্বদা ওত পেতে থাকত এবং রোমান ও তাদের মিত্রদের কী অবস্থা হয় তা পর্যবেক্ষণ করত। এ কারণেই এই ঘটনার পর পারস্যরা দ্রুত ইয়েমেনে চলে আসে। আর এই দুটি রাষ্ট্রই তৎকালীন সভ্য বিশ্বের প্রতিনিধিত্ব করত। সুতরাং এই ঘটনাটি বিশ্বের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং আল্লাহর ঘরের মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। এটি বুঝিয়ে দেয় যে, আল্লাহ তাআলাই একে পবিত্রতার জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব, যদি এই ঘরের অধিবাসীদের মধ্য থেকে কেউ নবুওয়াতের দাবি নিয়ে আবির্ভূত হন, তবে তা হবে এই ঘটনার একটি স্বাভাবিক পরিণতি এবং সেই গোপন হিকমতের ব্যাখ্যা, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা বৈষয়িক কার্যকারণাতীত উপায়ে ঈমানদারদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য করেছিলেন।
আবদুল মুত্তালিবের দশজন পুত্র ছিল। তাঁরা হলেন: আল-হারিস, আজ-জুবাইর, আবু তালিব, আবদুল্লাহ, حمزة (হামজা), আবু লাহাব, আল-গাইদাক, আল-মুকাব্বিম, সাফফার এবং আল-আব্বাস। বলা হয় যে, তাঁরা এগারোজন ছিলেন এবং কুতহাম নামে এক পুত্র বেশি ছিল। আবার বলা হয় যে, তাঁরা তেরোজন ছিলেন এবং আবদুল কাবা ও হাজল নামে দুজন বেশি ছিল। আরও বলা হয় যে, আবদুল কাবা হলেন আল-মুকাব্বিম এবং হাজল হলেন আল-গাইদাক, আর তাঁর সন্তানদের মধ্যে কুতহাম নামে কেউ ছিল না। আর কন্যা ছিল ছয়জন। তাঁরা হলেন:
উম্মুল হাকীম—যিনি আল-বায়দা নামে পরিচিত—বাররাহ, আতিকা, সাফিয়্যা, আরওয়া এবং উমাইমা (১)।

‌‌৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিতা আবদুল্লাহ
- তাঁর মা ফাতিমা বিনতে আমর ইবনে আইদ ইবনে ইমরান ইবনে মাখজুম ইবনে ইয়াকাজা ইবনে মুররাহ। আবদুল্লাহ ছিলেন আবদুল মুত্তালিবের সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, পবিত্র এবং তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয়। তিনিই হলেন সেই যবেহকৃত সন্তান (যাঁকে যবেহ করার মানত করা হয়েছিল)। এর কারণ হলো, আবদুল মুত্তালিবের যখন দশজন পুত্র পূর্ণ হলো এবং তিনি দেখলেন যে তারা তাঁকে রক্ষা করতে সক্ষম, তখন তিনি তাদেরকে নিজের মানত সম্পর্কে জানালেন। তাঁরা তাঁর আনুগত্য করলেন। তিনি তীরের লটারিতে তাঁদের নাম লিখলেন এবং সেগুলো হুবাল মূর্তির তত্ত্বাবধায়কের নিকট দিলেন। লটারি করার পর আবদুল্লাহর নাম বের হয়ে এল। তখন আবদুল মুত্তালিব তাঁকে ধরলেন এবং ছুরি নিলেন, তারপর তাঁকে যবেহ করার জন্য কাবার নিকট নিয়ে এলেন। কিন্তু কুরাইশরা, বিশেষ করে তাঁর মামাবাড়ি বনু মাখজুম এবং তাঁর ভাই আবু তালিব তাঁকে বাধা দিলেন। তখন আবদুল মুত্তালিব বললেন: "তবে আমি আমার মানতের ব্যাপারে কী করব?" তাঁরা তাঁকে পরামর্শ দিলেন যে, তিনি যেন একজন গণক মহিলার কাছে গিয়ে পরামর্শ নেন। তিনি তার কাছে গেলেন। সে নির্দেশ দিল যে, আবদুল্লাহ এবং দশটি উটের মধ্যে লটারি করতে হবে। যদি আবদুল্লাহর নাম বের হয়, তবে তাঁর প্রভু সন্তুষ্ট না হওয়া পর্যন্ত আরও দশটি করে উট বাড়াতে হবে। আর যদি উটের নাম বের হয়, তবে সেগুলো যবেহ করতে হবে। তিনি ফিরে এলেন এবং আবদুল্লাহ ও দশটি উটের মধ্যে লটারি করলেন। লটারিতে আবদুল্লাহর নামই বের হলো। তিনি ক্রমাগত দশটি করে উট বাড়াতে থাকলেন, কিন্তু প্রতিবারই আবদুল্লাহর নাম বের হতে লাগল। অবশেষে যখন উটের সংখ্যা একশতে পৌঁছাল, তখন লটারি উটের ওপর পড়ল। তখন তাঁর পরিবর্তে উটগুলো যবেহ করা হলো। এরপর আবদুল মুত্তালিব সেগুলো ফেলে রাখলেন, কোনো মানুষ বা হিংস্র প্রাণীকে তা থেকে বাধা দেওয়া হতো না। কুরাইশ ও আরবদের মধ্যে রক্তপণের পরিমাণ ছিল দশটি উট, কিন্তু এই ঘটনার পর তা...--------------------------------------------
(১) তালকীহু ফুহূমি আহলিল আসার, পৃষ্ঠা ৮, ৯; রাহমাতুল্লিল আলামীন ২/ ৫৬, ৬৬।

সেই ঘটনার মুক্তিপণ ছিল একশটি উট, এবং ইসলাম একে বহাল রেখেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি দুই জবেহকৃত ব্যক্তির সন্তান।" অর্থাৎ ইসমাইল এবং তাঁর পিতা আবদুল্লাহ।
আবদুল মুত্তালিব তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর জন্য ওহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরা ইবনে কিলাবের কন্যা আমিনাকে মনোনীত করেন। তিনি সেই সময়ে বংশমর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে কুরাইশদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নারী হিসেবে গণ্য হতেন এবং তাঁর পিতা বংশ ও সম্মানের দিক থেকে বনু যুহরার সরদার ছিলেন। অতঃপর মক্কায় আবদুল্লাহর সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন হয়। এর কিছুকাল পরেই আবদুল মুত্তালিব তাঁকে খেজুর সংগ্রহের জন্য মদিনায় পাঠান, সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়। আবার বলা হয় যে, তিনি ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, এরপর কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে ফেরার পথে অসুস্থ অবস্থায় মদিনায় অবতরণ করেন এবং সেখানে ইন্তেকাল করেন। তাঁকে নাবিগা আল-জাদির ঘরে দাফন করা হয়। তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর। অধিকাংশ ঐতিহাসিকের মতে, তাঁর মৃত্যু হয়েছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের পূর্বে। আবার কেউ কেউ বলেন, তাঁর জন্মের দুই মাস পর তিনি ইন্তেকাল করেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সংবাদ মক্কায় পৌঁছাল, তখন আমিনা অত্যন্ত চমৎকার কিছু শোকগাথা গেয়েছিলেন, তিনি বলেছিলেন:
বাতহার প্রান্তর ইবনে হাশিমের স্মৃতি থেকে শূন্য হয়ে গেছে … আর তিনি জনকোলাহলের বাইরে এক কবরের প্রতিবেশী হয়েছেন।
মৃত্যু তাঁকে আহ্বান করেছে আর তিনি তাতে সাড়া দিয়েছেন … কিন্তু মানুষের মাঝে সে ইবনে হাশিমের মতো আর কাউকে রেখে যায়নি।
সেই সন্ধ্যায় তারা যখন তাঁর খাটিয়া বহন করে নিয়ে যাচ্ছিল … ভিড়ের মধ্যে তাঁর সঙ্গীরা একে অপরের হাতবদল করছিল।
যদি মৃত্যু ও তার আপদ তাঁকে কেড়ে নিয়ে থাকে … তবে তিনি তো ছিলেন দানশীল ও অত্যন্ত দয়ালু।
আবদুল্লাহ উত্তরাধিকার সূত্রে যা কিছু রেখে গিয়েছিলেন তা ছিল পাঁচটি উট, এক পাল ছাগল এবং বারাকা নামক এক হাবশি দাসী, যাঁর কুনিয়াত (ডাকনাম) ছিল উম্মে আয়মান। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধাত্রী ও লালনপালনকারিণী।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ১৫১ থেকে ১৫৫, রহমাতুল্লিল আলামিন ২/ ৮৯, ৯০, শেখ আবদুল্লাহর মুখতাসার সিরাতুর রাসূল পৃ. ১২, ২২, ২৩।
(২) ইবনে হিশাম ১/ ১৫৬, ১৫৮, মুহাম্মদ আল-গাজালির ফিকহুস সিরাহ পৃ. ৪৫, রহমাতুল্লিল আলামিন ২/ ৯১।
(৩) তাবাকাতে ইবনে সাদ ১/ ৬২।
(৪) শেখ আবদুল্লাহ আন-নাজদির মুখতাসার সিরাতুর রাসূল পৃ. ১২, তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার পৃ. ৪, সহিহ মুসলিম ২/ ৯৬।

‌‌‌জন্ম এবং নবুওয়াতের পূর্বের চল্লিশ বছর
জন্ম
রাসূলগণের সরদার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কার বনু হাশিম মহল্লায় রবিউল আউয়াল মাসের নয় তারিখ সোমবার সকালে জন্মগ্রহণ করেন। এটি ছিল হস্তী বাহিনীর ঘটনার প্রথম বছর এবং পারস্য সম্রাট কিসরা আনুশিরওয়ানের রাজত্বের চল্লিশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পরের ঘটনা। বিজ্ঞ আলেম মুহাম্মদ সুলাইমান মানসুরপুরী এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানী মাহমুদ পাশার গবেষণা অনুযায়ী এটি ৫৭১ খ্রিস্টাব্দের ২০ অথবা ২২শে এপ্রিলের সমসাময়িক ছিল।
ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাতা বলেন: "যখন আমি তাঁকে জন্ম দিলাম, তখন আমার থেকে এমন একটি নূর নির্গত হলো যার দ্বারা শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গেল।" ইমাম আহমাদ ইরবাজ ইবনে সারিয়া (রা.) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
বর্ণিত আছে যে, জন্মের সময় নবুওয়াতের কিছু অলৌকিক পূর্বাভাস প্রকাশ পেয়েছিল। ফলে কিসরার রাজপ্রাসাদের চৌদ্দটি চূড়া ধসে পড়ে, অগ্নিপূজকদের উপাস্য আগুন নিভে যায় এবং সাওয়া হ্রদ শুকিয়ে যাওয়ার পর তার চারপাশের গির্জাগুলো ধসে পড়ে। বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মুহাম্মদ আল-গাজালী এটি গ্রহণ করেননি।
যখন তাঁর মা তাঁকে জন্ম দিলেন, তখন তিনি তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের কাছে তাঁর নাতির সুসংবাদ দিয়ে লোক পাঠালেন। তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে আসলেন এবং তাঁকে নিয়ে কাবা ঘরে প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন ও তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলেন। তিনি তাঁর নাম রাখলেন 'মুহাম্মদ'—এই নামটি আরবদের মাঝে পরিচিত ছিল না। আরবরা যেভাবে করত সে অনুযায়ী তিনি সপ্তম দিনে তাঁর খতনা করালেন।
তাঁর মাতার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর ধাত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম তাঁকে দুধ পান করিয়েছেন আবু লাহাবের মুক্তদাসী সুওয়াইবা। তিনি তাঁর পুত্র মাসরুহ-এর দুধ পান করাতেন। তিনি রাসূলুল্লাহর পূর্বে হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে এবং তাঁর পরে আবু সালামা ইবনে আব্দুল আসাদ আল-মাখজুমিকে দুধ পান করিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-খুদরীর মুহাদারাত তারিখুল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/৬২; রাহমাতুল্লিল আলামিন ১/৩৮, ৩৯; এবং এপ্রিলের তারিখ নির্ধারণে তাঁদের মতভেদ মূলত খ্রিস্টীয় ক্যালেন্ডারের পার্থক্যের কারণে।
(২) শেখ আব্দুল্লাহ আন-নাজদীর মুখতাসার সিরাত আল-রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৃষ্ঠা ১২ এবং ইবনে সাদ ১/৬৩ দেখুন।
(৩) একই উৎস।
(৪) মুহাম্মদ আল-গাজালীর ফিকহুস সিরাহ পৃষ্ঠা ৪৬ দেখুন।
(৫) ইবনে হিশাম ১/১৫৯, ১৬০ এবং আল-খুদরীর মুহাদারাত তারিখুল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/৬২। বলা হয়েছে যে, তিনি খতনা করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন; দেখুন তালকিহু ফুহুমিল আহলিল আসার পৃষ্ঠা ৪ এবং ইবনুল কাইয়িম বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো সহীহ হাদিস নেই; দেখুন জাদুল মাআদ ১/১৮।
(৬) তালকিহু ফুহুমিল আহলিল আসার পৃষ্ঠা ৪, শেখ আব্দুল্লাহ আন-নাজদীর মুখতাসার সিরাত আল-রাসূল পৃষ্ঠা ১৩।

বনী সা'দ গোত্রে
তৎকালীন আরবের শহরবাসীদের প্রথা ছিল যে, তারা তাদের সন্তানদের জন্য দুগ্ধদানকারী ধাত্রী অনুসন্ধান করত, যাতে তারা শহরের রোগব্যাধি থেকে দূরে থাকতে পারে; ফলে তাদের শরীর শক্তিশালী হয়, স্নায়ু সুদৃঢ় হয় এবং দোলনাতেই তারা বিশুদ্ধ আরবি ভাষা আয়ত্ত করতে পারে। তাই আবদুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ধাত্রীর সন্ধান করলেন এবং বনী সা'দ ইবনে বকর গোত্রের এক মহিলার নিকট তাঁকে সোপর্দ করলেন—যিনি ছিলেন হালিমা বিনতে আবি জুআইব—এবং তাঁর স্বামী ছিলেন একই গোত্রের হারিস ইবনে আবদুল উজ্জা, যাঁর উপনাম ছিল আবু কাবশাহ।
সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুগ্ধ-ভাইবোনেরা ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস, আনিসাহ বিনতে আল-হারিস এবং হুজাফাহ অথবা জুজামাহ বিনতে আল-হারিস (যিনি 'শায়মা' উপনামে অধিক পরিচিত ছিলেন এবং এই উপনামটিই তাঁর নামের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল)। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখাশোনা করতেন। এ ছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাই আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিবও সেখানে ছিলেন।
তাঁর চাচা হামজাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিবও বনী সা'দ ইবনে বকর গোত্রে ধাত্রীর নিকট লালিত-পালিত হচ্ছিলেন। একদা হামজাহর ধাত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দুগ্ধপান করালেন যখন তিনি তাঁর ধাত্রী হালিমার কাছে অবস্থান করছিলেন। ফলে হামজাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু দুই দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুগ্ধ-ভাই ছিলেন: সুওয়াইবাহর পক্ষ থেকে এবং সাদিয়্যাহর পক্ষ থেকে।
হালিমা তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বরকতে এমন সব বিষয় প্রত্যক্ষ করেছিলেন যা তিনি বিস্ময়ের সাথে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেটির বিস্তারিত বিবরণ তাঁর জবানিতেই শুনব:
ইবনে ইসহাক বলেন: হালিমা বর্ণনা করতেন যে, তিনি বনী সা'দ ইবনে বকর গোত্রের কয়েকজন মহিলার সাথে দুগ্ধপোষ্য শিশুদের সন্ধানে নিজের দেশ থেকে বের হয়েছিলেন। তাঁর সাথে তাঁর স্বামী এবং এক দুগ্ধপোষ্য ছোট পুত্রও ছিল। তিনি বলেন: সেটি ছিল এক চরম দুর্ভিক্ষের বছর, যা আমাদের কাছে কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। তিনি বলেন: আমি আমার একটি ধূসর বর্ণের গাধার ওপর সওয়ার হয়ে বেরিয়েছিলাম, আমাদের সাথে আমাদের একটি বৃদ্ধা উটনী ছিল। আল্লাহর কসম, তার ওলান থেকে এক ফোঁটা দুধও বের হতো না। আমাদের সাথে থাকা শিশুটির ক্ষুধার জ্বালায় কান্নাকাটির কারণে আমরা সারা রাত ঘুমাতে পারতাম না। আমার স্তনে তাকে তৃপ্ত করার মতো দুধ ছিল না, আর আমাদের ওই বৃদ্ধা উটনীতেও তাকে পুষ্টি দেওয়ার মতো কিছু ছিল না। তবে আমরা বৃষ্টি ও সচ্ছলতার আশা করছিলাম। আমি আমার সেই গাধাটির ওপর সওয়ার হয়ে বেরিয়েছিলাম, কিন্তু দুর্বলতা ও শীর্ণতার কারণে সেটি কাফেলার সাথে চলতে গিয়ে সবাইকে পিছিয়ে দিচ্ছিল, যা তাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছিল। অবশেষে আমরা ধাত্রী অন্বেষণে মক্কায় পৌঁছলাম। আমাদের কাফেলার এমন কোনো মহিলা ছিল না যার সামনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পেশ করা হয়নি, কিন্তু যখনই তাকে বলা হতো যে তিনি এতিম, তখনই সবাই তাঁকে নিতে অস্বীকার করত। এর কারণ ছিল এই যে, আমরা শিশুর পিতার নিকট থেকে সচ্ছলতা ও অনুগ্রহের আশা করতাম। আমরা বলতাম: এতিম! তার মা এবং দাদা আর কী-ই বা করতে পারবে! একারণেই আমরা তাঁকে অপছন্দ করতাম। ফলে আমার সাথে আসা প্রত্যেক মহিলাই আমাকে ছাড়া অন্য কোনো শিশুকে গ্রহণ করল। যখন আমরা ফিরে যাওয়ার জন্য সংকল্পবদ্ধ হলাম, তখন আমি আমার স্বামীকে বললাম: আল্লাহর কসম, আমার অন্যান্য সাথীদের সাথে কোনো শিশু না নিয়ে খালি হাতে ফিরে যাওয়াটা আমি অত্যন্ত অপছন্দ করছি। আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই ওই এতিম শিশুটির কাছে যাব এবং তাঁকে গ্রহণ করব। তিনি (স্বামী) বললেন: তোমার এটি করায় কোনো দোষ নেই, হতে পারে আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে আমাদের মাঝে বরকত দান করবেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে গ্রহণ করলাম। তাঁকে গ্রহণ করার পেছনে এটি ছাড়া অন্য কোনো কারণ ছিল না যে আমি অন্য কোনো শিশু পাচ্ছিলাম না। তিনি বলেন: এরপর যখন...--------------------------------------------
(১) যাদুল মা'আদ ১/১৯।

আমি তাকে গ্রহণ করে আমার ডেরার দিকে ফিরে এলাম। যখন আমি তাকে আমার কোলে রাখলাম, তখন আমার স্তনদ্বয় তার ইচ্ছানুযায়ী দুধে পূর্ণ হয়ে উঠল। অতঃপর সে তৃপ্তি সহকারে পান করল এবং তার সাথে তার (দুগ্ধ) ভাইও তৃপ্তি সহকারে পান করল। এরপর তারা ঘুমিয়ে পড়ল, অথচ ইতিপূর্বে আমরা তাকে নিয়ে ঘুমাতেই পারতাম না। আমার স্বামী আমাদের সেই বৃদ্ধ উটটির কাছে গেলেন এবং দেখলেন সেটি দুধে পূর্ণ হয়ে আছে। তিনি তা থেকে দুধ দোহন করলেন এবং তিনি ও আমি উভয়েই তৃপ্ত না হওয়া পর্যন্ত পান করলাম। আমরা একটি অতি উত্তম রাত অতিবাহিত করলাম। তিনি (হালিমা) বলেন: ভোর হলে আমার স্বামী বললেন, "আল্লাহর শপথ! হে হালিমা, জেনে রেখো যে তুমি এক বরকতময় প্রাণকে গ্রহণ করেছ।" তিনি বলেন: আমি বললাম, "আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তাই আশা করছি।" তিনি বলেন: এরপর আমরা বেরিয়ে পড়লাম এবং আমি আমার গাধাটির পিঠে চড়লাম এবং তাকেও আমার সাথে সেখানে বহন করলাম। আল্লাহর শপথ! সেটি কাফেলার আগে আগে এমনভাবে পথ অতিক্রম করছিল যে, তাদের কোনো গাধাই তার গতির সাথে পাল্লা দিতে পারছিল না। এমনকি আমার সঙ্গিনীরা আমাকে বলছিল, "হে আবু যুয়াইবের কন্যা! তোমার দুর্ভোগ হোক! আমাদের জন্য একটু অপেক্ষা করো। এটি কি তোমার সেই গাধা নয় যার ওপর সওয়ার হয়ে তুমি এসেছিলে?" আমি তাদের বলতাম, "হ্যাঁ, আল্লাহর শপথ! এটি সেই গাধাই।" তারা বলত, "আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই এর কোনো বিশেষ মাহাত্ম্য রয়েছে।" তিনি বলেন: এরপর আমরা বনু সা’দ গোত্রের এলাকায় আমাদের আবাসে পৌঁছলাম। আল্লাহর যমিনের মধ্যে এর চেয়ে বেশি শুষ্ক ও অনুর্বর কোনো ভূমি আমার জানা ছিল না। কিন্তু আমরা তাকে নিয়ে পৌঁছার পর থেকে আমার বকরিগুলো যখন চারণভূমি থেকে ফিরে আসত, তখন সেগুলো পেটভরা এবং ওলান দুধে পূর্ণ থাকত। আমরা দুধ দোহন করতাম এবং পান করতাম, অথচ অন্য কেউ এক ফোঁটা দুধও দোহন করতে পারত না এবং পশুর ওলানে তা খুঁজেও পেত না। এমনকি আমাদের গোত্রের উপস্থিত লোকেরা তাদের রাখালদের বলত, "তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমরা সেখানে পশু চরাও যেখানে আবু যুয়াইবের কন্যার রাখাল পশু চরায়।" কিন্তু তবুও তাদের বকরিগুলো ক্ষুধার্ত অবস্থায় ফিরত এবং এক ফোঁটা দুধও দিত না, আর আমার বকরিগুলো পেটভরা ও দুধে টইটম্বুর হয়ে ফিরত। এভাবে আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তরোত্তর কল্যাণ ও বরকত প্রত্যক্ষ করতে থাকলাম, এমনকি তার দুই বছর পূর্ণ হলো এবং আমি তার দুধ ছাড়িয়ে দিলাম। সে অন্যান্য বালকদের তুলনায় ভিন্নভাবে দ্রুত বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং তার দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই সে এক বলিষ্ঠ বালকে পরিণত হয়েছিল। তিনি বলেন: এরপর আমরা তাকে নিয়ে তার মায়ের কাছে এলাম, অথচ আমরা তার বরকত অবলোকন করার কারণে তাকে আমাদের কাছে রাখার ব্যাপারে অত্যন্ত লালায়িত ছিলাম। আমরা তার মায়ের সাথে কথা বললাম এবং তাকে বললাম, "আপনি যদি আমার পুত্রকে আমার কাছেই থাকতে দিতেন যতক্ষণ না সে আরও শক্তপোক্ত হয়, তবে ভালো হতো। কারণ আমি তার ব্যাপারে মক্কার মহামারীর ভয় করছি।" তিনি বলেন: আমরা তাকে বুঝাতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি তাকে আমাদের সাথে ফেরত পাঠালেন।
এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সা’দ গোত্রে অবস্থান করতে থাকলেন। এমনকি তাঁর জন্মের চতুর্থ বা পঞ্চম বছরে তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনাটি ঘটে। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বালকদের সাথে খেলছিলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে আসলেন। তিনি তাঁকে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ডটি বের করলেন। অতঃপর তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বললেন, "এটি তোমার মধ্য থেকে শয়তানের অংশ।" এরপর তিনি একটি সোনার তশতরিতে যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন, অতঃপর তা জোড়া লাগিয়ে দিলেন এবং যথাস্থানে ফিরিয়ে দিলেন। বালকরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে—অর্থাৎ তাঁর দুগ্ধমাতা হালিমা’র কাছে—গেল এবং বলল, "নিশ্চয়ই মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে।" তখন তারা তাঁর দিকে এগিয়ে গেল এবং দেখল তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেছে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ১৬২, ১৬৩, ১৬৪।
(২) অধিকাংশ সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এটি তৃতীয় বছরে ঘটেছিল। দেখুন: ইবনে হিশাম ১/ ১৬৪, ১৬৫।
(৩) সহীহ মুসলিম, পরিচ্ছেদ: আল-ইসরা ১/ ৯২।

স্নেহময়ী মায়ের নিকট
এই ঘটনার পর হালিমা তার ব্যাপারে আশঙ্কিত হয়ে পড়লেন এবং পরিশেষে তাকে তার মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি ছয় বছর বয়স পর্যন্ত তার মায়ের নিকট অবস্থান করেন।
আমিনা তার প্রয়াত স্বামীর স্মৃতির প্রতি বিশ্বস্ততা স্বরূপ ইয়াছরিবে তাঁর কবর জিয়ারত করার সংকল্প করেন। তিনি মক্কা থেকে বের হয়ে পাঁচশত কিলোমিটার দীর্ঘ পথ পাড়ি দেন। তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর ইয়াতীম পুত্র মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), পরিচারিকা উম্মু আয়মান এবং অভিভাবক আব্দুল মুত্তালিব। সেখানে তিনি এক মাস অবস্থান করেন, অতঃপর প্রত্যাবর্তন শুরু করেন। পথিমধ্যে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং যাত্রার শুরুর দিকেই রোগ অত্যন্ত প্রবল হয়ে ওঠে। ফলে তিনি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী ‘আবওয়া’ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন।

মমতাময়ী দাদার নিকট
আব্দুল মুত্তালিব তাঁকে নিয়ে মক্কায় ফিরে এলেন। তাঁর অন্তরে তাঁর ইয়াতীম নাতির প্রতি স্নেহের অনুভূতি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পেতে থাকে, যে কি না নতুন এক শোকের আঘাতে পূর্বের ক্ষতকে পুনরায় সতেজ করে তুলেছে। তিনি তাঁর প্রতি এমন কোমল ও দয়ালু হলেন যা তাঁর নিজের সন্তানদের কারোর প্রতি কখনও হননি। তিনি তাঁকে কখনো একা ছাড়তেন না, বরং নিজের সন্তানদের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিতেন। ইবনে হিশাম বলেন: আব্দুল মুত্তালিবের জন্য কাবা ঘরের ছায়ায় একটি বিছানা পাতা হতো। তিনি বের হয়ে না আসা পর্যন্ত তাঁর পুত্ররা সেই বিছানার চারপাশে বসে থাকত। তাঁর সম্মানে তাঁদের কেউ সেই বিছানায় বসত না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন অল্পবয়সী বালক ছিলেন, তিনি এসে সেই বিছানায় বসে পড়তেন। তখন তাঁর চাচারা তাঁকে সরিয়ে দিতে চাইলে আব্দুল মুত্তালিব তা দেখে বলতেন: “আমার এই পুত্রকে ছেড়ে দাও। আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তাঁর এক মহান মর্যাদা রয়েছে।” অতঃপর তিনি তাঁকে নিজের সাথে বিছানায় বসাতেন এবং হাত দিয়ে তাঁর পিঠ মুছে দিতেন। তাঁর কার্যাবলীতে তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হতেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বয়স যখন আট বছর দুই মাস দশ দিন, তখন তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব মক্কায় ইন্তেকাল করেন। মৃত্যুর পূর্বে তিনি তাঁর নাতির লালন-পালনের দায়িত্ব তাঁর সহোদর চাচা আবু তালিবের নিকট ন্যস্ত করার অছিয়ত করে যান।

সহানুভূতিশীল চাচার নিকট
আবু তালিব তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের দায়িত্ব অত্যন্ত সার্থকভাবে পালন করেন এবং তাঁকে আপন সন্তানদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি তাঁকে তাদের ওপর প্রাধান্য দিতেন এবং বিশেষ সম্মান ও শ্রদ্ধার চোখে দেখতেন। চল্লিশ বছরেরও অধিক সময় ধরে তিনি তাঁকে শক্তিশালী সমর্থন যোগান এবং তাঁর ওপর সুরক্ষার ছায়া বিস্তার করেন। তাঁর খাতিরেই তিনি বন্ধুত্ব স্থাপন করতেন এবং শত্রুতা পোষণ করতেন। সামনে যথাস্থানে এ বিষয়ে আরও কিছু বর্ণনা আসবে।--------------------------------------------
(১) তালকীহ ফুহুম আহলি আল-আসার, পৃ. ৭; ইবনে হিশাম ১/১৬৮।
(২) ইবনে হিশাম ১/১৬৮; তালকীহ ফুহুম আহলি আল-আসার, পৃ. ৭; মুহাযারাত তারিখ আল-উমাম আল-ইসলামিয়্যাহ লিল খুদরী ১/৬৩; ফিকহুস সিরাহ লিল গাযালী পৃ. ৫০।
(৩) ইবনে হিশাম ১/১৬৮।
(৪) তালকীহ ফুহুম আহলি আল-আসার, পৃ. ৭; ইবনে হিশাম ১/১৬৯।

‌‌তাঁর চেহারার অসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা
ইবনে আসাকির জুলহুমা বিন আরফাতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় আসলাম যখন তারা চরম অনাবৃষ্টির কবলে ছিল। কুরাইশরা বলল: হে আবু তালিব! উপত্যকাটি শুষ্ক হয়ে গেছে এবং পরিবার-পরিজন দুর্ভিক্ষের মুখে পড়েছে, তাই আসুন এবং বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করুন। তখন আবু তালিব বের হলেন, তাঁর সাথে একটি বালক ছিল, যে যেন মেঘাচ্ছন্ন আকাশের উজ্জ্বল সূর্য, যা থেকে কালো মেঘ অপসারিত হয়েছে। তাঁর চারপাশে আরও কিছু ছোট বালক ছিল। আবু তালিব বালকটিকে নিলেন এবং তাঁর পিঠ কাবার সাথে ঠেকিয়ে দিলেন। বালকটি তাঁর আঙুল দিয়ে ইশারা করে আশ্রয় চাইল। তখন আকাশে মেঘের কোনো চিহ্ন ছিল না। এরপর এদিক-ওদিক থেকে মেঘ আসতে শুরু করল এবং প্রচুর বর্ষণ হলো। ফলে উপত্যকাটি পানিতে ভরে গেল এবং জনপদ ও মরুভূমি সজীব হয়ে উঠল। এই ঘটনার দিকেই ইঙ্গিত করে আবু তালিব বলেছিলেন:
আর সেই শ্বেতশুভ্র সত্তা, যাঁর চেহারার অসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … যিনি এতিমদের আশ্রয়স্থল এবং বিধবাদের রক্ষক। «১»

‌‌রাহেব বাহিরা
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়স বারো বছর হলো—বলা হয় বারো বছর দুই মাস দশ দিন «২»—তখন আবু তালিব তাঁকে ব্যবসায়ী হিসেবে শামের উদ্দেশ্যে নিয়ে যাত্রা করলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি বসরায় পৌঁছালেন—যা শামের অন্তর্ভুক্ত এবং হাওরানের প্রধান শহর ছিল। সেই সময়ে এটি রোমান শাসনের অধীনে থাকা আরব ভূখণ্ডের প্রধান শহর ছিল। এই শহরে বাহিরা নামে পরিচিত একজন রাহেব (খ্রিস্টান সন্ন্যাসী) ছিলেন, যাঁর নাম ছিল জুরজিস। যখন কাফেলা সেখানে অবতরণ করল, তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং তাদের মেহমানদারী করলেন। এর আগে তিনি কখনো তাদের কাছে বেরিয়ে আসতেন না। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর গুণাবলি দেখে চিনে ফেললেন। তিনি তাঁর হাত ধরে বললেন: ইনি বিশ্বজগতের নেতা, আল্লাহ তাঁকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে পাঠাবেন। আবু তালিব বললেন: আপনি এটি কীভাবে জানলেন? তিনি বললেন: আপনারা যখন আকাবাহ (পাহাড়ি পথ) থেকে নিচে নামছিলেন, তখন এমন কোনো পাথর বা গাছ বাকি ছিল না যা সেজদায় লুটিয়ে পড়েনি। আর তারা নবী ছাড়া অন্য কাউকে সেজদা করে না। আমি তাঁকে তাঁর কাঁধের হাড়ের নিচে আপেলের মতো মোহরে নবুওয়াত দেখে চিনতে পেরেছি। আমরা আমাদের কিতাবসমূহেও তাঁর উল্লেখ পাই। তিনি আবু তালিবকে অনুরোধ করলেন তাঁকে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে এবং শামে না যেতে, ইহুদিদের পক্ষ থেকে তাঁর ক্ষতির আশঙ্কায়। ফলে তাঁর চাচা তাঁকে তাঁর কিছু ভৃত্যের সাথে মক্কায় পাঠিয়ে দিলেন «৩»।

‌‌ফুজ্জারের যুদ্ধ
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পনেরো বছর বয়সে কুরাইশ ও তাদের মিত্র কিনানা এবং কায়স আয়লানের মধ্যে ফুজ্জারের যুদ্ধ সংঘটিত হয়। কুরাইশ এবং সমগ্র কিনানার সেনাপতি ছিলেন হারব বিন উমাইয়্যাহ, কারণ তাদের মধ্যে তাঁর বয়স ও আভিজাত্যের উচ্চ মর্যাদা ছিল।--------------------------------------------
(১) শেখ আবদুল্লাহ নাযদি রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, পৃষ্ঠা ১৫, ১৬।
(২) ইবনুল জাওযী এটি তালকীহ ফুহুম আহলিল আসার, পৃষ্ঠা ৭-এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) শেখ আবদুল্লাহ নাযদি রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল, পৃষ্ঠা ১৬; এবং ইবনে হিশাম ১/১৮০, ১৮১, ১৮২, ১৮৩। তিরমিযী এবং অন্যান্য কিতাবে এসেছে যে, তিনি তাঁর সাথে বিলালকে পাঠিয়েছিলেন (তুহফাতুল আহওয়াজী), যা স্পষ্ট ভুল। কারণ বিলাল তখন সম্ভবত জন্মগ্রহণই করেননি, আর যদি জন্মগ্রহণ করে থাকেন তবুও তিনি তাঁর চাচার সাথে বা আবু বকরের সাথে ছিলেন না। যাদুল মাআদ ১/১৭।

দিনের শুরুর ভাগে কায়স গোত্র কিনানা গোত্রের ওপর জয়লাভ করেছিল, কিন্তু দিনের মধ্যভাগে কিনানা গোত্র কায়সের ওপর জয়ী হলো। এই যুদ্ধকে 'ফিজার যুদ্ধ' (পাপীদের যুদ্ধ) বলা হয় কারণ এতে হারাম এলাকা এবং হারাম মাসগুলোর পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয়েছিল। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি তাঁর চাচাদের তীরের যোগান দিচ্ছিলেন, অর্থাৎ তিনি তাঁদের নিক্ষেপ করার জন্য তীর প্রস্তুত করে দিচ্ছিলেন।

‌‌হিলফুল ফুদুল (ফুদুল চুক্তি)
এই যুদ্ধের পর জিলকদ মাসে একটি পবিত্র মাসে 'হিলফুল ফুদুল' সংঘটিত হয়। কুরাইশদের বেশ কিছু গোত্র এতে অংশ নিতে আহ্বান জানায়: বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব, আসাদ ইবনে আবদিল উযযা, জুহরা ইবনে কিলাব এবং তায়িম ইবনে মুররা। তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন আত-তায়িমির বয়োজ্যেষ্ঠতা ও মর্যাদার কারণে তাঁর বাড়িতে সমবেত হয়েছিলেন। সেখানে তাঁরা এই মর্মে চুক্তি ও অঙ্গীকার করেন যে, মক্কায় তাদের নিজেদের অধিবাসী বা অন্য যেকোনো মানুষের মধ্যে কোনো মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তিকে পাওয়া গেলে তারা অবশ্যই তার পাশে দাঁড়াবে। তারা অত্যাচারীর বিরুদ্ধে অবস্থান নেবে যতক্ষণ না তার পাওনা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই চুক্তিতে উপস্থিত ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে নবুওয়াতের মর্যাদায় ভূষিত করার পর তিনি বলেছিলেন: "আমি আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআনের বাড়িতে এমন একটি চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম যার বিনিময়ে আমি অতি মূল্যবান লাল উট পাওয়াও পছন্দ করতাম না। ইসলাম আসার পরও যদি আমাকে এমন চুক্তিতে ডাকা হতো, তবে আমি তাতে সাড়া দিতাম।"
এই চুক্তির মূল চেতনা ছিল জাহেলি গোঁড়ামির পরিপন্থী যা বংশীয় আভিজাত্যের লড়াইকে উসকে দিত। বলা হয় এই চুক্তির কারণ ছিল এই যে, জাবিদ গোত্রের এক ব্যক্তি কিছু পণ্য নিয়ে মক্কায় এসেছিলেন এবং আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমি তা তাঁর কাছ থেকে কিনে নিয়েছিল, কিন্তু তাঁর পাওনা পরিশোধ না করে আটকে রেখেছিল। সে ব্যক্তি সাহায্যের জন্য কুরাইশদের মিত্র গোত্রগুলো যেমন—আবদুদ দার, মাখজুম, জুমাহ, সাহম এবং আদি গোত্রের লোকদের কাছে আবেদন করল, কিন্তু তারা তাঁর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করল না। তখন সে আবু কুবাইস পাহাড়ে উঠে উচ্চস্বরে কবিতার মাধ্যমে তাঁর ওপর হওয়া অন্যায়ের বর্ণনা দিল। এতে জুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এগিয়ে এলেন এবং বললেন: "একে তো এভাবে ছেড়ে দেওয়া যায় না।" অবশেষে হিলফুল ফুদুলের চুক্তিতে যারা শরিক ছিলেন তাঁরা একত্রিত হলেন এবং আস ইবনে ওয়াইলের কাছে গিয়ে জাবিদ গোত্রের সেই ব্যক্তির অধিকার আদায় করে নিলেন।

‌‌পরিশ্রমী জীবন
যৌবনের প্রারম্ভে আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) নির্দিষ্ট কোনো পেশা ছিল না, তবে বিভিন্ন বর্ণনা থেকে এটা প্রমাণিত যে তিনি বকরি চরাতেন। তিনি বনু সাদ গোত্রে বকরি চড়িয়েছেন এবং মক্কাবাসীদের জন্যও কতিপয় কিরাতের (মুদ্রার বিশেষ একক) বিনিময়ে বকরি চড়িয়েছেন। এবং পঁচিশ বছর বয়সে...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ১৮৪, ১৮৫, ১৮৬, ১৮৭, কলবু জাযিরাতিল আরাব পৃ. ২৬০, আল-খুদরি প্রণীত মুহাদ্বারাত তারিখুল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/ ৬৩।
(২) ইবনে হিশাম ১/ ১১৩, ১৩৫, শেখ আব্দুল্লাহ আন-নাজদি রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল পৃ. ৩০, ৩১।
(৩) পূর্বোক্ত শেষোক্ত উৎস পৃ. ৩০, ৩১।
(৪) ইবনে হিশাম ১/ ১৬৬।
(৫) মুহাম্মদ আল-গাজালি রচিত ফিকহুস সিরাহ পৃ. ৫২।

সে বছর তিনি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মালামাল নিয়ে ব্যবসার উদ্দেশ্যে শামে যাত্রা করেন। ইবনে ইসহাক বলেন: খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ছিলেন একজন উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও সম্পদশালী ব্যবসায়ী নারী। তিনি তাঁর মালামাল দিয়ে পুরুষদের ভাড়া করতেন এবং লভ্যাংশের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে তাদের সাথে মুদারাবা (অংশীদারিত্ব) করতেন। কুরাইশরা ছিল ব্যবসায়ী জাতি। যখন তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যবাদিতা, মহান আমানতদারি ও উন্নত চরিত্রের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। তিনি তাঁকে প্রস্তাব দিলেন যেন তিনি তাঁর মালামাল নিয়ে ব্যবসার উদ্দেশ্যে শামে যান। তিনি তাঁকে অন্য ব্যবসায়ীদের যা দিতেন তার চেয়ে উত্তম বিনিময় দেওয়ার এবং তাঁর 'মাইসারা' নামক এক গোলামকে তাঁর সাথে পাঠানোর প্রস্তাব দিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেই প্রস্তাব গ্রহণ করলেন এবং তাঁর সেই মালামাল নিয়ে বেরিয়ে পড়লেন। তাঁর সাথে তাঁর গোলাম মাইসারাও বের হলো এবং তারা শাম দেশে পৌঁছালেন।

‌‌খাদিজার সাথে তাঁর বিবাহ
যখন তিনি মক্কায় ফিরে আসলেন এবং খাদিজা তাঁর সম্পদে এমন আমানতদারি ও বরকত দেখতে পেলেন যা আগে কখনো দেখেননি, আর তাঁর গোলাম মাইসারা তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধুর্যপূর্ণ স্বভাব, মহৎ চরিত্র, বিজ্ঞ চিন্তাধারা, সত্যবাদী কথা এবং বিশ্বস্ত কর্মপন্থা সম্পর্কে যা দেখেছিল তা অবহিত করল, তখন তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত গন্তব্য খুঁজে পেলেন। অথচ সর্দার ও নেতারা তাঁকে বিবাহ করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের তা প্রত্যাখ্যান করতেন। এরপর তিনি তাঁর মনের কথা তাঁর বান্ধবী নাফিসা বিনতে মুনয়াহর কাছে ব্যক্ত করলেন। নাফিসা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে বিবাহের প্রস্তাব পেশ করলেন। তিনি তাতে রাজি হলেন এবং তাঁর চাচাদের সাথে কথা বললেন। তাঁরা খাদিজার চাচার কাছে গিয়ে বিয়ের পয়গাম দিলেন। এর প্রেক্ষিতে বিবাহ সম্পন্ন হলো। বিয়েতে বনু হাশিম ও মুদারের প্রধানরা উপস্থিত ছিলেন। এটি ছিল শাম থেকে ফিরে আসার দুই মাস পরের ঘটনা। তিনি মোহরানা হিসেবে বিশটি উট প্রদান করেন। তখন খাদিজার বয়স ছিল চল্লিশ বছর। তিনি সেই সময়ে তাঁর কওমের নারীদের মধ্যে বংশমর্যাদা, সম্পদ ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তিনিই ছিলেন প্রথম নারী যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাহ করেন। তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি আর কাউকে বিবাহ করেননি।
ইবরাহিম ব্যতীত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সন্তান তাঁরই গর্ভজাত। তাঁর প্রথম সন্তান ছিল কাসেম—যার নামানুসারে তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) রাখা হয়েছিল। এরপর যয়নব, রুকাইয়াহ, উম্মু কুলসুম, ফাতিমা ও আবদুল্লাহ জন্মগ্রহণ করেন। আবদুল্লাহর লকব (উপাধি) ছিল 'তয়্যিব' ও 'তহির'। তাঁর পুত্রসন্তানরা সকলেই শৈশবে ইন্তেকাল করেন। আর কন্যারা সকলেই ইসলাম পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, তারা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হিজরত করেন। তবে ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত অন্য সকল কন্যা তাঁর জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেন। ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর ইন্তেকালের পর ছয় মাস জীবিত ছিলেন, তারপর তিনিও পরলোকগমন করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ১৮৭, ১৮৮।
(২) ইবনে হিশাম ১/ ১৮৯, ১৯০; মুহাম্মাদ আল-গাজালির ফিকহুস সিরাহ, পৃ. ৫৯; তালকীহু ফুহুমিল আহলিল আসার, পৃ. ৭।
(৩) প্রথম উৎস ১/ ১৯০, ১৯১; দ্বিতীয় উৎস পৃ. ৬০; ফাতহুল বারী ৭/ ৫০৭। উৎসগুলোর মধ্যে সামান্য পার্থক্য রয়েছে, তবে আমরা আমাদের কাছে যেটি অগ্রগণ্য মনে হয়েছে সেটি গ্রহণ করেছি।

কাবা নির্মাণ এবং সালিশি মীমাংসার ঘটনা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্মের পঁয়ত্রিশতম বছরে কুরাইশরা কাবা ঘর পুনর্নির্মাণের কাজ শুরু করে। এর কারণ ছিল এই যে, কাবা ঘরটি ছিল মানুষের উচ্চতার চেয়ে সামান্য বেশি উচ্চতাসম্পন্ন পাথরের স্তূপের মতো, হযরত ইসমাইল আলাইহিস সালামের সময় থেকে যার উচ্চতা ছিল মাত্র নয় হাত এবং এতে কোনো ছাদ ছিল না। ফলে একদল চোর এর ভেতরে রক্ষিত ধন-সম্পদ চুরি করে নিয়ে গিয়েছিল। এছাড়া প্রাচীন নিদর্শন হওয়ার কারণে এটি বিভিন্ন প্রাকৃতিক দুর্যোগের সম্মুখীন হয়ে আসছিল, যা এর ভিত্তি দুর্বল করে দিয়েছিল এবং দেয়ালে ফাটল ধরিয়েছিল। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তির পাঁচ বছর আগে মক্কায় এক বিধ্বংসী বন্যা আঘাত হানে এবং সেই স্রোত বাইতুল হারামের ভেতরে ঢুকে পড়ে। ফলে কাবা ঘর ধসে পড়ার উপক্রম হয়। এমতাবস্থায় কুরাইশরা তাদের মর্যাদা রক্ষার্থে কাবা ঘর নতুন করে নির্মাণ করতে বাধ্য হয়। তারা একমত হলো যে, এই নির্মাণ কাজে কেবল পবিত্র (হালাল) সম্পদই ব্যয় করা হবে। এতে কোনো পতিতার উপার্জিত অর্থ, সুদের টাকা কিংবা কারো প্রতি জুলুম করে ছিনিয়ে নেওয়া কোনো সম্পদ অন্তর্ভুক্ত করা হবে না। তারা ঘরটি ভাঙতে ভয় পাচ্ছিল, তখন ওয়ালিদ বিন মুগীরা মাখজুমি ভাঙার কাজ শুরু করেন। যখন তারা দেখল যে তাঁর কোনো অমঙ্গল হয়নি, তখন অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করল। তারা ভাঙার কাজ অব্যাহত রাখল যতক্ষণ না হযরত ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের স্থাপিত মূল ভিত্তিতে পৌঁছাল। এরপর তারা পুনরায় নির্মাণ শুরু করতে চাইল। তারা কাবা ঘরকে কয়েক ভাগে বিভক্ত করল এবং প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি করে অংশ নির্দিষ্ট করে দিল। প্রতিটি গোত্র আলাদাভাবে পাথর সংগ্রহ করল এবং তারা নির্মাণ কাজ শুরু করল। বাকুম নামক জনৈক রোমান স্থপতি নির্মাণ কাজের দায়িত্ব পালন করেন। যখন দেয়াল হাজরে আসওয়াদ স্থাপনের স্থান পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন এটি স্বস্থানে স্থাপনের মর্যাদা কে লাভ করবে—তা নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হলো। এই বিবাদ চার বা পাঁচ রাত পর্যন্ত স্থায়ী হয় এবং তা এতটাই তীব্র রূপ নেয় যে হারামের পবিত্র ভূমিতে এক রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের উপক্রম হয়েছিল। এমতাবস্থায় আবু উমাইয়া বিন মুগীরা মাখজুমি প্রস্তাব পেশ করলেন যে, মসজিদের দরজা দিয়ে যে ব্যক্তি প্রথম প্রবেশ করবেন, তাকেই এ বিষয়ে মীমাংসাকারী মেনে নেওয়া হোক। তারা এতে সন্তুষ্ট হলো। আল্লাহর ইচ্ছায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই প্রথম প্রবেশকারী হলেন। তাঁকে দেখামাত্রই তারা সমস্বরে বলে উঠল: "এই তো আল-আমিন (বিশ্বস্ত), আমরা তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট, এই তো মুহাম্মদ!" তিনি যখন তাদের কাছে পৌঁছালেন এবং তারা তাঁকে পুরো ঘটনা অবগত করল, তখন তিনি একটি চাদর চাইলেন। তিনি পাথরটি চাদরের মাঝখানে রাখলেন এবং বিবাদমান গোত্রসমূহের প্রধানদের চাদরের চার কোণা ধরতে বললেন। তিনি তাদের সেটি উপরে উঠাতে নির্দেশ দিলেন। যখন তারা পাথরটি নির্দিষ্ট স্থানে নিয়ে এল, তখন তিনি নিজের হাত দিয়ে সেটি তুলে যথাস্থানে স্থাপন করলেন। এটি ছিল অত্যন্ত বিচক্ষণতাপূর্ণ সমাধান যাতে সকল পক্ষই সন্তুষ্ট হলো।
পবিত্র তহবিলের অর্থের স্বল্পতার কারণে কুরাইশরা উত্তর দিক থেকে প্রায় ছয় হাত জায়গা মূল ইমারতের বাইরে রেখে দেয়, যাকে 'হিজর' ও 'হাতিম' বলা হয়। তারা কাবার দরজাটি ভূমি থেকে উপরে স্থাপন করে যাতে তারা যাদের চায় কেবল তারাই প্রবেশ করতে পারে। যখন কাবার দেয়াল ১৫ হাত উঁচু হলো, তখন তারা ছয়টি স্তম্ভের ওপর ছাদ নির্মাণ করল।
নির্মাণ কাজ শেষ হওয়ার পর কাবা ঘরটি প্রায় বর্গাকার আকৃতি ধারণ করে যার উচ্চতা ছিল ১৫ মিটার। হাজরে আসওয়াদ সংবলিত দেয়াল এবং এর বিপরীত দেয়ালের দৈর্ঘ্য ছিল ১০.১০ মিটার। পাথরটি মাতাফের সমতল ভূমি থেকে ১.৫০ মিটার উচ্চতায় স্থাপন করা হয়। যে দেয়ালে দরজা রয়েছে এবং তার বিপরীত দেয়ালের দৈর্ঘ্য ছিল ১২ মিটার। এর দরজাটি ভূমি থেকে দুই মিটার উচ্চতায় ছিল। এর বাইরের চারদিকে নিচের অংশে একটি ভিত্তিবেষ্টনী ঘেরা রয়েছে, যার গড় উচ্চতা হলো...

০.২৫ মি. এবং এর গড় প্রস্থ ০.৩০ মি. এবং একে 'শাযারওয়ান' বলা হয়। এটি কা’বা গৃহের মূল কাঠামোর অংশ ছিল, কিন্তু কুরাইশরা তা বাদ দিয়েছিল «১»।

‌‌নবুওয়াত পূর্ব জীবনের সংক্ষিপ্ত সীরাত
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শৈশব ও কৈশোর থেকেই মানুষের বিভিন্ন স্তরের সর্বোত্তম গুণাবলি নিজের মধ্যে ধারণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন সঠিক চিন্তা ও সুদূরপ্রসারী দূরদর্শিতার এক অনন্য উচ্চতর দৃষ্টান্ত। তিনি প্রখর মেধা, চিন্তার মৌলিকত্ব এবং লক্ষ্য ও উপায়ের সঠিকতা লাভে এক বিরাট অংশীদার ছিলেন। দীর্ঘ নীরবতার মাধ্যমে তিনি দীর্ঘ চিন্তা-গবেষণা, নিরবচ্ছিন্ন চিন্তন এবং সত্যের গভীরতা অন্বেষণে সাহায্য নিতেন। তিনি তাঁর উর্বর মস্তিষ্ক ও নির্মল স্বভাবের মাধ্যমে জীবনের পাতাগুলো এবং মানুষের কার্যাবলি ও গোত্রগুলোর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। ফলে তিনি কুসংস্কারাচ্ছন্ন সবকিছু থেকে বিমুখ হয়েছিলেন এবং সেগুলো থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নিজের এবং তাদের অবস্থার সুস্পষ্ট উপলব্ধির ভিত্তিতে মানুষের সাথে মেলামেশা করতেন। যা কিছু ভালো পেতেন তাতে তিনি শরিক হতেন, অন্যথায় তিনি তাঁর পূর্বের নিভৃতবাসে ফিরে যেতেন। তিনি মদ পান করতেন না, মূর্তির নামে উৎসর্গীকৃত কোনো পশু ভক্ষণ করতেন না এবং মূর্তিদের কোনো উৎসব বা অনুষ্ঠানে উপস্থিত হতেন না। বরং তাঁর জীবনের শুরু থেকেই তিনি এই সব বাতিল উপাস্যগুলোর প্রতি অত্যন্ত বিরাগভাজন ছিলেন, এমনকি এগুলোর চেয়ে অপ্রিয় তাঁর কাছে আর কিছুই ছিল না। এমনকি তিনি লাত ও উযযার নামে কসম শোনাও বরদাশত করতে পারতেন না «২»।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ভাগ্য তাঁকে হিফাজতের চাদরে আবৃত করে রেখেছিল। যখনই মনের কামনা দুনিয়ার কিছু ভোগ-বিলাসের প্রতি ধাবিত হতো এবং যখনই তিনি কিছু অপ্রশংসনীয় রীতিনীতি অনুসরণে প্রবৃত্ত হতে চাইতেন, তখনই রব্বানী তত্ত্বাবধান তাঁর এবং সেগুলোর মাঝখানে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত। ইবনুল আসীর বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জাহেলি যুগের লোকেরা যা করত, আমি তার মধ্য থেকে মাত্র দুই বার ব্যতিরেকে অন্য কোনো কিছুর প্রতি কখনো ইচ্ছা পোষণ করিনি। প্রত্যেক বারই আল্লাহ আমার এবং সেই কাজের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর আল্লাহ আমাকে তাঁর রিসালাত দিয়ে সম্মানিত করা পর্যন্ত আমি আর কখনো সেরূপ ইচ্ছা পোষণ করিনি। এক রাতে আমি আমার সাথী কিশোরকে—যে আমার সাথে মক্কার উচ্চভূমিতে বকরি চরাত—বললাম: যদি তুমি আমার বকরিগুলো দেখাশোনা করতে, তবে আমি মক্কায় প্রবেশ করতাম এবং যুবকরা যেভাবে রাতের আড্ডায় মেতে ওঠে, সেভাবে আমিও আড্ডা দিতাম! সে বলল: আমি তা করব। এরপর আমি বের হলাম, এমনকি যখন আমি মক্কার প্রথম ঘরের কাছে পৌঁছালাম, তখন বাদ্যযন্ত্রের শব্দ শুনতে পেলাম। আমি বললাম: এটা কী? তারা বলল: অমুকের সাথে অমুক মহিলার বিবাহ হচ্ছে। আমি শোনার জন্য বসে পড়লাম। তখন আল্লাহ আমার কানের ওপর ঘুমের আবরণ ঢেলে দিলেন এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম। সূর্যের উত্তাপ ছাড়া আর কিছুই আমাকে জাগ্রত করতে পারেনি। এরপর আমি আমার সাথীর কাছে ফিরে এলাম এবং সে আমাকে জিজ্ঞেস করল, আমি তাকে সব জানালাম। অতঃপর অন্য এক রাতে আমি অনুরূপ কথা বললাম এবং মক্কায় প্রবেশ করলাম। সেখানেও আমার সাথে প্রথম রাতের মতো ঘটনা ঘটল ... এরপর আমি আর কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা পোষণ করিনি” «৩»।--------------------------------------------
(১) কা’বা নির্মাণের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ইবনে হিশাম ১২/ ১৯২ হতে ১৯৭, মুহাম্মদ আল-গাজালীর ফিকহুস সীরাহ পৃ. ৬২, ৬৩ এবং সহীহ বুখারী, মক্কা ও এর নির্মাণের ফযীলত অধ্যায় ১/ ২১৫, খুদরী-র মুহা-দারাত তারীখিল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/ ৬৪, ৬৫।
(২) বাহীরার সাথে তাঁর কথোপকথন একথার প্রমাণ দেয়। দেখুন: ইবনে হিশাম ১/ ১২৮।
(৩) এই হাদিসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ আছে। হাকিম ও যাহাবী একে সহীহ বলেছেন, তবে ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' ২/ ২৮৭-তে একে যয়ীফ (দুর্বল) বলেছেন।

ইমাম বুখারী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কাবা ঘর নির্মাণ করা হচ্ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আব্বাস পাথর বহন করছিলেন। তখন আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আপনার লুঙ্গিটি ঘাড়ের ওপর রাখুন, এটি আপনাকে পাথরের আঘাত থেকে রক্ষা করবে। তখন তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং তাঁর চোখ আকাশের দিকে নিবদ্ধ হলো। এরপর তিনি চেতনা ফিরে পেয়ে বললেন: আমার লুঙ্গি, আমার লুঙ্গি! অতঃপর তাঁর লুঙ্গি তাঁর ওপর শক্ত করে বেঁধে দেওয়া হলো «১»। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে, এরপর আর কখনও তাঁর সতর (লজ্জাস্থান) দেখা যায়নি «২»।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের মধ্যে মিষ্ট স্বভাব, শ্রেষ্ঠ চরিত্র এবং মহৎ গুণাবলির কারণে অনন্য ছিলেন। তিনি তাঁর কওমের মধ্যে মনুষ্যত্বে শ্রেষ্ঠ, চরিত্রে সর্বোত্তম, প্রতিবেশী হিসেবে সবচেয়ে সম্মানিত, সহনশীলতায় মহানতম, কথাবার্তায় সবচেয়ে সত্যবাদী, মেজাজে সর্বাধিক কোমল, আত্মসংযমে সবচেয়ে পবিত্র, দানে সর্বাধিক উদার, কর্মে সবচেয়ে সৎ, প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সবচেয়ে বিশ্বস্ত এবং আমানতদারিতে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ছিলেন। এমনকি তাঁর কওম তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) বলে ডাকত; কারণ তাঁর মধ্যে নেক আমল ও সন্তোষজনক গুণাবলির সমাবেশ ঘটেছিল। তিনি ঠিক তেমনই ছিলেন যেমনটি উম্মুল মুমিনীন খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: তিনি অসহায়ের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, অতিথির আপ্যায়ন করেন এবং সত্য পথের বিপদে সাহায্য করেন «৩»।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, কাবা ঘর নির্মাণ অধ্যায় ১/ ৫৪০।
(২) একই উৎস, কাসতালানীর ব্যাখ্যাসহ।
(৩) সহীহ বুখারী ১/ ৩।

নবুয়ত ও রিসালতের ছায়াতলে

হেরা গুহায়
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স চল্লিশের কাছাকাছি হলো এবং তাঁর পূর্ববর্তী চিন্তা-ভাবনাগুলো তাঁর এবং তাঁর কওমের মধ্যে মানসিক দূরত্বকে প্রশস্ত করে দিয়েছিল, তখন তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় করে দেয়া হলো। তিনি ছাতু ও পানি সাথে নিতেন এবং মক্কা থেকে প্রায় দুই মাইল দূরে জাবালে নূরের হেরা গুহায় চলে যেতেন। এটি একটি সুন্দর গুহা, যার দৈর্ঘ্য ছিল চার হাত এবং প্রস্থ লোহার হাতের মাপে পৌনে দুই হাত। তাঁর পরিবারও তাঁর নিকটেই থাকতেন। তিনি সেখানে রমজান মাস অতিবাহিত করতেন, তাঁর কাছে আগত অভাবীদের খাবার দান করতেন এবং তাঁর সময় অতিবাহিত করতেন ইবাদতে ও মহাবিশ্বের দৃশ্যপট এবং এর অন্তরালে থাকা সৃজনশীল ক্ষমতা সম্পর্কে চিন্তায়। তিনি তাঁর কওমের শিথিল ও ভঙ্গুর শিরকি আকিদা এবং তাদের দুর্বল ধ্যান-ধারণার ব্যাপারে আশ্বস্ত ছিলেন না; কিন্তু তাঁর সামনে কোনো স্পষ্ট পথ, নির্দিষ্ট কর্মপন্থা বা এমন কোনো গন্তব্য ছিল না যা তাঁকে আশ্বস্ত করতে পারে এবং যা তিনি পছন্দ করতে পারেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই নির্জনতা অবলম্বন ছিল তাঁর জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নিপুণ ব্যবস্থাপনা, যাতে তাঁকে সেই মহান বিষয়ের জন্য প্রস্তুত করা যায় যা তাঁর জন্য প্রতীক্ষা করছিল। যে কোনো আত্মার জন্য এটা অপরিহার্য, যা মানবজীবনের বাস্তবতাকে প্রভাবিত করার এবং তাকে ভিন্ন দিকে ঘুরিয়ে দেওয়ার ইচ্ছা রাখে …
এই আত্মার জন্য কিছু সময়ের নির্জনতা ও একাকীত্ব এবং পার্থিব ব্যস্ততা, জীবনের কোলাহল, জীবনের দুশ্চিন্তা এবং জীবনকে ব্যস্ত রাখা মানুষের তুচ্ছ উদ্বেগ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা একান্ত প্রয়োজন।
এভাবেই আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য পরিকল্পনা করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে সুমহান আমানত বহনের জন্য, পৃথিবীর রূপ পরিবর্তনের জন্য এবং ইতিহাসের গতিধারা সংশোধনের জন্য প্রস্তুত করছিলেন। রিসালতের দায়িত্ব প্রদানের তিন বছর আগে আল্লাহ তাঁর জন্য এই নির্জনতার ব্যবস্থা করেছিলেন। তিনি প্রতি বছর এক মাস এই নির্জনতায় কাটাতেন, অস্তিত্বের মুক্ত আত্মার সাথে এবং অস্তিত্বের আড়ালে থাকা গোপন গায়েব (অদৃশ্য জগত) নিয়ে চিন্তা করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহর অনুমতিতে সেই গায়েবের সাথে বিনিময়ের সময় উপনীত হয়।

জিবরাঈল ওহী নিয়ে অবতরণ করেন
যখন তাঁর বয়স পূর্ণ চল্লিশ বছর হলো—যা পূর্ণতার শীর্ষবিন্দু, আর বলা হয়ে থাকে যে, এই বয়সেই রাসূলগণ প্রেরিত হন—তখন জীবনের দিগন্তের ওপার থেকে নবুয়তের নিদর্শনাবলি তাঁর কাছে স্পষ্ট ও উজ্জ্বল হতে শুরু করল। আর সেই নিদর্শনগুলো ছিল স্বপ্ন। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা--------------------------------------------
(১) রাহমাতুল্লিল আলামীন ১/৪৭, ইবনে হিশাম ১/২৩৫, ২৩৬, ফি যিলালিল কুরআন ২৯তম খণ্ড/১৬৬।
(২) একই সর্বশেষ উৎস ২৯/১৬৬, ১৬৭।

(এগুলো) প্রভাতের শুভ্রালোকের মতো আসতে থাকল, এভাবে ছয় মাস অতিবাহিত হলো। নবুওয়াতের সময়কাল ছিল তেইশ বছর, তাই এই স্বপ্ন ছিল নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। যখন হেরা গুহায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্জনবাসের তৃতীয় বছরের রমজান মাস এল, তখন আল্লাহ তাআলা জমিনবাসীর ওপর তাঁর রহমত বর্ষণ করার ইচ্ছা করলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে নবুওয়াত প্রদানের মাধ্যমে সম্মানিত করলেন এবং তাঁর নিকট জিবরাঈলকে কুরআনের কতিপয় আয়াতসহ অবতরণ করালেন।
বিভিন্ন আলামত ও প্রমাণের ওপর গভীর দৃষ্টিপাত ও পর্যালোচনার পর আমরা সেই দিনটিকে ২১শে রমজানের সোমবারের রাত হিসেবে নির্ধারণ করতে পারি, যা ৬১০ খ্রিস্টাব্দের ১০ই আগস্টের সাথে মিলে যায়। সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বয়স ছিল ঠিক চল্লিশ চান্দ্র বছর, ছয় মাস এবং ১২ দিন; যা প্রায় ৩৯ সৌর বছর, ৩ মাস ও ১২ দিনের সমান।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার বলেন: বাইহাকী বর্ণনা করেছেন যে, স্বপ্নের এই সময়কাল ছিল ছয় মাস। সেই হিসেবে স্বপ্নের মাধ্যমে নবুওয়াতের সূচনা হয়েছিল তাঁর জন্ম মাস রবিউল আউয়ালে, যখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর পূর্ণ হয়েছিল। আর জাগ্রত অবস্থায় ওহী নাযিলের সূচনা হয় রমজান মাসে (ফাতহুল বারী ১/২৭)।
(২) ঐতিহাসিকগণ আল্লাহ তাআলা যে মাসে তাঁকে নবুওয়াত ও ওহী নাযিলের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, সেই মাসটি নির্ধারণের ক্ষেত্রে বড় ধরনের মতভেদ করেছেন। একটি বড় দল মনে করেন এটি ছিল রবিউল আউয়াল মাস; অন্য একটি দল মনে করেন এটি ছিল রমজান মাস। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি ছিল রজব মাস (দ্রষ্টব্য: শেখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজদী রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল, পৃ. ৭৫)। আমরা দ্বিতীয় মতটিকে—অর্থাৎ রমজান মাসকে—প্রাধান্য দিয়েছি। এর কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে" [বাকারা: ১৮৫] এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে নাযিল করেছি" [কদর: ১]। এটি সর্বজনবিদিত যে কদরের রাত রমজান মাসেই হয়ে থাকে। আর আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি এটি একটি বরকতময় রাতে নাযিল করেছি, নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী" [দুখান: ৩] দ্বারা এই কদরের রাতকেই বোঝানো হয়েছে। এছাড়া হেরা গুহায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থান ছিল রমজান মাসে এবং জিবরাঈল (আ.)-এর অবতরণ সেই গুহাতেই হয়েছিল, যা সুপরিচিত। অতঃপর রমজানে ওহী নাযিল শুরুর প্রবক্তাগণ সেই দিনটি নির্ধারণে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এটি ছিল ৭ম দিন, কেউ বলেছেন ১৭শ দিন, আবার কেউ বলেছেন ১৮শ দিন (দ্রষ্টব্য: উল্লিখিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল, পৃ. ৭৫; রাহমাতুল্লিল আলামিন ১/৪৯)। খুদরী তার লেকচারে ১৭শ দিন হওয়ার ব্যাপারে জোর দিয়েছেন (খুদরী রচিত মুহাদারাতে তারিখিল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/৬৯)। আমরা ২১শে রমজান হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছি যদিও আমরা কাউকে এটি বলতে দেখিনি; কারণ সিরাত বিশেষজ্ঞদের প্রায় সকলেই একমত যে তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তি ছিল সোমবারের দিনে। হাদীস বিশারদগণ আবু কাতাদা (রা.) থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন তা একে সমর্থন করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এই দিনে আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং এই দিনে আমার ওপর ওহী নাযিল হয়েছে।" অন্য শব্দে এসেছে: "এটি সেই দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং যেদিন আমি রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছি অথবা আমার ওপর ওহী নাযিল হয়েছে" (সহীহ মুসলিম ১/৩৬৮, আহমদ ৫/২৯৭, ২৯৯, বাইহাকী ৪/২৮৬, ৩০০, হাকেম ২/৬০২)। সেই বছরের রমজান মাসের সোমবারগুলো কেবল ৭, ১৪, ২১ ও ২৮ তারিখে পড়েছিল। সহীহ বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, লাইলাতুল কদর রমজানের শেষ দশকের বিজোড় রাতগুলো ছাড়া অন্য কোনো রাতে হয় না এবং এটি এই রাতগুলোর মধ্যেই আবর্তিত হয়। সুতরাং আমরা যখন আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে নাযিল করেছি", আবু কাতাদার বর্ণনা যে নবুওয়াত প্রাপ্তি সোমবারের দিনে ছিল এবং সেই বছরের রমজানে সোমবার পড়ার বৈজ্ঞানিক ক্যালেন্ডারের হিসাব—এই তিনটির মধ্যে তুলনা করি, তখন আমাদের কাছে এটি সুনিশ্চিত হয় যে তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তি ছিল ২১শে রমজানের রাতে।

আসুন আমরা আয়েশা সিদ্দিকা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহার কথা শুনি, যিনি আমাদের কাছে এই ঘটনার কাহিনী বর্ণনা করছেন যা ছিল ঐশ্বরিক নূরের এক শিখা, যা কুফর ও পথভ্রষ্টতার ঘুটঘুটে অন্ধকারকে উন্মোচিত করতে শুরু করেছিল, এমনকি এটি জীবনের গতিপথ পরিবর্তন করে দিয়েছিল এবং ইতিহাসের মোড় ঘুরিয়ে দিয়েছিল। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন:
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা ভোরের আলোর ন্যায় প্রকাশিত হতো। অতঃপর নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে—পরিবারের কাছে ফিরে আসার আগে—একটানা বেশ কয়েক রাত 'তাহান্নুছ' অর্থাৎ ইবাদতে মগ্ন থাকতেন। এই সময়ের জন্য তিনি পাথেয় সাথে নিয়ে যেতেন। অতঃপর তিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য আবার পাথেয় নিয়ে যেতেন। এভাবে হেরা গুহায় অবস্থানকালে তাঁর কাছে সত্য (ওহী) আসলো। তাঁর কাছে ফেরেশতা এসে বলল: 'পাঠ করুন'।
তিনি বললেন: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না'। তিনি (রাসূল) বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরে এমন জোরে চাপ দিলেন যে, আমার কষ্টের সীমা রইল না। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পাঠ করুন'। আমি বললাম: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না'। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে জাপটে ধরে চাপ দিলেন এবং ছেড়ে দিয়ে বললেন: 'পাঠ করুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে আলাক (জমাট রক্তপিণ্ড) থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত'। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কম্পিত হৃদয়ে এই আয়াতগুলো নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদের কাছে প্রবেশ করে বললেন: 'আমাকে কম্বল দিয়ে আবৃত কর, আমাকে কম্বল দিয়ে আবৃত কর'। তাঁরা তাঁকে আবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হলো। এরপর তিনি খাদিজাকে সব ঘটনা খুলে বললেন এবং বললেন: 'আমার কী হলো!' তিনি তাঁকে নিজের জীবনের আশঙ্কার কথা জানালেন। তখন খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন:
কখনোই না, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারী করেন এবং সত্য পথের দুর্যোগে মানুষকে সাহায্য করেন। এরপর খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা বিন নওফাল বিন আসাদ বিন আব্দুল উজ্জার কাছে গেলেন। ওয়ারাকা জাহেলিয়াত যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিব্রু কিতাব লিখতে পারতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী হিব্রু ভাষায় ইনজিল থেকে লিখতেন। তিনি অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে বললেন: 'হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন'। ওয়ারাকা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: 'হে ভাতিজা! তুমি কী দেখ?'
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তার সব খবর তাঁকে জানালেন। তখন ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: 'ইনি সেই বার্তাবাহক (নামুস) যাকে আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাম-এর নিকট পাঠিয়েছিলেন। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম। হায়! আমি যদি সেই দিন জীবিত থাকতাম যেদিন আপনার জাতি আপনাকে বের করে দেবে'। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তবে কি তারা আমাকে বের করে দেবে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন এর অনুরূপ কিছু নিয়ে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব'। এর কিছুদিন পর ওয়ারাকা মৃত্যুবরণ করেন এবং ওহী স্থগিত হয়ে যায়।
তাবারী এবং ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন যে, আকস্মিক ওহী লাভের পর তিনি হেরা গুহা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে পুনরায় ফিরে এসে তাঁর অবস্থানের নির্ধারিত সময় পূর্ণ করেছিলেন। এরপর তিনি মক্কায় ফিরে আসেন। তাবারীর বর্ণনাটি তাঁর বেরিয়ে যাওয়ার কারণের ওপর আলোকপাত করে, যার পাঠ নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহর বাণী: 'শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না'—পর্যন্ত আয়াতগুলো নাযিল হয়েছিল।
(২) সহীহ বুখারী ১/ ২, ৩। ইমাম বুখারী এটি তাফসীর ও স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে সামান্য শব্দগত পার্থক্যের সাথে বর্ণনা করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী আসার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: «আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে কবি বা পাগল অপেক্ষা অধিক ঘৃণিত আমার নিকট অন্য কেউ ছিল না। আমি তাদের দিকে তাকাতেও সহ্য করতে পারতাম না। তিনি বললেন: আমি মনে মনে বললাম, এই অধম—অর্থাৎ তিনি নিজেকে বোঝাচ্ছেন—নিশ্চয়ই কবি বা পাগল হয়ে গেছে! কুরাইশরা যেন কখনোই আমার সম্পর্কে এমন কথা বলতে না পারে! আমি অবশ্যই পাহাড়ের কোনো উঁচু চূড়ার দিকে যাব এবং সেখান থেকে নিজেকে নিচে নিক্ষেপ করে আত্মহত্যা করব, যাতে আমি স্বস্তি পাই! তিনি বললেন: এরপর আমি সেই উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমি পাহাড়ের মধ্যস্থলে পৌঁছলাম, তখন আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম যা বলছিল: হে মুহাম্মাদ!! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং আমি জিবরীল। তিনি বললেন: তখন আমি আকাশের দিকে মাথা তুললাম এবং দেখলাম জিবরীল একজন মানুষের আকৃতিতে আকাশের দিগন্তে তাঁর দুই পা সমানভাবে সারিবদ্ধ করে দাঁড়িয়ে আছেন এবং বলছেন: হে মুহাম্মাদ! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং আমি জিবরীল। তিনি বললেন: আমি তাঁর দিকে তাকিয়ে দাঁড়িয়ে রইলাম এবং এই দৃশ্য আমাকে আমার সংকল্প থেকে নিবৃত্ত করল। আমি সামনেও এগোচ্ছিলাম না, পেছনেও হটছিলাম না। আমি আকাশের দিগন্তের যেদিকেই মুখ ফেরাচ্ছিলাম, সেদিকেই তাঁকে একইভাবে দেখছিলাম। আমি এভাবেই দাঁড়িয়ে রইলাম, সামনেও এগোচ্ছিলাম না, পেছনেও ফিরছিলাম না। অবশেষে খাদিজা আমার খোঁজে লোক পাঠালেন। তারা মক্কা পর্যন্ত পৌঁছে আবার তাঁর নিকট ফিরে গেল, অথচ আমি আমার জায়গাতেই দাঁড়িয়ে ছিলাম। এরপর তিনি আমার নিকট থেকে চলে গেলেন এবং আমিও আমার পরিবারের নিকট ফিরে এলাম (১)। অবশেষে আমি খাদিজার নিকট এলাম এবং তাঁর উরুর কাছে ঘেঁষে—তাঁর সাথে লেগে ও তাঁর দিকে ঝুঁকে—বসলাম। তিনি বললেন: হে আবুল কাসিম! আপনি কোথায় ছিলেন? আল্লাহর শপথ, আমি আপনার খোঁজে লোক পাঠিয়েছিলাম, এমনকি তারা মক্কা পর্যন্ত পৌঁছে আমার কাছে ফিরে এসেছে। এরপর আমি যা দেখেছি তা তাঁর নিকট বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করুন হে চাচাতো ভাই এবং অবিচল থাকুন। যাঁর হাতে খাদিজার প্রাণ তাঁর শপথ, আমি আশা করি আপনি এই উম্মতের নবী হবেন (২)। এরপর তিনি উঠলেন এবং ওয়ারাকার নিকট গিয়ে তাঁকে অবহিত করলেন। তিনি বললেন: পবিত্র, অতি পবিত্র! যাঁর হাতে ওয়ারাকার প্রাণ তাঁর শপথ, নিশ্চয়ই তাঁর নিকট সেই সুমহান রাজদূত এসেছেন যিনি মূসার নিকট আসতেন। নিশ্চয়ই তিনি এই উম্মতের নবী। আপনি তাঁকে বলুন, তিনি যেন অবিচল থাকেন। এরপর খাদিজা ফিরে এলেন এবং তাঁকে ওয়ারাকার কথা জানালেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইতিকাফ শেষ করে—মক্কায়—ফিরে এলেন, তখন ওয়ারাকার সাথে তাঁর দেখা হলো। তিনি তাঁর থেকে সব ঘটনা শোনার পর বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, নিশ্চয়ই আপনি এই উম্মতের নবী। আপনার নিকট সেই সুমহান রাজদূত এসেছেন যিনি মূসার নিকট এসেছিলেন» (৩)।

‌‌ওহী স্থগিতের সময়কাল
ওহী স্থগিত থাকার সময়সীমা সম্পর্কে ইবনে সাদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তা ছিল মাত্র কয়েক দিন (৪)। সব দিক বিচার-বিশ্লেষণ করার পর এটিই অগ্রগণ্য বরং সুনিশ্চিত প্রমাণিত হয়। আর যে বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়েছে যে, তা পূর্ণ তিন বছর বা আড়াই বছর স্থায়ী ছিল, তা কোনোভাবেই সহীহ নয়; এটি তা খণ্ডন করার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
ওহী স্থগিত থাকাকালীন দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষণ্ণ ও শোকাতুর ছিলেন এবং দ্বিধা ও বিস্ময় তাঁকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। বুখারী কিতাবুত তাবীরে এ প্রসঙ্গে নিম্নোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন:--------------------------------------------
(১) তাবারীর বর্ণনা ২/ ২০৭।
(২) ইবনে হিশামের বর্ণনা ১/ ২৩৭- ২৩৮।
(৩) ইবনে হিশাম ১/ ২৩৮ এর সারসংক্ষেপ।
(৪) ফাতহুল বারী ১/ ২৭, ১২/ ৩৬০।

ওহী আসা কিছুকাল বন্ধ থাকে, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে পৌঁছানো তথ্যমতে এমন গভীর শোকাহত হন যে, তিনি বারবার সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে পড়ে যাওয়ার (আত্মাহুতির) সংকল্প নিয়ে বের হতেন। যখনই তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন নিজেকে সেখান থেকে ফেলে দেওয়ার জন্য, তখনই জিবরাঈল তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে বলতেন:
হে মুহাম্মদ, আপনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসূল। এতে তাঁর অস্থিরতা প্রশমিত হতো এবং তিনি শান্ত মনে ফিরে আসতেন। যখন ওহী বন্ধ থাকার সময়কাল দীর্ঘ হতো, তিনি আবারো অনুরূপ করতেন। যখন তিনি পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন, জিবরাঈল পুনরায় তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে একই কথা বলতেন।

‌‌জিবরাঈল দ্বিতীয়বার ওহী নিয়ে অবতরণ করেন
ইবনে হাজার বলেন: কয়েক দিনের জন্য ওহীর এই বিরতি ছিল যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ভীতির সম্মুখীন হয়েছিলেন তা দূর হয়ে যায় এবং ওহী পুনরায় আসার প্রতি তাঁর ব্যাকুলতা তৈরি হয়। যখন বিভ্রান্তির ছায়া সরে গেল এবং সত্যের নিশান সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চিতভাবে জানতে পারলেন যে তিনি মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর নবী হিসেবে মনোনীত হয়েছেন, এবং তাঁর কাছে যা এসেছিল তা ওহীর দূত ছিল যিনি আসমানের সংবাদ বহন করে আনেন; ফলে ওহীর আগমনের জন্য তাঁর ব্যাকুলতা ও প্রতীক্ষা ওহী পুনরায় ফেরার সময় তাঁর অবিচলতা ও সহ্যশক্তির কারণ হয়ে দাঁড়াল। এরপর জিবরাঈল দ্বিতীয়বার তাঁর কাছে আসলেন। ইমাম বুখারী জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন, তিনি বলছিলেন:
«এমতাবস্থায় যখন আমি পথ চলছিলাম, হঠাৎ আসমান থেকে একটি আওয়াজ শুনতে পেলাম। আমি আসমানের দিকে আমার দৃষ্টি তুললাম, দেখলাম সেই ফেরেশতা যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আসমান ও জমিনের মাঝখানে একটি কুরসির (আসন) ওপর বসে আছেন। এতে আমি অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লাম, এমনকি মাটিতে লুটিয়ে পড়লাম। অতঃপর আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে এসে বললাম: 'আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।' তাঁরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: 'হে বস্ত্রাচ্ছাদনকারী!' থেকে 'অপবিত্রতা বর্জন করো' পর্যন্ত। এরপর ওহী দ্রুত এবং ধারাবাহিকভাবে আসতে শুরু করল»।

‌‌ওহীর প্রকারভেদের বিস্তারিত বিবরণ
রিসালাত ও নবুওয়াতের জীবনের বিস্তারিত আলোচনায় প্রবেশের আগে আমরা ওহীর প্রকারভেদগুলো জেনে নেওয়া সমীচীন মনে করি, যা রিসালাতের উৎস এবং দাওয়াতের পাথেয়। ইবনে আল-কাইয়্যিম ওহীর স্তরগুলো উল্লেখ করতে গিয়ে বলেন:

‌‌প্রথম: সত্য স্বপ্ন
এটিই ছিল তাঁর ওহী শুরুর সূচনা।

‌‌দ্বিতীয়: ফেরেশতা তাঁর মনে ও হৃদয়ে যা ফুঁকে দিতেন তা না দেখেই
যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) আমার হৃদয়ে এই কথা ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণীই তার নির্ধারিত রিজিক পূর্ণ না করে মৃত্যুবরণ করবে না। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং উত্তম পন্থায় অনুসন্ধান করো...»--------------------------------------------
(১) 'আইন' বর্ণযোগে 'আদওয়ু' থেকে আগত, যার অর্থ দ্রুত গতিতে যাওয়া। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'গাইন' বর্ণযোগে 'গাদা' বর্ণিত হয়েছে।
(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাবীর, অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহী শুরুর সূচনা ছিল সত্য স্বপ্ন। ২/৩৪।
(৩) ফাতহুল বারী ১/২৭।
(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তাফসীর, অনুচ্ছেদ: 'আর অপবিত্রতা বর্জন করো', ২/৭৩৩।

অন্বেষণে; আর রিযিক আসতে বিলম্ব হওয়া যেন তোমাদের তা আল্লাহর নাফরমানির মাধ্যমে অন্বেষণ করতে প্ররোচিত না করে। কেননা আল্লাহর নিকট যা রয়েছে, তা তাঁর আনুগত্য ব্যতীত লাভ করা যায় না।

‌‌তৃতীয়: ফেরেশতা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট মানুষের রূপ ধারণ করে আসতেন
এবং তাঁর সাথে কথা বলতেন, এমনকি তিনি যা বলতেন তা তিনি মুখস্থ করে নিতেন। এই স্তরে সাহাবীগণও কখনো কখনো তাঁকে দেখতে পেতেন।

‌‌চতুর্থ: ওহী তাঁর নিকট ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসত
এবং এটি ছিল তাঁর জন্য সবচেয়ে কষ্টকর। ফেরেশতা তাঁর ওপর আচ্ছন্ন হতেন, এমনকি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর কপাল ঘামিয়ে যেত। এমনকি যদি তিনি কোনো বাহনের ওপর সওয়ার থাকতেন, তবে সেটি তাঁকে নিয়ে মাটিতে বসে পড়ত। একবার এভাবে ওহী এসেছিল যখন তাঁর উরু ছিল যায়েদ ইবনে সাবিতের উরুর ওপর, তখন তা তাঁর ওপর এতই ভারী হয়েছিল যে মনে হচ্ছিল তাঁর উরু পিষে ফেলবে।

‌‌পঞ্চম: তিনি ফেরেশতাকে তাঁর সৃষ্টিগত আসল আকৃতিতে দেখতেন
এবং ফেরেশতা তাঁর প্রতি ওহী করতেন যা আল্লাহ ওহী করতে চাইতেন। এটি তাঁর জীবনে দুইবার ঘটেছিল, যেমনটি আল্লাহ সূরা আন-নাজমে উল্লেখ করেছেন।

‌‌ষষ্ঠ: আল্লাহ তাঁর প্রতি যা ওহী করেছিলেন যখন তিনি মিরাজের রাতে আসমানসমূহের উপরে ছিলেন
যেমন সালাত ফরয করা এবং অন্যান্য বিষয়।

‌‌সপ্তম: আল্লাহর পক্ষ থেকে সরাসরি তাঁর সাথে কথা বলা, কোনো ফেরেশতার মাধ্যম ব্যতিরেকে
যেমন আল্লাহ মূসা ইবনে ইমরানের সাথে কথা বলেছিলেন। এই স্তরটি কুরআনের অকাট্য বর্ণনা দ্বারা মূসার জন্য প্রমাণিত। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এর প্রমাণ ইসরার হাদীসে রয়েছে।
কেউ কেউ অষ্টম একটি স্তর বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো কোনো পর্দা ছাড়াই আল্লাহর সরাসরি তাঁর সাথে কথা বলা; এটি সালাফ ও খালাফদের মধ্যে একটি মতপার্থক্যের বিষয়। প্রথম ও অষ্টম স্তরের বর্ণনায় কিছুটা সারসংক্ষেপ সহ সমাপ্ত। «১»।--------------------------------------------
(১) দেখুন: যাদুল মাআদ ১/১৮।

আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদানের নির্দেশ এবং এর উপাদানসমূহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীতে অনেকগুলো নির্দেশ লাভ করেছেন: "হে চাদর আবৃতকারী! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আর আপনার রবের মহিমা ঘোষণা করুন। আর আপনার পোশাক পবিত্র করুন। আর অপবিত্রতা বর্জন করুন। আর বেশি পাওয়ার আশায় অনুগ্রহ করবেন না। আর আপনার রবের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন।" এগুলো বাহ্যত সরল ও সাধারণ নির্দেশ মনে হলেও প্রকৃতপক্ষে এগুলোর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী এবং এর প্রভাব ও কার্যকারিতা অত্যন্ত শক্তিশালী।
১- সতর্ক করার নির্দেশ প্রদানের উদ্দেশ্য হলো, এই অস্তিত্বময় জগতের মধ্যে আল্লাহর সন্তুষ্টির পরিপন্থী কাজে লিপ্ত কাউকে যেন ছেড়ে দেওয়া না হয়; বরং তাকে তার কাজের ভয়াবহ পরিণতি সম্পর্কে এমনভাবে সতর্ক করতে হবে যেন তার হৃদয়ে ও অন্তরাত্মায় এক ধরণের কম্পন ও অস্থিরতা সৃষ্টি হয়।
২- রবের বড়ত্ব বা মহিমা ঘোষণার উদ্দেশ্য হলো, পৃথিবীতে কারোর কোনো অহংকার বা দম্ভ যেন অবশিষ্ট না থাকে; বরং তার দাপট চূর্ণবিচূর্ণ করে দিতে হবে এবং তা সমূলে উৎপাটন করতে হবে, যেন পৃথিবীতে কেবল মহান আল্লাহর বড়ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বই প্রতিষ্ঠিত থাকে।
৩- পোশাক পবিত্র করা এবং অপবিত্রতা বর্জনের লক্ষ্য হলো, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পবিত্রতা অর্জনে এবং সমস্ত কলুষতা ও আবিলতা থেকে আত্মশুদ্ধির ক্ষেত্রে এমন এক চূড়ান্ত শিখরে ও পূর্ণতায় পৌঁছানো, যা আল্লাহর প্রশস্ত রহমত, হেফাযত, তত্ত্বাবধান, হিদায়াত ও নূরের ছায়াতলে এক মানবাত্মার পক্ষে সম্ভব। যাতে করে তিনি মানবসমাজে এক শ্রেষ্ঠ আদর্শে পরিণত হন, যার প্রতি সুস্থ অন্তরসমূহ আকৃষ্ট হয় এবং বিভ্রান্ত অন্তরসমূহ যার গাম্ভীর্য ও মাহাত্ম্য অনুভব করে; এমনকি একসময় পুরো পৃথিবী ঐক্যবদ্ধভাবে বা বিরোধিতার মাধ্যমে তাঁর দিকেই ধাবিত হয়।
৪- বেশি পাওয়ার আশায় অনুগ্রহ না করার উদ্দেশ্য হলো, তিনি নিজের কার্যাবলি ও প্রচেষ্টাকে বিশাল বা মহান কিছু মনে করবেন না; বরং একের পর এক কাজে অবিরাম চেষ্টা চালিয়ে যাবেন এবং অঢেল পরিশ্রম, কোরবানি ও আত্মত্যাগ করবেন, আর এরপর এসবই ভুলে যাবেন। বরং আল্লাহর স্মরণে তিনি এমনভাবে নিমগ্ন হবেন যে, তিনি কী ব্যয় করেছেন বা কী পেশ করেছেন সে বিষয়ে তাঁর কোনো অনুভূতি বা বোধ থাকবে না।
৫- শেষ আয়াতে ইশারা করা হয়েছে সেই সমস্ত কষ্টের প্রতি, যা তিনি বিরোধীদের পক্ষ থেকে লাভ করবেন—বিরোধিতা, বিদ্রূপ ও উপহাস থেকে শুরু করে তাঁকে ও তাঁর সাথীদের হত্যা করার এবং তাঁর চারপাশে সমবেত মুমিনদের নির্মূল করার ঐকান্তিক প্রচেষ্টা পর্যন্ত। মহান আল্লাহ নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তিনি যেন এসব কিছুর ওপর শক্তি ও দৃঢ়তার সাথে ধৈর্য ধারণ করেন; নিজের কোনো স্বার্থ সিদ্ধির জন্য নয়, বরং কেবল তাঁর রবের সন্তুষ্টির জন্য।
আল্লাহু আকবার! বাহ্যিক রূপে এই নির্দেশগুলো কতই না সরল! এর শান্ত ও মনোমুগ্ধকর সুর কতই না চমৎকার! কিন্তু কর্মক্ষেত্রে এগুলো কতই না বিশাল, গাম্ভীর্যপূর্ণ ও কঠিন! আর পুরো বিশ্বজুড়ে এক প্রলয়ংকরী ঝড় তোলার ক্ষেত্রে এগুলো কতই না মহান, যা বিশ্বের সব প্রান্তকে নাড়া দেয় এবং একে অপরের সাথে একীভূত করে দেয়।