📘 আর-রাহীকুল মাখতূম (সফিউর রহমান মুবারকপুরী - মৃত্যু 1427 হিজরী)

আদনানিরা নজদ, ইরাকের প্রান্তীয় অঞ্চল এবং বাহরাইনে অবস্থান করছিল। মক্কার আশেপাশে কুরাইশের কিছু শাখা অবশিষ্ট ছিল যারা সেখানে বসবাসকারী ও হারামের অধিবাসী হিসেবে গণ্য হতো। তারা বনু কিনানা গোত্রের বিভিন্ন শাখার মধ্যে বিচ্ছিন্ন পরিবার হিসেবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। কুসাই বিন কিলাব আসার আগ পর্যন্ত মক্কার শাসনকাজ কিংবা বাইতুল হারামের কোনো বিষয়েই তাদের কোনো অধিকার ছিল না।
কুসাইয়ের ব্যাপারে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি যখন তাঁর মায়ের কোলে দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন তখনই তাঁর পিতা মারা যান। অতঃপর তাঁর মা বনু উযরা গোত্রের এক ব্যক্তিকে বিবাহ করেন—যিনি ছিলেন রাবিআ বিন হারাম। তিনি তাঁকে সিরিয়ার সীমান্তবর্তী নিজ এলাকায় নিয়ে যান। কুসাই যখন যুবক হলেন তখন তিনি মক্কায় ফিরে আসেন। তৎকালীন মক্কার গভর্নর ছিলেন খুযাআ গোত্রের হুলাইল বিন হুবশিয়্যাহ। কুসাই হুলাইলের নিকট তাঁর কন্যা হুব্বার বিয়ের প্রস্তাব দিলে হুলাইল তা পছন্দ করেন এবং তাঁর সাথে বিয়ে দেন। যখন হুলাইল মারা গেলেন, তখন খুযাআ এবং কুরাইশের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হলো, যার পরিণতিতে কুসাই মক্কা ও কাবার কর্তৃত্ব লাভে সফল হলেন।
‌‌[খুযাআ ও কুরাইশের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত বিবরণসমূহ]
এই যুদ্ধের কারণ বর্ণনায় তিনটি বিবরণ পাওয়া যায়।

‌‌প্রথম:
যখন কুসাইয়ের সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি পেল, তাঁর ধন-সম্পদ প্রচুর হলো এবং তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ হলো, আর হুলাইল মৃত্যুবরণ করলেন, তখন তিনি মনে করলেন যে খুযাআ ও বনু বকরের চেয়ে তিনিই কাবা ও মক্কার শাসনের অধিক যোগ্য। কেননা কুরাইশরাই হলো ইসমাঈল (আ.)-এর বংশধরদের প্রধান ও খাঁটি শাখা। ফলে তিনি মক্কা থেকে খুযাআ ও বনু বকরকে বের করে দেওয়ার বিষয়ে কুরাইশ ও বনু কিনানার কিছু লোকের সাথে আলোচনা করলে তারা তাতে সম্মতি প্রদান করল।

‌‌দ্বিতীয়:
খুযাআ গোত্রের দাবি অনুযায়ী, হুলাইল কাবার রক্ষণাবেক্ষণ এবং মক্কার দায়িত্ব পরিচালনার জন্য কুসাইকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন।

‌‌তৃতীয়:
হুলাইল তাঁর কন্যা হুব্বাকে কাবার কর্তৃত্ব প্রদান করেছিলেন এবং আবু গুবশান আল-খুযাঈকে তাঁর প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছিলেন। আবু গুবশান হুব্বার পক্ষ থেকে কাবার খাদেম হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন। হুলাইল মারা গেলে কুসাই এক মশক মদের বিনিময়ে আবু গুবশানের কাছ থেকে কাবার কর্তৃত্ব কিনে নেন। খুযাআ গোত্র এই ক্রয়-বিক্রয় মেনে নিতে রাজি হলো না এবং তারা কুসাইকে কাবার দায়িত্ব পালনে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করল। তখন কুসাই খুযাআকে মক্কা থেকে বের করে দেওয়ার জন্য কুরাইশ ও বনু কিনানার লোকদের একত্রিত করলেন এবং তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিল।
যাই হোক না কেন, হুলাইল যখন মারা গেলেন এবং সুফা সম্প্রদায় তাদের প্রথা অনুযায়ী কাজ শুরু করল, তখন কুসাই কুরাইশ ও কিনানার লোকজন নিয়ে আকাবার নিকট তাদের কাছে উপস্থিত হলেন এবং বললেন: "আমরা তোমাদের চেয়ে এর অধিক যোগ্য।" ফলে তারা তাঁর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং কুসাই তাদের কর্তৃত্বাধীন বিষয়গুলো দখল করে নিলেন। সেই সময়ে খুযাআ ও বনু বকর কুসাইয়ের পক্ষ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। অতঃপর কুসাই তাদের আক্রমণের উদ্যোগ নিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করলেন।--------------------------------------------
(১) আল-খুদরি প্রণীত মুহাদারাতে তারিখিল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/৩৫, এবং ইবনে হিশাম ১/১১৭।
(২) ইবনে হিশাম ১/১১৭- ১১৮।
(৩) একই উৎস ১/১১৭- ১১৮।
(৪) একই উৎস ১/১৮৮।

অতঃপর তারা মুখোমুখী হলো এবং এক ভয়াবহ যুদ্ধে লিপ্ত হলো, উভয় পক্ষের এক বিশাল দল এই যুদ্ধের শিকারে পরিণত হলো। এরপর তারা সন্ধির আহ্বান জানালো এবং বনু বকরের ইয়ামুর বিন আউফকে সালিশ নিযুক্ত করলো। তিনি ফয়সালা দিলেন যে, খুযাআ’র চেয়ে কুসাই-ই কাবা এবং মক্কার শাসনের অধিক হকদার। আর কুসাই তাদের যে রক্তপাত ঘটিয়েছেন তা তার পদতলে পিষ্ট (বিবেচনা বহির্ভূত) বলে গণ্য হবে, কিন্তু খুযাআ ও বনু বকর যে রক্তপাত ঘটিয়েছে তার রক্তপণ দিতে হবে। আর কুসাই ও কাবার মধ্যবর্তী পথ উন্মুক্ত করে দিতে হবে। ইয়ামুরকে সেদিন ‘শাদদাখ’ উপাধি দেওয়া হয়। মক্কা ও বাইতুল্লাহর ওপর কুসাইয়ের এই আধিপত্য পঞ্চম শতাব্দীর মাঝামাঝি অর্থাৎ ৪৪০ খ্রিষ্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর মাধ্যমে কুসাই এবং পরবর্তীতে কুরাইশদের পূর্ণ সার্বভৌমত্ব ও মক্কায় কার্যকর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। তিনি সেই পবিত্র ঘরের ধর্মীয় প্রধান হন, যেখানে সমগ্র আরব উপদ্বীপ থেকে আরবরা আসত।
কুসাই মক্কায় যা করেছিলেন তা হলো, তিনি তার কওমকে তাদের আবাসস্থল থেকে মক্কায় একত্রিত করেন এবং মক্কার ভূমিকে তার কওমের মাঝে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করে দেন। কুরাইশদের প্রতিটি গোত্রকে তাদের নির্ধারিত স্থানে বসবাস করান। আর নাসাআহ (মাস পিছিয়ে দেওয়ার প্রথা), সাফওয়ান পরিবার, আদওয়ান এবং মুররাহ বিন আউফকে তাদের পূর্ববর্তী পদমর্যাদায় বহাল রাখেন; কারণ তিনি একে নিজের অন্তরে এক ধর্মীয় বিধান মনে করতেন যা পরিবর্তন করা সমীচীন নয়।
কুসাইয়ের অন্যতম কীর্তি হলো তিনি কাবা মসজিদের উত্তর পাশে ‘দারুন নদওয়া’ (পরামর্শ সভা) প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর প্রবেশপথ মসজিদের দিকে রাখেন। এটি ছিল কুরাইশদের মিলনস্থল, যেখানে তাদের গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলীর ফয়সালা হতো। কুরাইশদের ওপর এই গৃহের বিশেষ অবদান রয়েছে; কারণ এটি তাদের ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং শান্তিপূর্ণভাবে সমস্যার সমাধানের নিশ্চয়তা দিয়েছিল।
‌‌[কুসাইয়ের নেতৃত্ব]
কুসাইয়ের নেতৃত্ব ও সম্মানের বহিঃপ্রকাশগুলো ছিল নিম্নরূপ:

‌‌১- দারুন নদওয়ার নেতৃত্ব
। এখানে তারা তাদের ওপর আপতিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করতেন এবং এখানে তাদের কন্যাদের বিবাহ সম্পন্ন করতেন।

‌‌২- আল-লিওয়া (পতাকা)
। তার হাত ছাড়া যুদ্ধের পতাকা বাঁধা হতো না।

‌‌৩- আল-হিজাবাহ
। এটি হলো কাবার রক্ষণাবেক্ষণ; তিনি ছাড়া কেউ এর দরজা খুলত না এবং তিনিই এর সেবা ও দেখাশোনার দায়িত্ব পালন করতেন।

‌‌৪- হজযাত্রীদের পানি পান করানো
। তারা হাজীদের জন্য পানির চৌবাচ্চাগুলো পূর্ণ করে রাখতেন এবং তাতে কিছু খেজুর ও কিসমিস মিশিয়ে মিষ্টি করতেন, যাতে মক্কায় আগত লোকজন তা পান করতে পারে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ১২৩-১২৪।
(২) কাল্বু জাযিরাতিল আরব, পৃষ্ঠা ২৩২।
(৩) ইবনে হিশাম ১/ ১২৪-১২৫।
(৪) ইবনে হিশাম ১/ ১২৫; মুহাদারাতু তারিখিল উমামিল ইসলামিয়্যাহ লিল খুদারি ১/ ৩৬; আখবারুল কিরাম, পৃষ্ঠা ১৫২।
(৫) মুহাদারাতু তারিখিল উমামিল ইসলামিয়্যাহ লিল খুদারি ১/ ৩৬।

৫. হাজীদের মেহমানদারি (রিফাদাহ)
এটি ছিল এক প্রকার খাদ্য ব্যবস্থা যা মেহমানদারির নিয়ম অনুযায়ী হাজীদের জন্য তৈরি করা হতো। কুসাই কুরাইশদের ওপর এই বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছিলেন যে, তারা হজের মৌসুমে তাদের সম্পদ থেকে একটি নির্দিষ্ট অংশ কুসাইকে প্রদান করবে। তিনি সেই অর্থ দিয়ে হাজীদের জন্য খাবারের ব্যবস্থা করতেন, যা থেকে সামর্থ্যহীন এবং পাথেয়হীন হাজীরা আহার করতেন। «১»
এই সকল দায়িত্ব কুসাইয়ের হাতে ছিল। তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর পুত্র আবদে মানাফ বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন। তবে আবদুদ দার ছিলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ সন্তান। কুসাই তাঁকে বলেছিলেন, "আমি তোমাকে অবশ্যই অন্যদের স্তরে নিয়ে যাব, যদিও তারা তোমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে।" অতঃপর তিনি কুরাইশদের জনকল্যাণমূলক যে সকল দায়িত্ব তাঁর অধীনে ছিল, সেগুলোর ব্যাপারে আবদুদ দারের অনুকূলে অসিয়ত করে যান। তিনি তাঁকে দারুন নদওয়া (পরামর্শ সভা), হিজাবাহ (কাবাগৃহের চাবি রক্ষা), লিওয়া (পতাকা), সিকাবাহ (হাজীদের পানি পান করানো) এবং রিফাদাহ (হাজীদের মেহমানদারি) প্রদান করেন। কুসাইয়ের কোনো সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করা হতো না এবং তাঁর কোনো কাজ কেউ প্রত্যাখ্যান করত না। তাঁর জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর তাঁর আদেশ ছিল অনুসরণযোগ্য ধর্মের মতো। যখন কুসাই ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর পুত্ররা কোনো বিবাদ ছাড়াই সেই নিয়মগুলো বহাল রাখলেন। কিন্তু যখন আবদে মানাফ মারা গেলেন, তখন তাঁর সন্তানরা এই পদমর্যাদাগুলো নিয়ে তাদের চাচাতো ভাই আবদুদ দারের বংশধরদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা শুরু করল। কুরাইশরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়ল এবং তাদের মধ্যে যুদ্ধের উপক্রম হলো। পরিশেষে তারা সন্ধিতে সম্মত হলো এবং পদগুলো নিজেদের মধ্যে বণ্টন করে নিল। ফলে সিকাবাহ এবং রিফাদাহ পদ দুটি বনু আবদে মানাফের ভাগে পড়ল, আর দারুন নদওয়া, লিওয়া এবং হিজাবাহ বনু আবদুদ দারের হাতেই থেকে গেল। অতঃপর বনু আবদে মানাফ তাদের প্রাপ্ত পদগুলোর ব্যাপারে লটারি করল এবং তা হাশিম বিন আবদে মানাফের ভাগে পড়ল। ফলে তিনি সারা জীবন সিকাবাহ এবং রিফাদাহর দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর ভাই মুত্তালিব বিন আবদে মানাফ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাদা আবদুল মুত্তালিব বিন হাশিম বিন আবদে মানাফ এই দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তাঁর পর তাঁর সন্তানরা এর দায়িত্ব পালন করেন, এমনকি ইসলাম আসার সময় এই কর্তৃত্ব আব্বাস বিন আবদুল মুত্তালিবের হাতে ছিল। «২»
[কুরাইশদের অন্যান্য পদসমূহ]
কুরাইশদের আরও কিছু পদ ছিল যা তারা নিজেদের মধ্যে বণ্টন করে নিয়েছিল এবং এর মাধ্যমে তারা একটি ক্ষুদ্র রাষ্ট্র—বরং আরও সঠিক শব্দে বললে একটি আধা-গণতান্ত্রিক ক্ষুদ্র রাষ্ট্র গঠন করেছিল। তাদের প্রশাসনিক কাঠামো ও বিভাগগুলো বর্তমান যুগের পার্লামেন্ট এবং এর পরিষদগুলোর মতো ছিল। সেই পদগুলোর একটি তালিকা নিচে দেওয়া হলো:

১. আল-ইসার:
অর্থাৎ ভাগ্য পরীক্ষার জন্য মূর্তিদের কাছে রক্ষিত তীরের দায়িত্ব পালন করা; এটি বনু জুমাহ গোত্রের দায়িত্বে ছিল।

২. তাহজীরুল আমওয়াল:
অর্থাৎ মূর্তিদের উদ্দেশ্যে উৎসর্গীকৃত হাদিয়া ও মানতের সম্পদের ব্যবস্থাপনা, সেইসাথে বিবাদ ও মামলা-মোকাদ্দমার ফয়সালা করা। এটি বনু সাহম গোত্রের দায়িত্বে ছিল।

৩. আশ-শূরা (পরামর্শ সভা):
এটি বনু আসাদ গোত্রের দায়িত্বে ছিল।

৪. আল-আশনাক:
অর্থাৎ রক্তপণ (দিয়ত) এবং জরিমানা নির্ধারণের ব্যবস্থা। এটি বনু তাইম গোত্রের দায়িত্বে ছিল।

৫. আল-উক্বাব:
অর্থাৎ জাতীয় পতাকা বহন করা। এটি বনু উমাইয়া গোত্রের দায়িত্বে ছিল।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/১৩০ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।
(২) ইবনে হিশাম ১/১৩০ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।

৬- আল-কুব্বা,
অর্থাৎ সামরিক শিবিরের শৃঙ্খলা রক্ষা এবং একইভাবে অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্ব প্রদান বনু মাখজুম গোত্রের দায়িত্বে ছিল।

৭- আস-সিফারা (দূতগিরি)
, এটি বনু আদি গোত্রের দায়িত্বে ছিল «১»।

অন্যান্য আরবদের শাসন ব্যবস্থা
আমরা ইতিপূর্বে কাহতানি ও আদনানি গোত্রসমূহের হিজরত বা দেশান্তরের কথা উল্লেখ করেছি এবং আরব ভূখণ্ড যে তাদের নিজেদের মধ্যে বিভক্ত ছিল তাও আলোচনা করেছি। এই গোত্রগুলোর মধ্যে যারা হীরার নিকটবর্তী ছিল, তারা হীরার আরব রাজাদের অনুগত ছিল। আর যারা সিরিয়ার মরুপ্রান্তে ছিল, তারা গাসসানিদের অনুসারী ছিল। তবে এই আনুগত্য ছিল নামমাত্র, বাস্তব নয়। কিন্তু আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরে মরুভূমিতে বসবাসকারী গোত্রগুলো ছিল সম্পূর্ণ স্বাধীন ও মুক্ত।
প্রকৃতপক্ষে এই গোত্রগুলোর এমন সব গোত্রপতি ছিল যারা গোত্রের ওপর কর্তৃত্ব করত। প্রতিটি গোত্রই ছিল একটি ক্ষুদ্র সরকার বা রাষ্ট্রের মতো, যার রাজনৈতিক কাঠামোর ভিত্তি ছিল বংশীয় সংহতি (আসাবিয়্যাহ) এবং ভূখণ্ড রক্ষা ও শত্রুর আক্রমণ প্রতিহত করার ক্ষেত্রে পারস্পরিক স্বার্থ রক্ষা।
নিজেদের কওমের মধ্যে গোত্রপতিদের মর্যাদা ছিল রাজাদের মর্যাদার ন্যায়। যুদ্ধ ও সন্ধি—উভয় ক্ষেত্রেই গোত্র তাদের নেতার মতামতের অনুসারী ছিল, কোনো অবস্থাতেই তারা তার অবাধ্য হতো না। সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও একক কর্তৃত্বের ক্ষেত্রে তার ক্ষমতা ছিল একজন শক্তিশালী একনায়কের মতো; এমনকি তাদের কেউ রাগান্বিত হলে তার সমর্থনে হাজার হাজার তলোয়ার কোষমুক্ত হতো, অথচ তারা তাকে জিজ্ঞেসও করত না যে তিনি কেন রাগান্বিত হয়েছেন। তবে নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের লড়াইয়ে চাচাতো ভাইদের মধ্যে যে প্রতিযোগিতা বিদ্যমান ছিল, তা তাদের মানুষের প্রতি সৌজন্য প্রদর্শনে উদ্বুদ্ধ করত; যেমন—অকাতরে দান করা, মেহমানদারি, মহানুভবতা, সহনশীলতা, বীরত্ব প্রদর্শন এবং অন্যের প্রতিরক্ষা করা; যাতে তারা মানুষের দৃষ্টিতে প্রশংসিত হতে পারে, বিশেষ করে কবিদের নিকট—যারা সেই যুগে গোত্রের মুখপত্র ছিল—এবং যাতে তাদের মর্যাদা প্রতিদ্বন্দ্বীদের তুলনায় উচ্চতর হয়।
নেতা ও গোত্রপতিদের কিছু বিশেষ অধিকার ছিল। তারা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বা গণিমত থেকে মিরবা‘, সাফি, নাশিতাহ এবং ফুজুল গ্রহণ করতেন। কবি বলেন:
আমাদের মাঝে মিরবা‘ এবং সাফায়া আপনারই প্রাপ্য ... আর আপনার সিদ্ধান্ত এবং নাশিতাহ ও ফুজুলও আপনার জন্য।
মিরবা‘ হলো গণিমতের এক-চতুর্থাংশ। সাফি হলো যা নেতা বণ্টনের পূর্বেই নিজের জন্য পছন্দ করে নিতেন। নাশিতাহ হলো:
শত্রুর মূল জনপদে পৌঁছানোর আগেই পথিমধ্যে নেতা যা অর্জন করতেন। আর ফুজুল হলো বণ্টনের পর অবশিষ্ট অংশ যা যোদ্ধাদের সংখ্যার অনুপাতে ভাগ করা সম্ভব হতো না, যেমন উট, ঘোড়া বা এই জাতীয় কিছু।--------------------------------------------
(১) তারিখ আরদিল কুরআন ২/ ১০৪, ১০৫, ১০৬।

রাজনৈতিক অবস্থা
আমরা আরবদের শাসকদের কথা উল্লেখ করেছি, আর এখন আমাদের জন্য সময় হয়েছে তাদের সামগ্রিক রাজনৈতিক অবস্থা বর্ণনা করার। বিদেশিদের সীমান্তবর্তী তিনটি অঞ্চলের রাজনৈতিক অবস্থা এমন চরম দুর্বলতা ও অবনতির শিকার ছিল যে তার আর কোনো সীমা ছিল না। সেখানে মানুষ প্রভু ও দাস অথবা শাসক ও শাসিত—এই দুই ভাগে বিভক্ত ছিল। প্রভুরা—বিশেষ করে বিদেশিরা—সব ধরনের সুযোগ-সুবিধা ভোগ করত, আর দাসদের ওপর ছিল সব ধরনের দায় ও দণ্ড। আরো স্পষ্টভাবে বললে, প্রজারা ছিল একটি খামারের মতো যা সরকারের কাছে ফসল সরবরাহ করত; আর সরকার তা তাদের ভোগবিলাস, প্রবৃত্তির লালসা, আকাঙ্ক্ষা, জুলুম ও অন্যায়-অবিচারে ব্যবহার করত। অন্যদিকে সাধারণ মানুষ তাদের অজ্ঞতায় হাবুডুবু খাচ্ছিল, চারপাশ থেকে তাদের ওপর জুলুম নেমে আসছিল, অথচ তাদের কোনো প্রতিবাদ বা অভিযোগ করার ক্ষমতা ছিল না। বরং তারা নীরবে লাঞ্ছনা, অন্যায় ও নানা প্রকারের শাস্তি সহ্য করে যাচ্ছিল। কেননা শাসন ব্যবস্থা ছিল স্বৈরাচারী, অধিকার ছিল লুণ্ঠিত ও পদদলিত, আর এই অঞ্চলগুলোর পার্শ্ববর্তী গোত্রগুলো ছিল লক্ষ্যহীন ও অস্থির, যাদের খেয়ালখুশি ও হীন উদ্দেশ্যগুলো এদিক-ওদিক তাড়িয়ে বেড়াত; কখনো তারা ইরাকবাসীদের দলে ভিড়ত, আবার কখনো সিরিয়াবাসীদের দলে। আর আরব উপদ্বীপের অভ্যন্তরের গোত্রগুলোর অবস্থা ছিল বিচ্ছিন্ন; তাদের মধ্যে গোত্রীয় কলহ এবং জাতিগত ও ধর্মীয় বিভেদ এমন চরম আকার ধারণ করেছিল যে, তাদের একজন মুখপাত্র বলেছিলেন:
আমি তো গাযিয়াহ গোত্রেরই একজন সদস্য; তারা যদি পথভ্রষ্ট হয় … তবে আমিও পথভ্রষ্ট হই, আর যদি গাযিয়াহ সঠিক পথ পায় তবে আমিও সঠিক পথ পাই।
তাদের এমন কোনো রাজা ছিল না যে তাদের স্বাধীনতা সমুন্নত রাখবে, অথবা এমন কোনো আশ্রয়স্থল ছিল না যার কাছে তারা প্রতিকার চাইবে এবং কঠিন সময়ে যার ওপর নির্ভর করবে।
আর হিজাজ সরকারের প্রতি আরবরা শ্রদ্ধা ও সম্মানের দৃষ্টিতে তাকাত এবং তাদেরকে ধর্মীয় কেন্দ্রের নেতা ও খাদেম হিসেবে দেখত। প্রকৃতপক্ষে সেই সরকার ছিল পার্থিব শ্রেষ্ঠত্ব, শাসন ক্ষমতা এবং ধর্মীয় নেতৃত্বের এক সংমিশ্রণ। তারা ধর্মীয় নেতৃত্বের নামে আরবদের মধ্যে শাসন পরিচালনা করত এবং কাবাঘরে আগতদের স্বার্থ তত্ত্বাবধানকারী ও ইব্রাহিমী শরীয়তের বিধান বাস্তবায়নকারী সরকার হিসেবে হারাম শরিফ ও তৎসংলগ্ন এলাকায় শাসন করত। তাদের এমন কিছু বিভাগ ও প্রশাসনিক কাঠামো ছিল যা বর্তমানকালের পার্লামেন্টারি ব্যবস্থার সদৃশ—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—কিন্তু এই সরকার ছিল অত্যন্ত দুর্বল এবং কোনো বড় সংকট মোকাবিলায় অক্ষম, যা হাবশীদের আক্রমণের সময় স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছিল।

আরবদের ধর্মসমূহ
অধিকাংশ আরব ইসমাইল আলাইহিস সালামের দাওয়াত অনুসরণ করত, যখন তিনি তাদের তাঁর পিতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ধর্মের প্রতি আহ্বান করেছিলেন। তারা আল্লাহর ইবাদত করত, তাঁকে এক মানত এবং তাঁর দ্বীন মেনে চলত; যতক্ষণ না তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিবাহিত হলো এবং তাদের যা উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তার একটি অংশ তারা ভুলে গেল। তবে তাদের মধ্যে তাওহিদ এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ধর্মের বেশ কিছু নিদর্শন অবশিষ্ট ছিল, যতক্ষণ না খুজাআ গোত্রের প্রধান আমর ইবনে লুহাইয়ের আবির্ভাব ঘটল। সে সৎকাজ, দানশীলতা এবং দ্বীনের প্রতি আগ্রহের ন্যায় মহান গুণের ওপর বেড়ে উঠেছিল, ফলে মানুষ তাকে ভালোবাসল এবং তাকে মহান আলেম ও শ্রেষ্ঠ ওলী মনে করে তার অনুগত হলো। এরপর সে সিরিয়া সফর করল এবং দেখল তারা মূর্তিপূজা করছে। সেটিকে সে উত্তম মনে করল এবং সত্য বলে গণ্য করল, কারণ সিরিয়া ছিল নবী ও কিতাবসমূহের অবতরণস্থল। সে নিজের সাথে হুবাল মূর্তিকে নিয়ে এল এবং সেটিকে কাবার অভ্যন্তরে স্থাপন করল। সে মক্কাবাসীদের আল্লাহর সাথে শিরক করার আহ্বান জানাল এবং তারা তাতে সাড়া দিল। এরপর বিলম্ব না করেই হিজাজবাসীরা মক্কাবাসীদের অনুসরণ করল, কারণ তারা ছিল কাবাগৃহের তত্ত্বাবধায়ক এবং হারামের বাসিন্দা (১)।
তাদের প্রাচীনতম মূর্তিগুলোর মধ্যে ছিল মানাত, যা কুদাইদের নিকটবর্তী লোহিত সাগরের তীরে মুশাল্লাল নামক স্থানে ছিল। এরপর তারা তায়েফে লাত এবং নাখলা উপত্যকায় উজ্জা গ্রহণ করল। এই তিনটি ছিল তাদের সবচেয়ে বড় মূর্তি (২)। এরপর শিরক বৃদ্ধি পেল এবং হিজাজের প্রতিটি স্থানে মূর্তির সংখ্যা বেড়ে গেল। উল্লেখ করা হয় যে, আমর ইবনে লুহাইয়ের অনুগত এক জিন ছিল। সে তাকে খবর দিল যে নূহ আলাইহিস সালামের কওমের মূর্তিগুলো—ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসর—জেদ্দায় সমাহিত আছে। সে সেখানে গিয়ে সেগুলো খুঁড়ে বের করল এবং তিহামায় নিয়ে এল। যখন হজের মৌসুম এল, সে সেগুলো বিভিন্ন গোত্রের মাঝে বণ্টন করে দিল। তারা সেগুলো নিজ নিজ বাসস্থানে নিয়ে গেল, ফলে প্রতিটি গোত্রের জন্য এবং এমনকি প্রতিটি ঘরে একটি করে মূর্তি হয়ে গেল। তারা মসজিদুল হারামকে মূর্তিতে পূর্ণ করে ফেলেছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা জয় করলেন, তখন তিনি কাবাগৃহের চারপাশে তিনশ ষাটটি মূর্তি দেখতে পেলেন। তিনি সেগুলোকে আঘাত করতে শুরু করলেন যতক্ষণ না সেগুলো পড়ে গেল। এরপর তাঁর নির্দেশে সেগুলো মসজিদ থেকে বের করে পুড়িয়ে ফেলা হলো (৩)।
এভাবেই শিরক ও মূর্তিপূজা জাহেলিয়াত যুগের লোকদের ধর্মের সবচেয়ে বড় বহিঃপ্রকাশে পরিণত হলো, যারা দাবি করত যে তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত।--------------------------------------------
(১) শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রচিত মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, পৃষ্ঠা ১২।
(২) সহীহ বুখারী ১/ ২২২।
(৩) শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রচিত মুখতাসার সীরাতুর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, পৃষ্ঠা ১৩, ৫০, ৫১, ৫২, ৫৪।

মূর্তি পূজায় তাদের কিছু ঐতিহ্য ও আচার-অনুষ্ঠান ছিল, যার অধিকাংশ প্রবর্তন করেছিল আমর বিন লুহাই। তারা মনে করত আমর বিন লুহাই যা উদ্ভাবন করেছে তা একটি উত্তম বিদআত (নবপ্রথা), এবং এটি ইবরাহিমের দ্বীনের কোনো পরিবর্তন নয়।
‌‌[আরবদের মূর্তি পূজার আচার-অনুষ্ঠান]
তাদের মূর্তি পূজার আচার-অনুষ্ঠানগুলোর মধ্যে ছিল:

‌‌১- তারা মূর্তির সামনে অবস্থান করত এবং সেগুলোর শরণাপন্ন হতো
… এবং সেগুলোকে উচ্চস্বরে ডাকত, বিপদে সেগুলোর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত এবং নিজেদের প্রয়োজনের জন্য সেগুলোর নিকট দোয়া করত; তারা বিশ্বাস করত যে, এগুলো আল্লাহর কাছে সুপারিশ করবে এবং তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে সহায়তা করবে।

‌‌২- তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে তীর্থযাত্রা করত
সেগুলোর চারদিকে তওয়াফ করত, সেগুলোর সামনে অনুনয়-বিনয় প্রকাশ করত এবং সেগুলোকে সিজদা করত।

‌‌৩- তারা বিভিন্ন প্রকার বলিদানের মাধ্যমে সেগুলোর নৈকট্য লাভ করতে চাইত
তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে এবং সেগুলোর নামে পশু জবেহ ও নহর করত। এই দুই প্রকারের জবেহ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: ‘যা পূজাবেদীর ওপর জবেহ করা হয়েছে’ [আল-মায়িদাহ: ৩], এবং তাঁর এই বাণীতে: ‘যে পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা তোমরা খেয়ো না’ [আল-আনআম: ১২১]।

‌‌৪- নৈকট্য লাভের অন্যতম প্রকার ছিল
তারা তাদের খেয়ালখুশি মতো মূর্তিদের জন্য তাদের পানাহারের কিছু অংশ নির্দিষ্ট করত। একইভাবে তারা তাদের ফসল ও গবাদি পশুর একটি অংশও মূর্তিদের জন্য বরাদ্দ করত। আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, তারা এর মধ্যে একটি অংশ আল্লাহর জন্যও নির্দিষ্ট করত। তবে তাদের কাছে এমন অনেক কারণ বা অজুহাত থাকত যার ফলে তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারিত অংশকে মূর্তিদের অংশে স্থানান্তরিত করে দিত, কিন্তু মূর্তিদের জন্য নির্ধারিত কোনো অংশকে তারা কখনোই আল্লাহর জন্য বরাদ্দ করত না। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য এক অংশ নির্দিষ্ট করে এবং নিজেদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের শরিকদের জন্য।’ অতঃপর যা তাদের শরিকদের জন্য তা আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, কিন্তু যা আল্লাহর জন্য তা তাদের শরিকদের কাছে পৌঁছায়। তাদের বিচার কতই না নিকৃষ্ট!’ [আল-আনআম: ১৩৬]।

‌‌৫- মূর্তিদের নৈকট্য লাভের আরেকটি উপায় ছিল মানত করা
ফসল ও গবাদিপশু সম্পর্কে। আল্লাহ তাআলা বলেন:
‘তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, ‘এসব গবাদিপশু ও শস্য নিষিদ্ধ; আমরা যাকে ইচ্ছা করি সে ছাড়া কেউ এগুলো খেতে পারবে না।’ আর কিছু গবাদিপশু এমন রয়েছে যাদের পিঠে চড়া হারাম করা হয়েছে এবং কিছু গবাদিপশুর ওপর তারা আল্লাহর নাম নেয় না—আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করার উদ্দেশ্যে।’ [আল-আনআম: ১৩৮]।

‌‌৬- এগুলোর মধ্যে ছিল বাহিরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামি
। ইবনে ইসহাক বলেন: ‘বাহিরাহ’ হলো সায়েবাহ-এর বাচ্চা। সায়েবাহ হলো সেই উটনী, যেটি মাঝখানে কোনো পুরুষ বাচ্চা ছাড়াই টানা দশটি মাদী বাচ্চা প্রসব করার কারণে তাকে মুক্ত ছেড়ে দেওয়া হতো। ফলে তার পিঠে চড়া হতো না, তার পশম কাটা হতো না এবং মেহমান ছাড়া অন্য কেউ তার দুধ পান করত না। এরপর সে যে মাদী বাচ্চা প্রসব করত তার কান চিরে দেওয়া হতো এবং তার মায়ের মতো তাকেও মুক্ত ছেড়ে দেওয়া হতো; ফলে তার পিঠেও চড়া হতো না, পশম কাটা হতো না এবং মেহমান ছাড়া কেউ তার দুধ পান করত না। এটিই হলো সায়েবাহ-এর বাচ্চা বাহিরাহ। আর ‘ওয়াসিলাহ’ হলো সেই বকরি, যেটি পাঁচ গর্ভে টানা দশটি মাদী বাচ্চা প্রসব করত যাদের মাঝে কোনো পুরুষ বাচ্চা থাকত না। তারা বলত: ‘সে তার বোনের সাথে মিলে গেছে (ওয়াসিলাত)।’ এরপর যে বাচ্চা হতো তা কেবল পুরুষদের জন্য নির্ধারিত হতো, নারীদের জন্য নয়; তবে যদি কোনো বাচ্চা মৃত হতো তবে নারী-পুরুষ সকলে মিলে তা ভক্ষণ করত। আর ‘হামি’ হলো সেই পুরুষ উট, যেটি টানা দশটি বাচ্চার জন্ম দিলে...

যখন কোনো উটের পরপর দশটি মাদী সন্তান হতো এবং তাদের মাঝে কোনো পুরুষ সন্তান থাকতো না, তখন তার পিঠকে সংরক্ষিত (হামি) ঘোষণা করা হতো। ফলে তাকে সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করা হতো না, তার পশম কাটা হতো না এবং তাকে অন্য উটগুলোর মধ্যে প্রজননের জন্য ছেড়ে দেওয়া হতো; এ ছাড়া অন্য কোনোভাবে তাকে কাজে লাগানো হতো না। এই বিষয়েই আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেছেন: "আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম-এর কোনো বিধান দেননি; বরং যারা কুফরি করে তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে এবং তাদের অধিকাংশ লোকই অনুধাবন করে না।" [আল-মায়িদাহ: ১০৩]। আর তিনি অবতীর্ণ করেছেন: "তারা বলে, এই সব গবাদি পশুর পেটে যা আছে তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য এবং আমাদের নারীদের জন্য তা হারাম। আর যদি তা মৃত হয়, তবে তারা সবাই তাতে অংশীদার হয়।" [আল-আনআম: ১৩৯]। এই সব চতুষ্পদ পশুর তাফসিরে অন্য কথাও বলা হয়েছে।
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব স্পষ্ট করেছেন যে, এই সব গবাদি পশু তাদের মূর্তিদের জন্য নিবেদিত ছিল। সহীহ গ্রন্থে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে যে: "আমর ইবনে লুহাই সর্বপ্রথম সাইবাহ প্রথা চালু করেছিল।"
আরবরা এই সবকিছু তাদের মূর্তিদের জন্য করত এই বিশ্বাসে যে, এগুলো তাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে এবং তাদের আল্লাহর সাথে যুক্ত করবে এবং তাঁর কাছে সুপারিশ করবে; যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা তো তাদের ইবাদত করি কেবল এই জন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।" [আয-যুমার: ৩]। আর (আল্লাহ আরও বলেন): "তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না; আর তারা বলে যে, এরাই আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।" [ইউনুস: ১৮]।
আরবরা আযলামের (ভাগ্য নির্ধারক তীর) মাধ্যমে ভাগ্য নির্ধারণ করত। আযলাম হলো এমন তীর যাতে কোনো পালক থাকে না। আযলাম ছিল তিন প্রকার: এক প্রকার যাতে 'হ্যাঁ' এবং 'না' লেখা থাকত। সফর, বিবাহ এবং এই জাতীয় কোনো কাজ করতে চাইলে তারা এর মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করত। যদি 'হ্যাঁ' আসত তবে তারা কাজটি করত, আর যদি 'না' আসত তবে সেই বছরের জন্য তারা তা পিছিয়ে দিত যতক্ষণ না পুনরায় ভাগ্য পরীক্ষা করত। দ্বিতীয় প্রকার ছিল পানি ও রক্তপণ সংক্রান্ত। তৃতীয় প্রকার ছিল যাতে লেখা থাকত 'তোমাদের মধ্য থেকে' অথবা 'অন্যদের থেকে' অথবা 'সংযুক্ত'। যখন তারা কারো বংশ পরিচয় নিয়ে সন্দেহ করত, তখন তাকে হুবাল মূর্তির কাছে নিয়ে যেত এবং একশটি উট নিয়ে তীরের দায়িত্বশীলের হাতে অর্পণ করত। যদি 'তোমাদের মধ্য থেকে' বের হতো তবে সে তাদের মধ্যে গণ্য হতো। যদি 'অন্যদের থেকে' বের হতো তবে সে মিত্র হিসেবে গণ্য হতো। আর যদি 'সংযুক্ত' বের হতো তবে সে তাদের মাঝে তার পূর্বাবস্থাতেই থাকত—বংশও নয়, মিত্রও নয়।
এর কাছাকাছি আরেকটি বিষয় ছিল মাইসির ও কিদাহ (জুয়া), যা ছিল এক প্রকার জুয়া। এর মাধ্যমে তারা জবাইকৃত উটের মাংস তীরের ফলাফলের ভিত্তিতে নিজেদের মধ্যে বণ্টন করত।
তারা গণক, জ্যোতিষী এবং নক্ষত্রবিশারদদের সংবাদের ওপর বিশ্বাস রাখত। কাহিন (গণক) হলো সেই ব্যক্তি যে ভবিষ্যতে ঘটবে এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে এবং গোপন রহস্য জানার দাবি করে। গণকদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করত যে, তার একজন অনুসারী (জ্বিন) আছে...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ৮৯, ৯০।
(২) সহীহ বুখারী ১/ ৪৯৯।
(৩) একই উৎস।
(৪) খুদারি কৃত মুহাদারাত তারিখুল উমামিল ইসলামিয়্যাহ ১/ ৫৬, এবং ইবনে হিশাম ১/ ১৫২, ১৫৩।

জিন তাকে সংবাদ দেয়, এবং তাদের কেউ কেউ তাকে দেওয়া বিশেষ বুঝের মাধ্যমে অদৃশ্যের বিষয়সমূহ অবগত হওয়ার দাবি করে, আর তাদের কেউ কেউ এমন কিছু ভূমিকা ও কারণের মাধ্যমে বিভিন্ন বিষয় জানার দাবি করে যা দিয়ে সে প্রশ্নকারীর কথা, কাজ বা অবস্থা থেকে সেগুলোর পরিণতির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করে। এই শ্রেণিকে 'আররাফ' (গণক) বলা হয়, যেমনটি এমন ব্যক্তি দাবি করে যে চুরি হওয়া মাল, চুরির স্থান ও হারানো বস্তু এবং এই জাতীয় বিষয়ের হদিস জানে।
আর জ্যোতিষী (মুনাজ্জিম): যে নক্ষত্র বা গ্রহমণ্ডলীর দিকে দৃষ্টিপাত করে এবং সেগুলোর গতিপথ ও সময় গণনা করে, যাতে সেগুলোর মাধ্যমে বিশ্বের অবস্থা এবং ভবিষ্যতে ঘটবে এমন ঘটনাবলি সম্পর্কে জানতে পারে। জ্যোতিষীদের সংবাদের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা প্রকৃতপক্ষে নক্ষত্রের ওপরই ঈমান আনা। নক্ষত্রের ওপর তাদের বিশ্বাসের একটি অংশ ছিল 'আনোয়া' (নক্ষত্রপুঞ্জের উদয়-অস্ত)-এর ওপর বিশ্বাস রাখা; তারা বলত: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।
তাদের মধ্যে 'তিয়ারা' (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ) প্রচলিত ছিল, যা হলো কোনো বস্তুকে কুলক্ষণ মনে করা। এর মূল ছিল এই যে, তারা কোনো পাখি বা হরিণের কাছে যেত এবং সেটিকে তাড়িয়ে দিত; যদি সেটি ডান দিকে যেত তবে তারা তাদের উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে যাত্রা করত এবং একে কল্যাণকর মনে করত, আর যদি সেটি বাম দিকে যেত তবে তারা তা থেকে বিরত থাকত এবং একে অশুভ মনে করত। তেমনিভাবে তাদের পথে কোনো পাখি বা পশু সামনে পড়লেও তারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করত।
এরই কাছাকাছি ছিল খরগোশের পায়ের হাড় ঝুলিয়ে রাখা এবং বিশেষ কিছু দিন, মাস, প্রাণী, ঘরবাড়ি ও নারীর মাধ্যমে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। সেইসাথে ছোঁয়াচে রোগ ও 'হামা'-এর ওপর বিশ্বাস রাখা। তারা বিশ্বাস করত যে, নিহত ব্যক্তির আত্মা শান্তি পায় না যতক্ষণ না তার প্রতিশোধ নেওয়া হয়। তার আত্মা একটি 'হামা' অর্থাৎ পেঁচায় পরিণত হয় যা নির্জন প্রান্তরে উড়ে বেড়ায় এবং বলতে থাকে: "প্রতিধ্বনি দাও, প্রতিধ্বনি দাও" অথবা "আমাকে পান করাও, আমাকে পান করাও"। যখন তার প্রতিশোধ নেওয়া হতো, তখন সে শান্ত হতো এবং বিশ্রাম পেত।
জাহেলি যুগের লোকেরা এই অবস্থার ওপর ছিল, তবে তাদের মাঝে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীনের কিছু অবশিষ্টাংশও ছিল যা তারা পুরোপুরি বর্জন করেনি। যেমন—কাবা ঘরের সম্মান প্রদর্শন, তাওয়াফ করা, হজ, উমরাহ, আরাফায় অবস্থান, মুজদালিফায় অবস্থান এবং হজের পশু কোরবানি করা। তবে হ্যাঁ, তারা এতে অনেক নতুন প্রথা (বিদআত) তৈরি করেছিল।
তার মধ্যে একটি হলো— কুরাইশরা বলত: "আমরা ইব্রাহিমের সন্তান, হারাম শরীফের অধিবাসী, কাবা ঘরের তত্ত্বাবধায়ক এবং মক্কার বাসিন্দা। আরবদের অন্য কারো আমাদের মতো অধিকার ও মর্যাদা নেই।" তারা নিজেদেরকে 'হুমস' (কঠোর ধর্মনিষ্ঠ) বলে অভিহিত করত। তারা বলত, "আমাদের জন্য হারাম এলাকা থেকে হিল (হারামের বাইরের এলাকা)-এ বের হওয়া সমীচীন নয়।" তাই তারা আরাফায় অবস্থান করত না এবং সেখান থেকে প্রত্যাবর্তনও করত না; বরং তারা মুজদালিফা থেকে প্রত্যাবর্তন করত। তাদের ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে: "অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে।" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৯]।--------------------------------------------
(১) মিরকাতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ ২/ ২, ৩।
(২) দেখুন: সহীহ মুসলিম শারহু নববীসহ, কিতাবুল ঈমান, নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হওয়ার কথা বলা ব্যক্তির কুফরি বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায় ১/ ৫৯।
(৩) দেখুন: সহীহ বুখারী ২/ ৮৫১, ৮৫৭, শেখ আহমদ আলী সাহারানপুরীর টীকা সম্বলিত।
(৪) ইবনে হিশাম ১/ ১৯৯, সহীহ বুখারী ১/ ২২৬।

এর মধ্যে একটি ছিল যে তারা বলত: হুমসদের (কুরাইশ ও তাদের মিত্রদের) জন্য সমীচীন নয় যে তারা শুকনা দই (আকত) জমা করবে বা ঘি তৈরি করবে যতক্ষণ তারা ইহরাম অবস্থায় থাকবে। তারা পশমের তৈরি ঘরে প্রবেশ করত না এবং তারা যদি ছায়া গ্রহণ করত তবে তা চামড়ার তৈরি ঘর ছাড়া অন্য কিছুতে করত না যতক্ষণ তারা ইহরাম অবস্থায় থাকত «১»।
এর মধ্যে আরেকটি ছিল যে তারা বলত: হিল (হারামের বাইরের এলাকা) বাসীদের জন্য সমীচীন নয় যে তারা হিল থেকে নিয়ে আসা কোনো খাবার খাবে যখন তারা হজ বা ওমরাহর জন্য হারামে আসবে «২»।
এর মধ্যে একটি ছিল যে তারা হিল বাসীদের নির্দেশ দিত যেন তারা যখন তাদের প্রথম তাওয়াফের জন্য আসে, তখন তারা হুমসদের পোশাক ছাড়া যেন তাওয়াফ না করে। যদি তারা কোনো পোশাক না পেত, তবে পুরুষরা উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করত এবং মহিলারা তাদের সমস্ত পোশাক খুলে ফেলত শুধু একটি চেরা কামিজ ছাড়া, এরপর সে তাওয়াফ করত এবং বলত:
আজ শরীরের কিছু অংশ বা পুরোটা প্রকাশ পাবে … আর যা এর থেকে প্রকাশ পাবে আমি তাকে কারো জন্য বৈধ করি না
আর আল্লাহ এ বিষয়ে নাযিল করেন: হে আদম সন্তান! তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সুন্দর পোশাক গ্রহণ করো [আরাফ: ৩১]। যদি কোনো পুরুষ বা মহিলা সম্মানিত বোধ করে তার সেই পোশাকেই তাওয়াফ করত যা সে হিল থেকে নিয়ে এসেছিল, তবে তাওয়াফের পর সে তা ছুড়ে ফেলে দিত। এই পোশাকগুলো তারা নিজেরাও ব্যবহার করত না এবং অন্য কেউও ব্যবহার করত না «৩»।
এর মধ্যে একটি ছিল যে তারা ইহরাম অবস্থায় তাদের ঘরে সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না, বরং তারা ঘরের পেছনের দিকে ছিদ্র করত যেখান দিয়ে তারা যাতায়াত করত। তারা এই রূঢ়তাকে পুণ্য মনে করত, অথচ কুরআন তা নিষেধ করেছে:
এই ধর্ম—শিরকের ধর্ম এবং মূর্তি পূজা, আর অমূলক ধারণা ও কুসংস্কারের বিশ্বাস—ছিল অধিকাংশ আরবের ধর্ম। তবে ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম, মাজুসি (অগ্নিপূজক) এবং সাবেয়ি ধর্মও আরব ভূখণ্ডে প্রবেশের পথ খুঁজে নিয়েছিল।
আরব উপদ্বীপে ইহুদিদের অন্তত দুটি পর্যায় ছিল যা তারা সেখানে উপস্থাপন করেছিল:
প্রথমটি: ফিলিস্তিনে ব্যাবিলনীয় ও আশারীয় বিজয়ের যুগে তাদের অভিবাসন। ইহুদিদের ওপর চাপ এবং খ্রিস্টপূর্ব ৫৮৭ অব্দে রাজা বুখত নাসর কর্তৃক তাদের দেশ ধ্বংস ও তাদের উপাসনালয় (হায়কাল) গুঁড়িয়ে দেওয়ার ফলে এর সূত্রপাত হয়েছিল।
এবং তাদের অধিকাংশকে বন্দি হিসেবে ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়ার ফলে তাদের একটি অংশ ফিলিস্তিন ভূখণ্ড ছেড়ে হিজাজের দিকে চলে যায় এবং এর উত্তর প্রান্তে বসতি স্থাপন করে «৪»।
দ্বিতীয় পর্যায়: এটি ৭০ খ্রিস্টাব্দে রোমান সেনাপতি তিতুসের নেতৃত্বে রোমানদের ফিলিস্তিন দখলের মাধ্যমে শুরু হয়। ইহুদিদের ওপর রোমানদের চাপ এবং উপাসনালয় ধ্বংস ও বিনাশের ফলে অনেকগুলো গোত্র...--------------------------------------------
(১) একই প্রথম উৎস ১/২০২।
(২) একই প্রথম উৎস ১/২০২।
(৩) ইবনে হিশাম ১/২০২, ২০৩ এবং সহীহ বুখারী ১/২২৬।
(৪) কালবু জাযিরাতিল আরব, পৃষ্ঠা ১৫১।

ইহুদীরা হিজাজের দিকে পাড়ি জমিয়েছিল এবং ইয়াসরিব, খায়বার ও তায়মায় বসতি স্থাপন করেছিল। সেখানে তারা গ্রাম, দুর্গ ও কেল্লা নির্মাণ করেছিল। এই মুহাজিরদের (অভিবাসী) মাধ্যমে আরবের একটি অংশের মধ্যে ইহুদি ধর্ম ছড়িয়ে পড়ে এবং ইসলামের আবির্ভাবের পূর্ববর্তী ও ইসলামের শুরুর দিকের রাজনৈতিক ঘটনাবলীতে তাদের এক উল্লেখযোগ্য অবস্থান তৈরি হয়। যখন ইসলাম আসলো, তখন বিখ্যাত ইহুদি গোত্রগুলো ছিল: খায়বার, নাযির, মুস্তালিক, কুরায়জা এবং কাইনুকা। সামহুদী 'ওয়াফাউল ওয়াফা' (পৃ. ১১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইহুদি গোত্রগুলোর সংখ্যা বিশটিরও বেশি ছিল।
তুব্বান আস'আদ আবু কারিবের মাধ্যমে ইয়ামেনে ইহুদি ধর্ম প্রবেশ করে। তিনি যুদ্ধ করতে ইয়াসরিবে গিয়েছিলেন এবং সেখানে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেন। তিনি বনু কুরায়জার দুইজন পণ্ডিতকে ইয়ামেনে নিয়ে আসেন। ফলে সেখানে ইহুদি ধর্মের বিস্তার ও প্রসার ঘটতে থাকে। তার পরে যখন তার পুত্র ইউসুফ যু-নুওয়াস ইয়ামেনের শাসনভার গ্রহণ করেন, তখন তিনি নাজরানের খ্রিস্টানদের ওপর আক্রমণ করেন এবং তাদের ইহুদি ধর্ম গ্রহণের আহ্বান জানান। তারা অস্বীকার করলে তিনি তাদের জন্য পরিখা খনন করেন এবং তাদের আগুনে পুড়িয়ে মারেন। তিনি পুরুষ, নারী, ছোট শিশু এবং বৃদ্ধদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। বলা হয়ে থাকে যে, নিহতের সংখ্যা বিশ হাজার থেকে চল্লিশ হাজারের মধ্যে ছিল। ৫২৩ খ্রিস্টাব্দের অক্টোবর মাসে এই ঘটনাটি ঘটেছিল। কুরআনুল কারিম সূরা বুরুজে এই কাহিনীর একাংশ বর্ণনা করেছে।
আর খ্রিস্টধর্ম আরব দেশে আবিসিনিয়া (হাবশা) ও রোমানদের দখলের মাধ্যমে এসেছিল। ইয়ামেনে হাবশাদের প্রথম দখলদারিত্ব শুরু হয় ৩৪০ খ্রিস্টাব্দে এবং তা ৩৭৮ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী হয়। সেই সময়ে ইয়ামেনের জনপদে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচার শুরু হয়। এই সময়ের কাছাকাছি সময়ে ফায়মিউন নামক একজন দুনিয়াবিমুখ, যার দুআ কবুল হতো এবং যিনি কারামতের অধিকারী ছিলেন, তিনি নাজরানে আগমন করেন। তিনি তাদেরকে খ্রিস্টধর্মের দিকে আহ্বান করেন। নাজরানের অধিবাসীরা তার সততা এবং তার ধর্মের সত্যতার এমন কিছু নিদর্শন প্রত্যক্ষ করেছিল যার ফলে তারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে।
যু-নুওয়াসের কর্মকাণ্ডের প্রতিক্রিয়ায় যখন হাবশারা ইয়ামেন দখল করল এবং আবরাহা সেখানে শাসন ক্ষমতা সুসংহত করল, তখন সে অত্যন্ত উদ্দীপনা ও ব্যাপক পরিসরে খ্রিস্টধর্ম প্রচার করতে শুরু করল। তার তৎপরতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, সে ইয়ামেনে একটি গির্জা (কালীস) নির্মাণ করল এবং আরবের হাজীদের সেদিকে ফিরিয়ে নিতে চাইল। সে আল্লাহর ঘর (কাবা) ধ্বংস করার সংকল্প করল যা মক্কায় অবস্থিত। ফলে আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তিতে পাকড়াও করলেন।--------------------------------------------
(১) কালব জাযিরাতিল আরব, পৃ. ১৫১।
(২) তাফহীমুল কুরআন ৬/ ২৯৭, ২৯৮ এবং ইবনে হিশাম ১/ ২০, ২১, ২২, ২৭, ৩১, ৩৫, ৩৬।
(৩) তাফহীমুল কুরআন ৬/ ২৯৭।
(৪) এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন ইবনে হিশাম ১/ ৩১, ৩২, ৩৩, ৩৪।

রোমানদের প্রতিবেশী হওয়ার কারণে আরব গাসসানিরা এবং তাগলিব ও তাই গোত্রসহ অন্যান্যরা খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিল। এমনকি হিরার কোনো কোনো রাজাও এটি গ্রহণ করেছিলেন।
অন্যদিকে অগ্নিপূজা (মজুসিয়াত) প্রধানত পারসিকদের প্রতিবেশী আরবদের মাঝে বিস্তৃত ছিল। এটি ইরাকের আরব অঞ্চল, বাহরাইন (আল-আহসা), হাজার এবং পারস্য উপসাগরীয় উপকূলবর্তী সংলগ্ন এলাকাগুলোতে বিদ্যমান ছিল। এমনকি পারসিক দখলের সময় ইয়েমেনের কিছু লোকও এই ধর্ম অনুসরণ করত।
আর সাবীয় ধর্ম সম্পর্কে ইরাক ও অন্যান্য স্থানে খননকার্য ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, এটি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কওম ক্যালদীয়দের ধর্ম ছিল। অতীতে সিরিয়া ও ইয়েমেনের অনেক অধিবাসীও এই ধর্ম পালন করত। পরবর্তীতে ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টধর্মের মতো নতুন ধর্মগুলোর আগমনের ফলে সাবীয় ধর্মের ভিত্তি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং এর তৎপরতা থিতিয়ে আসে। তবে ইরাকের আরব অঞ্চলে এবং পারস্য উপসাগরের তীরে অগ্নিপূজকদের সাথে মিলেমিশে বা তাদের প্রতিবেশী হিসেবে এই ধর্মের অনুসারীদের অবশিষ্টাংশ তখনো বিদ্যমান ছিল।

‌‌ধর্মীয় অবস্থা
ইসলাম আগমনের সময় এগুলোই ছিল আরবদের ধর্ম। তবে এই ধর্মগুলোতে পচন ও ধ্বংস দেখা দিয়েছিল। মুশরিকরা যারা নিজেদের ইবরাহিমের ধর্মের অনুসারী বলে দাবি করত, তারা ইবরাহিমের শরিয়তের আদেশ-নিষেধ থেকে যোজন যোজন দূরে ছিল এবং এটি যেসব উন্নত নৈতিকতা নিয়ে এসেছিল তা উপেক্ষা করত। ফলে তাদের মধ্যে পাপাচার বৃদ্ধি পায় এবং সময়ের আবর্তে তাদের মাঝে মূর্তিপূজকদের মতো এমন সব রীতিনীতি ও প্রথা গড়ে ওঠে যা ধর্মীয় কুসংস্কারে পরিণত হয়। এগুলো সামাজিক, রাজনৈতিক ও ধর্মীয় জীবনে গভীর প্রভাব বিস্তার করেছিল।
আর ইয়াহুদি ধর্ম রিয়া (লোকদেখানো) ও স্বেচ্ছাচারিতায় রূপান্তরিত হয়েছিল। তাদের ধর্মীয় নেতারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে রবে (প্রভু) পরিণত হয়েছিল। তারা মানুষের ওপর কর্তৃত্ব ফলাত এবং এমনকি মনের কল্পনা ও ঠোঁটের ফিসফিসানির জন্যও তাদের জবাবদিহি করতে বাধ্য করত। তাদের প্রধান লক্ষ্য হয়ে দাঁড়াল অর্থসম্পদ ও নেতৃত্ব লাভ করা, যদিও ধর্ম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিল এবং নাস্তিকতা, কুফর ও আল্লাহর দেওয়া শিক্ষার প্রতি অবহেলা ছড়িয়ে পড়ছিল—যে শিক্ষাগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করার জন্য আল্লাহ প্রত্যেক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
অন্যদিকে খ্রিষ্টধর্ম এমন এক মূর্তিপূজায় পরিণত হয়েছিল যা বোঝা ছিল দুরূহ। এটি স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে এক অদ্ভুত সংমিশ্রণ তৈরি করেছিল। এই ধর্মাবলম্বী আরবদের অন্তরে এর কোনো প্রকৃত প্রভাব ছিল না, কারণ এর শিক্ষাগুলো তাদের পরিচিত জীবনধারা থেকে ছিল অনেক দূরে, অথচ তারা সেই জীবনধারা ত্যাগ করতে সক্ষম ছিল না।
আর আরবদের অন্যান্য ধর্মের অনুসারীদের অবস্থা ছিল মুশরিকদের মতোই। তাদের অন্তরগুলো ছিল অভিন্ন, বিশ্বাসগুলো ছিল পরস্পর সম্পৃক্ত এবং তাদের রীতিনীতি ও অভ্যাসগুলো ছিল একে অপরের অনুরূপ।--------------------------------------------
(১) তারিখ আরদিল কুরআন, ২/ ১৯৩-২০৮।

জাহেলি আরব সমাজের কিছু চিত্র
উপদ্বীপের রাজনীতি এবং ধর্মসমূহ সম্পর্কে পর্যালোচনার পর এখন আমাদের সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং চারিত্রিক অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা বাকি রয়েছে। নিম্নে তা সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:

সামাজিক অবস্থা
আরবদের মাঝে বিভিন্ন স্তর ছিল, যাদের অবস্থা একে অপরের থেকে ভিন্ন ছিল। অভিজাতদের মাঝে পরিবারের সঙ্গে পুরুষের সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত উন্নত ও প্রগতিশীল। সেখানে নারীর ইচ্ছার স্বাধীনতা এবং মত প্রকাশের ব্যাপক অধিকার ছিল। নারী ছিল সম্মানিত ও সুরক্ষিত, যার জন্য তলোয়ার চালানো হতো এবং রক্ত ঝরানো হতো। আরবের দৃষ্টিতে কোনো পুরুষ যখন তার উচ্চ মর্যাদা, দানশীলতা এবং বীরত্বের প্রশংসা করতে চাইত, তখন সে অধিকাংশ সময় কোনো নারীকেই সম্বোধন করত। নারী চাইলে বিভিন্ন গোত্রের মাঝে শান্তি স্থাপন করতে পারত, আবার চাইলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ ও লড়াইয়ের আগুন জ্বালিয়ে দিতে পারত। এতৎসত্ত্বেও পুরুষই ছিল পরিবারের অবিসংবাদিত নেতা এবং সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী। পুরুষের সঙ্গে নারীর দাম্পত্য সম্পর্ক তার অভিভাবকদের তত্ত্বাবধানে বিবাহের মাধ্যমে সম্পন্ন হতো এবং তাদের সিদ্ধান্ত উপেক্ষা করার অধিকার নারীর ছিল না।
যখন অভিজাতদের অবস্থা ছিল এই, তখন অন্যান্য স্তরে নারী ও পুরুষের মাঝে বিভিন্ন ধরনের মেলামেশা ছিল, যা আমরা নির্লজ্জতা, কুরুচি, ব্যভিচার ও অশ্লীলতা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে প্রকাশ করতে পারি না। আবু দাউদ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, জাহেলি যুগে বিবাহ চার ধরনের ছিল। এর মধ্যে একটি ছিল বর্তমান যুগের মানুষের বিবাহের মতো—যেখানে পুরুষ অন্য পুরুষের কাছে তার অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা নারীর বিবাহের প্রস্তাব দিত, এরপর মোহর নির্ধারণ করে তাকে বিবাহ করত। অন্য প্রকারের বিবাহ ছিল এমন: কোনো নারী তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হলে তার স্বামী তাকে বলত, 'অমুকের কাছে যাও এবং তার কাছ থেকে গর্ভলাভের জন্য মেলামেশা করো'। আর তার স্বামী তার থেকে পৃথক থাকত এবং তাকে ততক্ষণ স্পর্শ করত না যতক্ষণ না ওই ব্যক্তির মাধ্যমে তার গর্ভধারণ নিশ্চিত হতো। যখন তার গর্ভধারণ প্রকাশ পেত, তখন স্বামী চাইলে তার সাথে সহবাস করত। সন্তানকে উচ্চ বংশজাত ও গুণী করার উদ্দেশ্যেই কেবল এমনটি করা হতো। এই বিবাহকে 'নিকাহুল ইসতিবদা' বলা হতো। অন্য প্রকারের বিবাহ ছিল এমন: ১০ জনের কম একদল লোক একত্রিত হতো এবং তারা সবাই একজন নারীর কাছে প্রবেশ করত ও তার সাথে সহবাস করত। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন সন্তান প্রসবের কয়েক রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সে তাদের ডেকে পাঠাত। তখন তাদের কারোই আসার ব্যাপারে অসম্মতি জানানোর সুযোগ থাকত না। তারা সবাই যখন তার কাছে একত্রিত হতো, তখন সে তাদের বলত, 'তোমাদের কাজের পরিণাম তো তোমরা জেনেই গেছ, আর আমি সন্তান প্রসব করেছি। হে অমুক! এটি তোমার সন্তান।' সে তাদের মধ্য থেকে যাকে পছন্দ করত তার নাম বলত এবং তার সাথে ওই সন্তানকে জুড়ে দেওয়া হতো। আর চতুর্থ প্রকারের বিবাহ ছিল:

অনেক মানুষ একত্রিত হয়ে একজন মহিলার কাছে প্রবেশ করত, সে আগন্তুক কাউকেই বাধা দিত না। তারা ছিল পতিতা, তারা তাদের দরজায় পতাকা উড়িয়ে রাখত, যা তাদের কাছে যেতে ইচ্ছুকদের জন্য নিদর্শন ছিল। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তারা তার কাছে সমবেত হতো এবং তাদের জন্য বংশবিশারদদের ডাকত। এরপর তারা শিশুটিকে তাদের মধ্যকার যার সাথে সদৃশ মনে করত তার সাথে যুক্ত করে দিত। অতঃপর সে তাকে নিজের সন্তান হিসেবে গ্রহণ করে নিত এবং শিশুটি তার পুত্র হিসেবে অভিহিত হতো, সে এতে বাধা দিতে পারত না। যখন আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে পাঠালেন, তখন তিনি জাহিলিয়াত যুগের সকল প্রকার বিবাহ প্রথা বিলুপ্ত করে দিলেন, কেবল বর্তমানের ইসলামি বিবাহ ব্যতীত। (১)
তাদের মধ্যে নারী ও পুরুষের এমন কিছু মিলন ছিল যা তরবারির ধার এবং বর্শার ফলায় নির্ধারিত হতো। গোত্রীয় যুদ্ধে বিজয়ীরা বিজিতদের নারীদের যুদ্ধবন্দিনী হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাদের নিজেদের জন্য বৈধ করে নিত। তবে যেসব সন্তানের মা ছিল এই নারীরা, সারাজীবন তাদের ওপর কলঙ্ক লেপ্টে থাকত।
জাহেলিয়াত যুগের লোকদের মধ্যে এটি পরিচিত ছিল যে, তারা অনির্দিষ্ট সংখ্যক স্ত্রী গ্রহণ করত। তারা দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করত এবং তাদের পিতাদের স্ত্রীদেরও বিবাহ করত যখন তারা তাদের তালাক দিত বা মারা যেত [সূরা আন-নিসা: ২২, ২৩]। পুরুষদের মধ্যে তালাকের কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছিল না। (২)
ব্যভিচারের অশ্লীলতা সকল স্তরেই প্রচলিত ছিল; আমরা কোনো বিশেষ স্তর বা শ্রেণিকে এর বাইরে রাখতে পারি না। তবে কিছু সংখ্যক পুরুষ ও নারী এর ব্যতিক্রম ছিল, যাদের সুউচ্চ আত্মমর্যাদাবোধ এই নীচতায় লিপ্ত হতে অস্বীকৃতি জানাত। স্বাধীন নারীদের অবস্থা দাসীদের চেয়ে ভালো ছিল, আর সবচাইতে বড় বিপর্যয় ছিল দাসীদের ক্ষেত্রে। প্রতীয়মান হয় যে, জাহেলিয়াত যুগের সিংহভাগ মানুষ এই অশ্লীলতার সাথে সম্পৃক্ত হওয়াতে কোনো লজ্জাবোধ করত না। আবু দাউদ আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল:
হে আল্লাহর রাসূল! অমুক আমার পুত্র, জাহেলিয়াত যুগে আমি তার মায়ের সাথে ব্যভিচার করেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "ইসলামে (এমন) কোনো দাবি নেই, জাহেলিয়াতের রীতি বিলুপ্ত হয়েছে। সন্তান শয্যার অধিকারীর (বৈধ স্বামী বা মালিকের), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" আর যাম'আর দাসীর পুত্রের ব্যাপারে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবনে যাম'আর বিবাদের ঘটনা—যিনি ছিলেন আবদুর রহমান ইবনে যাম'আ—তা সুবিদিত। (৩)
সন্তানদের সাথে বাবার সম্পর্ক ছিল বিভিন্ন প্রকারের। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলত:
আমাদের সন্তানরা আমাদের মধ্যেই... তারা তো আমাদের কলিজার টুকরো যারা মাটির ওপর হেঁটে বেড়ায়।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, বিবাহ অধ্যায়, জাহেলিয়াত যুগে প্রচলিত বিবাহের ধরনসমূহ অনুচ্ছেদ।
(২) একই উৎস, তিন তালাকের পর পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার বিধান রহিত হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। আর মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী: "তালাক দুই বার"—এর শানে নুযূল হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) আবু দাউদ, সন্তান শয্যার অধিকারীর হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল যারা লোকলজ্জা এবং ব্যয়ের আশঙ্কায় কন্যা সন্তানদের জীবন্ত দাফন করত এবং দারিদ্র্য ও অভাবের ভয়ে সন্তানদের হত্যা করত (কুরআন: ৬- ১৫১, ১৬- ৫৮, ৫৯, ১৭- ৩১, ৮১- ৮)। কিন্তু আমরা এটিকে ব্যাপক ও প্রচলিত কোনো চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করতে পারি না; কেননা শত্রুর হাত থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য তারা পুত্র সন্তানদের প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী ছিল।
পক্ষান্তরে, এক ব্যক্তির সাথে তার ভাই, পিতৃব্যপুত্র এবং স্বগোত্রীয়দের আচরণ ছিল অত্যন্ত সুদৃঢ় ও শক্তিশালী। তারা গোত্রীয় পক্ষপাতিত্বের (আসাবিয়্যাহ) জন্যই বেঁচে থাকত এবং এর জন্যই মৃত্যুবরণ করত। একক গোত্রের মধ্যে সামাজিক সংহতির চেতনা ছিল অত্যন্ত প্রবল, যা গোত্রীয় পক্ষপাতিত্বের কারণে আরও বৃদ্ধি পেত। সামাজিক ব্যবস্থার মূল ভিত্তি ছিল বংশীয় আভিজাত্য এবং আত্মীয়তার বন্ধন। তারা "তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মজলুম" -এই প্রচলিত প্রবাদটিকে তার আক্ষরিক অর্থেই প্রয়োগ করত; ইসলাম এই প্রবাদে যে সংশোধন এনেছে (অর্থাৎ জালেমকে জুলুম থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে সাহায্য করা), তা তাদের মধ্যে ছিল না। তবে আভিজাত্য ও নেতৃত্বের লড়াই প্রায়শই এমন সব গোত্রগুলোর মধ্যে যুদ্ধের পথ প্রশস্ত করত যাদের পূর্বপুরুষ ছিল এক। যেমনটি আমরা আউস ও খাজরাজ, আবস ও যুবইয়ান এবং বকর ও তাগলিবসহ অন্যান্য গোত্রের মধ্যে দেখতে পাই।
আর ভিন্ন ভিন্ন গোত্রগুলোর মধ্যকার সম্পর্ক ছিল সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন। তাদের যাবতীয় শক্তি যুদ্ধ-বিগ্রহে ক্ষয় হয়ে যেত। তবে ধর্ম ও কুসংস্কারের মিশ্রণে গড়ে ওঠা কিছু সাধারণ রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের প্রতি ভয় ও শ্রদ্ধা সম্ভবত যুদ্ধের ভয়াবহতা ও কঠোরতাকে কিছুটা কমিয়ে দিত। কিছু ক্ষেত্রে মৈত্রী, চুক্তি ও আনুগত্যের ফলে ভিন্ন ভিন্ন গোত্রগুলো একত্রিত হতো। আর হারাম মাসগুলো তাদের জীবনধারণ এবং জীবিকা নির্বাহের জন্য ছিল এক পরম রহমত ও সহায়ক।
সারকথা এই যে, সে সময়ের সামাজিক অবস্থা ছিল অত্যন্ত দুর্বল ও চরম অন্ধকারের নিম্নস্তরে। অজ্ঞতা সেখানে গেড়ে বসেছিল, কুসংস্কারের ছিল ব্যাপক দাপট এবং মানুষ চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় জীবন অতিবাহিত করত। নারী কেনা-বেচা হতো এবং কখনও কখনও তাদের জড় পদার্থের ন্যায় বিবেচনা করা হতো। জাতির মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত শিথিল ও বিচ্ছিন্ন। আর সরকারগুলোর অধিকাংশ মনোযোগ ছিল প্রজাদের শোষণের মাধ্যমে রাজকোষ পূর্ণ করা অথবা শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করা।

‌‌অর্থনৈতিক অবস্থা
অর্থনৈতিক অবস্থা ছিল সামাজিক অবস্থারই অনুগামী। আরবের জীবনযাত্রার পদ্ধতির দিকে তাকালে তা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। জীবনধারণের উপকরণ সংগ্রহের সর্বশ্রেষ্ঠ মাধ্যম ছিল ব্যবসা-বাণিজ্য। আর বাণিজ্যিক সফর কেবল তখনই সম্ভব হতো যখন সর্বত্র শান্তি ও নিরাপত্তা বিরাজমান থাকত। হারাম মাসগুলো ব্যতীত আরব উপদ্বীপে যার অস্তিত্ব ছিল না। আর এই মাসগুলোতেই আরবের বিখ্যাত বাজারগুলো বসত, যেমন- উকাজ, যুল-মাজায, মাজান্নাহ এবং অন্যান্য।

শিল্পকারখানার ক্ষেত্রে তারা অন্যান্য জাতির চেয়ে অনেক পিছিয়ে ছিল। আরবদের মধ্যে বয়নশিল্প, চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং অন্যান্য যেসব শিল্পের অস্তিত্ব ছিল, তার অধিকাংশ মূলত ইয়েমেন, হিরা এবং শামের সীমান্তবর্তী জনপদসমূহের অধিবাসীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তবে আরবের অভ্যন্তরে কৃষিকাজ, চাষাবাদ এবং গবাদিপশু পালন প্রচলিত ছিল। আরব নারীদের প্রায় সকলেই সুতা কাটার কাজে নিয়োজিত থাকত; কিন্তু তাদের উৎপাদিত পণ্য ও ধন-সম্পদ সর্বদা যুদ্ধের ঝুঁকির মুখে থাকত এবং সমাজে দারিদ্র্য, ক্ষুধা ও বস্ত্রহীনতা ছিল অত্যন্ত ব্যাপক।

‌‌চরিত্র ও নৈতিকতা
আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, জাহেলি যুগের লোকদের মধ্যে কিছু হীনতা, চারিত্রিক স্খলন এবং এমন কিছু বিষয় বিদ্যমান ছিল যা সুস্থ বিবেক ও রুচিবোধ প্রত্যাখ্যান করে। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কিছু প্রশংসনীয় ও মহৎ গুণাবলিও ছিল যা মানুষকে অভিভূত করে এবং বিস্ময়াভিভূত করে দেয়। সেই গুণাবলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

‌‌১. দানশীলতা
তারা এ ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত এবং এটি নিয়ে অত্যন্ত গর্ববোধ করত। তাদের কাব্যসাহিত্যের প্রায় অর্ধেকটাই দানশীলতার প্রশংসায় এবং অন্যের দানশীলতার স্তুতিতে ব্যয় হয়েছে। কোনো ব্যক্তি যদি হাড়কাঁপানো শীত ও তীব্র ক্ষুধার সময়ে মেহমান হিসেবে উপস্থিত হতো এবং সেই ব্যক্তির কাছে যদি তার ও তার পরিবারের জীবন ধারণের একমাত্র সম্বল হিসেবে একটি উষ্ট্রী ব্যতীত আর কিছুই না থাকত, তবুও দানশীলতার প্রবল আবেগে সে দাঁড়িয়ে যেত এবং তার মেহমানের জন্য সেটি জবাই করে দিত। তাদের দানশীলতার আরও একটি নিদর্শন ছিল এই যে, তারা রক্তপাত বন্ধ করতে এবং মানুষের জীবন রক্ষা করতে বিপুল পরিমাণ দিয়ত (রক্তপণ) ও আর্থিক দায়ভার সানন্দে নিজের কাঁধে তুলে নিত এবং এ নিয়ে অন্যান্য নেতা ও সরদারদের সামনে অত্যন্ত গৌরবের সাথে আত্মপ্রকাশ করত।
তাদের দানশীলতারই একটি অনুষঙ্গ ছিল যে, তারা মদ্যপান নিয়ে গর্ব করত। এটি মদ্যপানের নিজস্ব কোনো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়, বরং এই জন্য যে, এটি ছিল দানশীলতা প্রকাশের অন্যতম একটি মাধ্যম এবং এটি নিজের সম্পদ অকাতরে ব্যয়ের মানসিকতা সহজ করে দিত। এই কারণেই তারা আঙুর গাছকে ‘কারম’ (উদারতার উৎস) এবং মদ্যকে ‘বিনতুল কারম’ (উদারতার কন্যা) হিসেবে অভিহিত করত। আপনি যদি জাহেলি যুগের কাব্যগ্রন্থগুলো (দিওয়ান) পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন এটি তাদের প্রশংসা ও আত্মগৌরবের অন্যতম একটি প্রধান অনুষঙ্গ। আনতারা ইবনে শাদ্দাদ আল-আবসি তার মুআল্লাকায় বলেছেন:
আমি সেই উৎকৃষ্ট সুরা পান করেছি যখন উত্তপ্ত দুপুরের প্রখর সূর্য … মধ্যগগনে স্থির হয়ে দীপ্তি ছড়াচ্ছিল।
হলদেটে রঙের কারুকার্যময় সেই স্ফটিক স্বচ্ছ পানপাত্রে করে, … যা রূপালি রঙের শুভ্র পাত্রের পাশে শোভা পাচ্ছিল।
আমি যখন সুরা পান করি, তখন আমি আমার সমস্ত সম্পদ অকাতরে … বিলিয়ে দিয়ে নিঃস্ব হয়ে যাই, কিন্তু আমার মর্যাদা থাকে অক্ষুণ্ণ ও আঘাতহীন।
আর যখন আমার নেশা কেটে যায়, তখনও আমি দানশীলতায় কোনো কার্পণ্য করি না, … যেমনটি তুমি আমার স্বভাব ও মহানুভবতা সম্পর্কে জানো।
তাদের দানশীলতার আরেকটি ফলাফল ছিল জুয়া খেলায় লিপ্ত হওয়া। কারণ তারা এটিকে দানশীলতার একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য করত; কেননা তারা জুয়া থেকে লব্ধ মুনাফা অথবা বিজয়ীদের তীরের অতিরিক্ত অংশ দিয়ে দরিদ্র ও অভাবীদের অন্ন সংস্থান করত। আর সেই কারণেই আপনি দেখতে পান—

কুরআন মদ ও জুয়ার উপকারিতাকে অস্বীকার করে না, বরং এটি বলে: "সে দুটির পাপ তাদের উপকারের চেয়েও বড়" [আল-বাকারাহ:
২১৯] ।

‌‌২- সেই চরিত্রগুলোর মধ্যে একটি হলো অঙ্গীকার পূরণ
। অঙ্গীকার তাদের নিকট একটি ধর্মের মতো ছিল যা তারা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরত এবং এর খাতিরে তারা তাদের সন্তানদের হত্যা করা এবং তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করাকেও তুচ্ছ মনে করত। এ সম্পর্কে জানার জন্য হানি বিন মাসউদ আশ-শায়বানি, আস-সামাওয়াল বিন আদিয়া এবং হাজিব বিন জুরারা আত-তামিমির কাহিনীই যথেষ্ট।

‌‌৩- এর মধ্যে রয়েছে আত্মমর্যাদাবোধ
এবং লাঞ্ছনা ও অন্যায় মেনে নিতে অস্বীকার করা। এর ফলস্বরূপ তাদের মধ্যে ছিল চরম সাহসিকতা, তীব্র আত্মসম্মানবোধ এবং দ্রুত প্রতিক্রিয়া দেখানোর প্রবণতা। তারা যখনই এমন কোনো কথা শুনত যাতে সামান্যতম অপমান ও লাঞ্ছনার ঘ্রাণ পাওয়া যেত, অমনি তারা তরবারি ও বর্শা নিয়ে রুখে দাঁড়াত এবং রক্তক্ষয়ী যুদ্ধে লিপ্ত হতো। তারা এই পথে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করতেও দ্বিধা করত না।

‌‌৪- এর মধ্যে রয়েছে সংকল্পে অটল থাকা
। যখন তারা এমন কিছু করার সংকল্প করত যাতে তারা মর্যাদা ও গৌরব দেখত, তখন কোনো কিছুই তাদের তা থেকে বিচ্যুত করতে পারত না; বরং তারা এর জন্য নিজেদের জীবনকেও ঝুঁকির মুখে ফেলত।

‌‌৫- এর মধ্যে রয়েছে সহনশীলতা, ধৈর্য এবং ধীরস্থিরতা
। তারা এগুলো নিয়ে প্রশংসা করত, যদিও তাদের মধ্যে এগুলোর অস্তিত্ব ছিল দুর্লভ; কারণ তাদের মধ্যে সাহসিকতা ছিল প্রচুর এবং যুদ্ধের প্রতি ছিল দ্রুত ধাবিত হওয়ার প্রবণতা।

‌‌৬- এর মধ্যে রয়েছে মরুবাসী সুলভ সরলতা
এবং কৃত্রিম সভ্যতার কলুষতা ও ষড়যন্ত্র দ্বারা কলঙ্কিত না হওয়া। এর ফলস্বরূপ তাদের মধ্যে সত্যবাদিতা, আমানতদারি এবং প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতার প্রতি অনীহা বিদ্যমান ছিল।
আমরা দেখতে পাই যে, বিশ্বের প্রেক্ষিতে আরব উপদ্বীপের ভৌগোলিক অবস্থানের পাশাপাশি এই মূল্যবান চরিত্রগুলোই তাদেরকে বিশ্বজনীন রিসালাতের আমানত বহন করা এবং মানবজাতি ও মানব সমাজের নেতৃত্বের জন্য নির্বাচিত করার কারণ ছিল। কারণ এই চরিত্রগুলোর কোনো কোনোটি মন্দের দিকে পরিচালিত করলেও এবং যন্ত্রণাদায়ক ঘটনার জন্ম দিলেও, এগুলো মূলত ছিল অত্যন্ত মূল্যবান গুণাবলি যা সামান্য সংশোধনের পর মানব সমাজের জন্য ব্যাপক কল্যাণ বয়ে আনতে সক্ষম ছিল; আর ইসলাম ঠিক এই কাজটিই করেছিল।
সম্ভবত তাদের এই চরিত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মূল্যবান এবং অঙ্গীকার পূরণের পর সবচেয়ে বেশি উপকারী ছিল আত্মমর্যাদাবোধ এবং সংকল্পে অটল থাকা। কারণ অন্যায় ও ফাসাদ দমন করা এবং ন্যায় ও কল্যাণের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা এই অপ্রতিরোধ্য শক্তি এবং দৃঢ় সংকল্প ছাড়া সম্ভব নয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তাদের আরও অনেক উত্তম চরিত্র ছিল, তবে আমাদের উদ্দেশ্য সেগুলোর বিস্তারিত অনুসন্ধান করা নয়।

‌‌‌নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বংশপরিচয় এবং তাঁর পরিবার
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বংশপরিচয়
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বংশপরম্পরার তিনটি অংশ রয়েছে: প্রথম অংশ যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সীরাত বিশেষজ্ঞ এবং বংশবিদগণ একমত হয়েছেন, আর তা হলো আদনান পর্যন্ত। দ্বিতীয় অংশ হলো যে বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে—কেউ এই বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থেকেছেন আবার কেউ তা বর্ণনা করেছেন—আর তা হলো আদনানের ঊর্ধ্বলোক থেকে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম পর্যন্ত। তৃতীয় অংশ সম্পর্কে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই যে এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সঠিক নয়, আর তা হলো ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঊর্ধ্বতন থেকে আদম আলাইহিস সালাম পর্যন্ত। আমরা ইতিপূর্বে এর কিছু অংশের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, আর এখানে সেই তিনটি অংশের বিস্তারিত বিবরণ তুলে ধরা হলো:

‌‌প্রথম অংশ:
মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব—যাঁর নাম ছিল শাইবাহ—ইবনে হাশিম—যাঁর নাম ছিল আমর—ইবনে আবদ মানাফ—যাঁর নাম ছিল আল-মুগীরাহ—ইবনে কুসাই—যাঁর নাম ছিল যায়দ—ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর—যিনি কুরাইশ উপাধিতে ভূষিত ছিলেন এবং তাঁর দিকেই এই গোত্রের সম্বন্ধ করা হয়—ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর—যাঁর নাম ছিল কায়স—ইবনে কিনানাহ ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ—যাঁর নাম ছিল আমির—ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান।

‌‌দ্বিতীয় অংশ:
আদনানের ঊর্ধ্ববংশ: আদনান হলেন ইবনে আদ ইবনে হামাইসা ইবনে সালামাহ ইবনে আওস ইবনে বাউয ইবনে কামওয়াল ইবনে উবাই ইবনে আওয়াম ইবনে নাশিদ ইবনে হাযা ইবনে বিলদাস ইবনে ইয়াদলাফ ইবনে তাবিীখ ইবনে জাহিম ইবনে নাহিশ ইবনে মাখি ইবনে আইয ইবনে আবকার ইবনে উবাইদ ইবনে আদ-দুআ ইবনে হামদান ইবনে সামবার ইবনে ইয়াসরিবি ইবনে ইয়াহযান ইবনে ইয়ালহান ইবনে আরআউই ইবনে আইয ইবনে দীশান ইবনে আইসার ইবনে আফনাদ ইবনে আইহাম ইবনে মুকাসসির ইবনে নাহিস ইবনে যারা ইবনে সামি ইবনে মাযি ইবনে আওয়াদাহ ইবনে ইরাম ইবনে কায়দার ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আলাইহিমাস সালাম।

‌‌তৃতীয় অংশ:
ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঊর্ধ্বতন বংশ: তিনি হলেন ইবনে তারিখ—যাঁর নাম ছিল আযর—ইবনে নাহুর ইবনে সারু' (বা সারুগ) ইবনে ফালিখ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ আলাইহিস সালাম ইবনে লামাক ইবনে মাতুশালখ ইবনে আখনুখ—বলা হয় যে তিনি হলেন ইদ্রিস আলাইহিস সালাম—ইবনে ইয়ারদ ইবনে মাহলাইল ইবনে কাইনান ইবনে আনুশ ইবনে শীস ইবনে আদম আলাইহিমাস সালাম।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ১, ২; তালকীহ ফুহুম আহলিল আসার ৫, ৬; রাহমাতুলিল আলামিন ২/ ১১, ১২, ১৩, ১৪, ৫২।
(২) আল্লামা মুহাম্মদ সুলাইমান মানসুরপুরী অত্যন্ত সূক্ষ্ম গবেষণার পর কালবি এবং ইবনে সা'দ-এর বর্ণনা অনুযায়ী বংশপরম্পরার এই অংশটি সংকলন করেছেন। দেখুন রাহমাতুলিল আলামিন ২/ ১৪, ১৫, ১৬, ১৭। ঐতিহাসিক উৎসগুলোর মাঝে এই অংশে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে।

নবী পরিবার
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিবার হাশিমী পরিবার হিসেবে পরিচিত—তাঁর পিতামহ হাশিম ইবনে আবদে মানাফের নামানুসারে—অতএব আসুন আমরা হাশিম ও তাঁর পরবর্তী বংশধরদের অবস্থা সম্পর্কে কিছু আলোচনা করি।

১- হাশিম
- আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, বনু আবদে মানাফের পক্ষ থেকে হাশিমই হাজীদের পানি পান করানো (সিকায়াহ) ও মেহমানদারির (রিফাদাহ) দায়িত্ব লাভ করেছিলেন, যখন বনু আবদে মানাফ ও বনু আবদুদ দার নিজেদের মধ্যে প্রশাসনিক পদসমূহ বণ্টন করে নেওয়ার ব্যাপারে আপস-নিষ্পত্তি করেছিল। হাশিম অত্যন্ত সচ্ছল ও পরম মর্যাদাবান ছিলেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মক্কায় হাজীদের সুরুয়া মেশানো রুটি (থারিদ) খাইয়েছিলেন। তাঁর আসল নাম ছিল আমর। রুটি চূর্ণ করার (হাশম) কারণেই তাঁকে হাশিম নামে ডাকা হতো। তিনিই প্রথম কুরাইশদের জন্য বছরে দুবার ভ্রমণের প্রথা—শীতকালীন ও গ্রীষ্মকালীন সফর—প্রবর্তন করেছিলেন। তাঁর সম্পর্কে কবি বলেন:
তিনিই আমর, যিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য সুরুয়া চূর্ণ করেছিলেন … মক্কার সেই মানুষগুলো যখন দুর্ভিক্ষ ও কৃশতায় আক্রান্ত হয়েছিল
তাঁর মাধ্যমেই উভয় সফরের প্রথা সূচিত হয়েছিল … শীতকালীন যাত্রা এবং গ্রীষ্মকালীন ভ্রমণ
তাঁর জীবনী থেকে জানা যায় যে, তিনি একদা ব্যবসায়ী হিসেবে শামের উদ্দেশ্যে বেরিয়েছিলেন। পথিমধ্যে মদিনায় পৌঁছে তিনি বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের আমর-এর কন্যা সালমাকে বিয়ে করেন এবং সেখানে কিছুদিন অবস্থান করেন। এরপর তিনি শামের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন—তখন সালমা তাঁর পিত্রালয়ে গর্ভবতী অবস্থায় ছিলেন, যাঁর গর্ভে আব্দুল মুত্তালিব ছিলেন। হাশিম ফিলিস্তিন ভূখণ্ডের গাজা নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর স্ত্রী সালমা ৪৯৭ খ্রিস্টাব্দে আব্দুল মুত্তালিবকে জন্ম দেন। জন্মের সময় তাঁর মাথায় কিছু সাদা পাকা চুল (শায়বাহ) থাকায় তিনি তাঁর নাম রেখেছিলেন শায়বাহ। সালমা তাঁকে ইয়াসরিবে তাঁর বাবার বাড়িতে লালন-পালন করতে থাকেন। মক্কায় তাঁর পরিবারের কেউ তাঁর সম্পর্কে অবগত ছিল না। হাশিমের চার পুত্র ছিল: আসাদ, আবু সাইফি, নাদলা এবং আব্দুল মুত্তালিব। আর তাঁর পাঁচ কন্যা ছিল: শিফা, খালিদাহ, দাইফাহ, রুকাইয়্যাহ এবং জান্নাহ।

২- আব্দুল মুত্তালিব
- আমরা পূর্বেই জেনেছি যে, হাশিমের মৃত্যুর পর পানি সরবরাহ ও মেহমানদারির দায়িত্ব তাঁর ভাই মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের ওপর অর্পিত হয়েছিল। তিনি ছিলেন অত্যন্ত সম্মানিত, প্রভাবশালী এবং তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশেষ মর্যাদার অধিকারী। তাঁর দানশীলতার কারণে কুরাইশরা তাঁকে 'আল-ফায়্যাদ' (প্রচুর দানকারী) বলে ডাকত। যখন শায়বাহ (আব্দুল মুত্তালিব) কৈশোরে বা তার কাছাকাছি বয়সে পৌঁছালেন, তখন মুত্তালিব তাঁর কথা জানতে পারেন। তিনি তাঁর সন্ধানে মদিনা যাত্রা করেন। তাঁকে দেখে মুত্তালিবের চক্ষু অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল, তিনি তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং নিজের সওয়ারির পিছে বসালেন। কিন্তু বালকটি তাঁর মায়ের অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত যেতে অস্বীকার করলেন। মুত্তালিব তাঁর মায়ের কাছে তাকে সঙ্গে নিয়ে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু তিনি অসম্মতি জানালেন। তখন মুত্তালিব বললেন:--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/ ২, ৩, ৪; তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার, পৃষ্ঠা ৬; খুলাসাতুস সিয়ার লিত-তবারী, পৃষ্ঠা ৬; এবং রাহমাতুল্লিল আলামিন ২/ ১৮। এই উৎসগুলোতে কিছু নামের উচ্চারণে ভিন্নতা পাওয়া যায়, আবার কোনো কোনো উৎস থেকে কিছু নাম বাদ পড়েছে।
(২) ইবনে হিশাম ১/ ১৩৭; রাহমাতুল্লিল আলামিন ১/ ২৬, ২/ ২৪।
(৩) ইবনে হিশাম ১/ ১০৭।

সে তো কেবল তার পিতার রাজত্বের দিকে এবং আল্লাহর হারামের দিকেই যাচ্ছে, তাই আমি তাকে অনুমতি দিলাম। অতঃপর তিনি তাকে উটের পিছে বসিয়ে মক্কায় নিয়ে আসলেন। তখন লোকজন বলতে লাগল: এটি আব্দুল মুত্তালিব (মুত্তালিবের দাস)। তিনি বললেন: আফসোস তোমাদের জন্য! সে তো আমার ভাই হাশিমের ছেলে … এরপর সে তার নিকট অবস্থান করল যতক্ষণ না সে বড় হলো। অতঃপর ইয়ামেন ভূমির রদমান নামক স্থানে মুত্তালিব মৃত্যুবরণ করেন। তার পরে আব্দুল মুত্তালিব দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। তিনি তার কওমের জন্য সেভাবেই আঞ্জাম দিতেন যেভাবে তার পূর্বপুরুষরা দিয়ে আসতেন। তিনি তার কওমের মধ্যে এমন মর্যাদা লাভ করেন যা তার পূর্বপুরুষদের কেউ পায়নি। তার কওম তাকে ভালোবাসত এবং তাদের মাঝে তার গুরুত্ব বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছিল «১»।
যখন মুত্তালিব মারা গেলেন, তখন নওফাল আব্দুল মুত্তালিবের ভূসম্পত্তির ওপর চড়াও হলেন এবং তা জোরপূর্বক দখল করে নিলেন। তিনি (আব্দুল মুত্তালিব) কুরাইশদের কিছু লোকের কাছে তার চাচার বিরুদ্ধে সাহায্য চাইলেন। তারা বলল: আমরা তোমার এবং তোমার চাচার মাঝে কোনো হস্তক্ষেপ করব না। তখন তিনি তার মামার গোষ্ঠী বনু নাজ্জারের কাছে সাহায্যের আবেদন জানিয়ে কিছু কবিতা লিখে পাঠালেন। তার মামা আবু সা'দ বিন আদি আশিজন অশ্বারোহী নিয়ে রওয়ানা হলেন এবং মক্কার আবতাহ নামক স্থানে অবতরণ করলেন। আব্দুল মুত্তালিব তার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে মামা! মেহমানখানায় চলুন। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, না! যতক্ষণ না আমি নওফালের সাথে সাক্ষাৎ করছি। অতঃপর তিনি এগিয়ে গিয়ে নওফালের সামনে দাঁড়ালেন, সে সময় নওফাল কুরাইশদের শায়খদের (নেতৃস্থানীয়দের) সাথে হিজরে (হাতিমে কা'বায়) উপবিষ্ট ছিলেন। আবু সা'দ তার তলোয়ার কোষমুক্ত করে বললেন:
এই ঘরের রবের কসম! যদি তুমি আমার ভাগ্নের ভূসম্পত্তি তাকে ফিরিয়ে না দাও, তবে আমি তোমার ওপর এই তলোয়ার চালাব। নওফাল বলল: আমি তা তাকে ফিরিয়ে দিলাম। তিনি কুরাইশদের শায়খদেরকে এর ওপর সাক্ষী রাখলেন। এরপর তিনি আব্দুল মুত্তালিবের মেহমান হলেন এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করলেন। অতঃপর ওমরাহ পালন করে মদীনায় ফিরে গেলেন। যখন এই ঘটনা ঘটল, তখন নওফাল বনু হাশিমের বিরুদ্ধে বনু আব্দ শামস বিন আব্দ মানাফের সাথে মৈত্রী চুক্তি করল। আর যখন খুযা'আহ গোত্র দেখল যে বনু নাজ্জার আব্দুল মুত্তালিবকে সাহায্য করেছে, তখন তারা বলল: তোমরা তাকে জন্ম দিয়েছ যেমন আমরাও তাকে জন্ম দিয়েছি, তাই আমরা তাকে সাহায্য করার অধিক হকদার—আর তা এজন্য যে, আব্দ মানাফের মা তাদের মধ্য থেকেই ছিলেন। অতঃপর তারা দারুন নদওয়ায় প্রবেশ করল এবং বনু আব্দ শামস ও নওফালের বিরুদ্ধে বনু হাশিমের সাথে মৈত্রী চুক্তি করল। এই মৈত্রী চুক্তিই মক্কা বিজয়ের কারণ হয়েছিল যেমন সামনে আসবে «২»।
কা'বা ঘর সংশ্লিষ্ট আব্দুল মুত্তালিবের জীবনে ঘটে যাওয়া গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে দুটি বিষয় প্রধান «৩»:
যমযম কূপ খনন এবং হস্তী বাহিনী সংক্রান্ত ঘটনা।
প্রথমটির সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তাকে স্বপ্নে যমযম খনন করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তার স্থানও বলে দেওয়া হয়েছিল। ফলে তিনি খনন করতে শুরু করেন। সেখানে তিনি এমন কিছু বস্তু খুঁজে পেলেন যা জুরহুম গোত্র দেশান্তরী হওয়ার সময় সেখানে দাফন করে গিয়েছিল। অর্থাৎ কিছু তলোয়ার, বর্ম এবং স্বর্ণের দুটি হরিণ। তিনি তলোয়ারগুলো দিয়ে কা'বার দরজা তৈরি করলেন এবং দরজায় স্বর্ণের হরিণ দুটি স্থাপন করলেন। আর হাজীদের জন্য যমযম থেকে পানি পান করানোর ব্যবস্থা কায়েম করলেন।
যখন যমযম কূপ প্রকাশ পেল, তখন কুরাইশরা আব্দুল মুত্তালিবের সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো। তারা তাকে বলল: আমাদেরও এতে অংশ দাও। তিনি বললেন: আমি তা করব না।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ১/১৩৭, ১৩৮।
(২) শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজদী রচিত মুখতাসার সিরাতুর রাসূল, পৃষ্ঠা ৪১, ৪২।
(৩) ইবনে হিশাম: ১/১৪২-১৪৭।