وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها، ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة، ومشارف الشام، نعم كانت في داخل الجزيرة الزراعة، والحرث، واقتناء الأنعام، وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل، لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب، وكان الفقر والجوع والعرى عاما في المجتمع.
الأخلاق
لا ننكر أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم، ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان، ويفضي به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق:
1- الكرم
، وكانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم، بين ممتدح به ومثن على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع، وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم، فيقوم إليها، ويذبحها لضيفه، ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات المدهشة، يكفون بذلك سفك الدماء، وضياع الإنسان، ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات.
وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها، بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السرف على النفس، ولأجل ذلك كانوا يسمون شجر العنب بالكرم، وخمره ببنت الكرم. وإذا نظرت إلى دواوين أشعار الجاهلية تجد ذلك بابا من أبواب المديح والفخر، يقول عنترة بن شدّاد العبسي في معلقته:
ولقد شربت من المدامة بعدما … ركد الهواجر بالمشوف المعلم
بزجاجة صفراء ذات أسرة … فرنت بأزهر بالشمال مفدم
فإذا شربت فإنني مستهلك … مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى … وكما علمت شمائلي وتكرمي
ومن نتائج كرمهم اشتغالهم بالميسر، فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكرم لأنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه، أو ما كان يفضل عن سهام الرابحين، ولذلك ترى
الأخلاق
لا ننكر أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم، ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان، ويفضي به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق:
1- الكرم
، وكانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم، بين ممتدح به ومثن على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع، وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم، فيقوم إليها، ويذبحها لضيفه، ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات المدهشة، يكفون بذلك سفك الدماء، وضياع الإنسان، ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من الرؤساء والسادات.
وكان من نتائج كرمهم أنهم كانوا يتمدحون بشرب الخمور، لا لأنها مفخرة في ذاتها، بل لأنها سبيل من سبل الكرم، ومما يسهل السرف على النفس، ولأجل ذلك كانوا يسمون شجر العنب بالكرم، وخمره ببنت الكرم. وإذا نظرت إلى دواوين أشعار الجاهلية تجد ذلك بابا من أبواب المديح والفخر، يقول عنترة بن شدّاد العبسي في معلقته:
ولقد شربت من المدامة بعدما … ركد الهواجر بالمشوف المعلم
بزجاجة صفراء ذات أسرة … فرنت بأزهر بالشمال مفدم
فإذا شربت فإنني مستهلك … مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى … وكما علمت شمائلي وتكرمي
ومن نتائج كرمهم اشتغالهم بالميسر، فإنهم كانوا يرون أنه سبيل من سبل الكرم لأنهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه، أو ما كان يفضل عن سهام الرابحين، ولذلك ترى
শিল্পকারখানার ক্ষেত্রে তারা অন্যান্য জাতির চেয়ে অনেক পিছিয়ে ছিল। আরবদের মধ্যে বয়নশিল্প, চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং অন্যান্য যেসব শিল্পের অস্তিত্ব ছিল, তার অধিকাংশ মূলত ইয়েমেন, হিরা এবং শামের সীমান্তবর্তী জনপদসমূহের অধিবাসীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তবে আরবের অভ্যন্তরে কৃষিকাজ, চাষাবাদ এবং গবাদিপশু পালন প্রচলিত ছিল। আরব নারীদের প্রায় সকলেই সুতা কাটার কাজে নিয়োজিত থাকত; কিন্তু তাদের উৎপাদিত পণ্য ও ধন-সম্পদ সর্বদা যুদ্ধের ঝুঁকির মুখে থাকত এবং সমাজে দারিদ্র্য, ক্ষুধা ও বস্ত্রহীনতা ছিল অত্যন্ত ব্যাপক।
চরিত্র ও নৈতিকতা
আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, জাহেলি যুগের লোকদের মধ্যে কিছু হীনতা, চারিত্রিক স্খলন এবং এমন কিছু বিষয় বিদ্যমান ছিল যা সুস্থ বিবেক ও রুচিবোধ প্রত্যাখ্যান করে। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কিছু প্রশংসনীয় ও মহৎ গুণাবলিও ছিল যা মানুষকে অভিভূত করে এবং বিস্ময়াভিভূত করে দেয়। সেই গুণাবলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১. দানশীলতা
তারা এ ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত এবং এটি নিয়ে অত্যন্ত গর্ববোধ করত। তাদের কাব্যসাহিত্যের প্রায় অর্ধেকটাই দানশীলতার প্রশংসায় এবং অন্যের দানশীলতার স্তুতিতে ব্যয় হয়েছে। কোনো ব্যক্তি যদি হাড়কাঁপানো শীত ও তীব্র ক্ষুধার সময়ে মেহমান হিসেবে উপস্থিত হতো এবং সেই ব্যক্তির কাছে যদি তার ও তার পরিবারের জীবন ধারণের একমাত্র সম্বল হিসেবে একটি উষ্ট্রী ব্যতীত আর কিছুই না থাকত, তবুও দানশীলতার প্রবল আবেগে সে দাঁড়িয়ে যেত এবং তার মেহমানের জন্য সেটি জবাই করে দিত। তাদের দানশীলতার আরও একটি নিদর্শন ছিল এই যে, তারা রক্তপাত বন্ধ করতে এবং মানুষের জীবন রক্ষা করতে বিপুল পরিমাণ দিয়ত (রক্তপণ) ও আর্থিক দায়ভার সানন্দে নিজের কাঁধে তুলে নিত এবং এ নিয়ে অন্যান্য নেতা ও সরদারদের সামনে অত্যন্ত গৌরবের সাথে আত্মপ্রকাশ করত।
তাদের দানশীলতারই একটি অনুষঙ্গ ছিল যে, তারা মদ্যপান নিয়ে গর্ব করত। এটি মদ্যপানের নিজস্ব কোনো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়, বরং এই জন্য যে, এটি ছিল দানশীলতা প্রকাশের অন্যতম একটি মাধ্যম এবং এটি নিজের সম্পদ অকাতরে ব্যয়ের মানসিকতা সহজ করে দিত। এই কারণেই তারা আঙুর গাছকে ‘কারম’ (উদারতার উৎস) এবং মদ্যকে ‘বিনতুল কারম’ (উদারতার কন্যা) হিসেবে অভিহিত করত। আপনি যদি জাহেলি যুগের কাব্যগ্রন্থগুলো (দিওয়ান) পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন এটি তাদের প্রশংসা ও আত্মগৌরবের অন্যতম একটি প্রধান অনুষঙ্গ। আনতারা ইবনে শাদ্দাদ আল-আবসি তার মুআল্লাকায় বলেছেন:
আমি সেই উৎকৃষ্ট সুরা পান করেছি যখন উত্তপ্ত দুপুরের প্রখর সূর্য … মধ্যগগনে স্থির হয়ে দীপ্তি ছড়াচ্ছিল।
হলদেটে রঙের কারুকার্যময় সেই স্ফটিক স্বচ্ছ পানপাত্রে করে, … যা রূপালি রঙের শুভ্র পাত্রের পাশে শোভা পাচ্ছিল।
আমি যখন সুরা পান করি, তখন আমি আমার সমস্ত সম্পদ অকাতরে … বিলিয়ে দিয়ে নিঃস্ব হয়ে যাই, কিন্তু আমার মর্যাদা থাকে অক্ষুণ্ণ ও আঘাতহীন।
আর যখন আমার নেশা কেটে যায়, তখনও আমি দানশীলতায় কোনো কার্পণ্য করি না, … যেমনটি তুমি আমার স্বভাব ও মহানুভবতা সম্পর্কে জানো।
তাদের দানশীলতার আরেকটি ফলাফল ছিল জুয়া খেলায় লিপ্ত হওয়া। কারণ তারা এটিকে দানশীলতার একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য করত; কেননা তারা জুয়া থেকে লব্ধ মুনাফা অথবা বিজয়ীদের তীরের অতিরিক্ত অংশ দিয়ে দরিদ্র ও অভাবীদের অন্ন সংস্থান করত। আর সেই কারণেই আপনি দেখতে পান—
চরিত্র ও নৈতিকতা
আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, জাহেলি যুগের লোকদের মধ্যে কিছু হীনতা, চারিত্রিক স্খলন এবং এমন কিছু বিষয় বিদ্যমান ছিল যা সুস্থ বিবেক ও রুচিবোধ প্রত্যাখ্যান করে। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কিছু প্রশংসনীয় ও মহৎ গুণাবলিও ছিল যা মানুষকে অভিভূত করে এবং বিস্ময়াভিভূত করে দেয়। সেই গুণাবলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১. দানশীলতা
তারা এ ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত এবং এটি নিয়ে অত্যন্ত গর্ববোধ করত। তাদের কাব্যসাহিত্যের প্রায় অর্ধেকটাই দানশীলতার প্রশংসায় এবং অন্যের দানশীলতার স্তুতিতে ব্যয় হয়েছে। কোনো ব্যক্তি যদি হাড়কাঁপানো শীত ও তীব্র ক্ষুধার সময়ে মেহমান হিসেবে উপস্থিত হতো এবং সেই ব্যক্তির কাছে যদি তার ও তার পরিবারের জীবন ধারণের একমাত্র সম্বল হিসেবে একটি উষ্ট্রী ব্যতীত আর কিছুই না থাকত, তবুও দানশীলতার প্রবল আবেগে সে দাঁড়িয়ে যেত এবং তার মেহমানের জন্য সেটি জবাই করে দিত। তাদের দানশীলতার আরও একটি নিদর্শন ছিল এই যে, তারা রক্তপাত বন্ধ করতে এবং মানুষের জীবন রক্ষা করতে বিপুল পরিমাণ দিয়ত (রক্তপণ) ও আর্থিক দায়ভার সানন্দে নিজের কাঁধে তুলে নিত এবং এ নিয়ে অন্যান্য নেতা ও সরদারদের সামনে অত্যন্ত গৌরবের সাথে আত্মপ্রকাশ করত।
তাদের দানশীলতারই একটি অনুষঙ্গ ছিল যে, তারা মদ্যপান নিয়ে গর্ব করত। এটি মদ্যপানের নিজস্ব কোনো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়, বরং এই জন্য যে, এটি ছিল দানশীলতা প্রকাশের অন্যতম একটি মাধ্যম এবং এটি নিজের সম্পদ অকাতরে ব্যয়ের মানসিকতা সহজ করে দিত। এই কারণেই তারা আঙুর গাছকে ‘কারম’ (উদারতার উৎস) এবং মদ্যকে ‘বিনতুল কারম’ (উদারতার কন্যা) হিসেবে অভিহিত করত। আপনি যদি জাহেলি যুগের কাব্যগ্রন্থগুলো (দিওয়ান) পর্যবেক্ষণ করেন, তবে দেখবেন এটি তাদের প্রশংসা ও আত্মগৌরবের অন্যতম একটি প্রধান অনুষঙ্গ। আনতারা ইবনে শাদ্দাদ আল-আবসি তার মুআল্লাকায় বলেছেন:
আমি সেই উৎকৃষ্ট সুরা পান করেছি যখন উত্তপ্ত দুপুরের প্রখর সূর্য … মধ্যগগনে স্থির হয়ে দীপ্তি ছড়াচ্ছিল।
হলদেটে রঙের কারুকার্যময় সেই স্ফটিক স্বচ্ছ পানপাত্রে করে, … যা রূপালি রঙের শুভ্র পাত্রের পাশে শোভা পাচ্ছিল।
আমি যখন সুরা পান করি, তখন আমি আমার সমস্ত সম্পদ অকাতরে … বিলিয়ে দিয়ে নিঃস্ব হয়ে যাই, কিন্তু আমার মর্যাদা থাকে অক্ষুণ্ণ ও আঘাতহীন।
আর যখন আমার নেশা কেটে যায়, তখনও আমি দানশীলতায় কোনো কার্পণ্য করি না, … যেমনটি তুমি আমার স্বভাব ও মহানুভবতা সম্পর্কে জানো।
তাদের দানশীলতার আরেকটি ফলাফল ছিল জুয়া খেলায় লিপ্ত হওয়া। কারণ তারা এটিকে দানশীলতার একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য করত; কেননা তারা জুয়া থেকে লব্ধ মুনাফা অথবা বিজয়ীদের তীরের অতিরিক্ত অংশ দিয়ে দরিদ্র ও অভাবীদের অন্ন সংস্থান করত। আর সেই কারণেই আপনি দেখতে পান—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)