জাতিসমূহের ক্ষেত্রে, যারা মনে করেন যে কবিতা আরব এবং অনারব উভয়ের মধ্যেই বিদ্যমান, এবং যারা মনে করেন যে এটি কেবল আরবদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তাদের মতে এর প্রয়োজন নেই এবং তারা বলেন: এর স্থান নির্ধারিত পদ্ধতিসমূহের ওপর নির্ভরশীল।
যেহেতু আমরা কবিতার হাকিকত বা স্বরূপ সম্পর্কে আলোচনা শেষ করেছি, তাই এখন এটি তৈরির পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনায় ফিরে আসি এবং বলি:
জেনে রাখুন: কবিতা রচনা এবং এর শিল্পকৌশলকে মজবুত করার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: একই শ্রেণীর অর্থাৎ আরবি কবিতার হেফজ (স্মরণ রাখা), যাতে অন্তরে এমন এক সক্ষমতা বা 'মালাকা' তৈরি হয় যার আদলে কবিতা বোনা যায়। মুখস্থ করার জন্য পরিচ্ছন্ন, বিশুদ্ধ এবং বৈচিত্র্যময় পদ্ধতির কবিতা নির্বাচন করা উচিত। এই নির্বাচিত মুখস্থ কবিতার ক্ষেত্রে ন্যূনতম পরিমাণ হলো ইসলামের প্রথিতযশা কবিদের মধ্য থেকে কোনো একজন কবির কাব্যসমগ্র; যেমন: ইবনে আবি রাবিআ, কুসাইয়ির, যুর রুম্মা, জারির, আবু নুওয়াস, হাবিব, বুহতুারি১, শরীফ রাজি এবং আবু ফরাস। এর মধ্যে 'কিতাবুল আগানি'-র কবিতাই সবচেয়ে বেশি উপযোগী, কারণ এতে ইসলামী যুগের সকল কবির এবং জাহেলী যুগের নির্বাচিত কবিতাসমূহ সংকলিত হয়েছে। যার স্মৃতিতে কোনো কবিতা সংরক্ষিত নেই, তার কাব্যরচনা হবে ত্রুটিপূর্ণ ও নিকৃষ্ট। প্রচুর পরিমাণ কবিতা মুখস্থ করা ছাড়া এতে চাকচিক্য ও মাধুর্য আসে না। সুতরাং যার মুখস্থ কবিতা কম অথবা একেবারেই নেই, তার কোনো কবিতা হয় না, বরং তা কেবল অন্তঃসারশূন্য ছন্দ মাত্র। যার স্মৃতিতে কবিতা নেই, তার জন্য কাব্যচর্চা বর্জন করাই শ্রেয়। এরপর প্রচুর কবিতা মুখস্থ করার মাধ্যমে যখন কবিতা রচনার প্রতিভা শাণিত হয়, তখন সে কাব্য রচনায় প্রবৃত্ত হবে। অধিক অনুশীলনের মাধ্যমে তার এই সক্ষমতা সুদৃঢ় ও প্রোথিত হবে।
কখনো কখনো বলা হয় যে, কাব্য রচনার একটি শর্ত হলো সেই মুখস্থ করা কবিতাগুলো ভুলে যাওয়া, যাতে সেগুলোর বাহ্যিক আক্ষরিক চিহ্নসমূহ মুছে যায়। কারণ, সেই স্মৃতিগুলো হুবহু একই শব্দ ব্যবহারের অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। যখন সে তা ভুলে যায় অথচ তার সত্তা সেই শৈলীর সাথে মানিয়ে নেয়, তখন সেই শৈলী বা পদ্ধতিটি মনে এমনভাবে গেঁথে যায় যেন তা একটি কাঠামো, যার ওপর ভিত্তি করে সে অন্য শব্দ দিয়ে নতুন কবিতা বুনতে পারে। এরপর তার জন্য নির্জনতা এবং নদী ও পুষ্পশোভিত মনোরম স্থানের সান্নিধ্য প্রয়োজন, তেমনি শ্রুতিমধুর পরিবেশও প্রয়োজন যাতে চিত্ত একাগ্র হয় এবং আনন্দের মাধ্যমে প্রতিভা উদ্দীপ্ত হয়। এসবের পাশাপাশি শর্ত হলো মনের প্রশান্তি ও সজীবতা থাকা; এটি প্রতিভাকে আরও সংহত ও সক্রিয় করে তোলে যাতে মুখস্থ করা সেই আদর্শের অনুরূপ সৃষ্টি সম্ভব হয়। তারা বলেছেন: কাব্য রচনার সর্বশ্রেষ্ঠ সময় হলো প্রত্যূষকাল, যখন মানুষ ঘুম থেকে ওঠে, পেট খালি থাকে এবং চিন্তা সজীব থাকে; এসবই মনের প্রশান্তির অন্তর্ভুক্ত।
তারা এও বলেছেন যে: কাব্য রচনার অন্যতম উদ্দীপক হলো প্রেম এবং আনন্দ-উন্মাদনা। ইবনে রাশিাক২ তার 'আল-উমদাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি এমন একটি কিতাব যা এই শিল্পকৌশল এবং এর যথাযথ হক আদায়ের ক্ষেত্রে অনন্য; তার আগে বা পরে কেউ এমন কিতাব রচনা করতে পারেনি।
তারা বলেন: এই সবকিছুর পরেও যদি কবিতা রচনা কঠিন মনে হয়, তবে তা অন্য সময়ের জন্য ছেড়ে দেওয়া উচিত এবং নিজের ওপর জোর করা উচিত নয়। পঙক্তির বুনন ও রচনার শুরু থেকেই অন্ত্যমিল বা কাফিয়াকে ভিত্তি করে বাক্য গঠন করা উচিত। কারণ, যদি কাফিয়ার ওপর ভিত্তি করে পঙক্তি নির্মাণে অবহেলা করা হয়, তবে তা সঠিক স্থানে বসানো কঠিন হয়ে পড়ে এবং অনেক সময় তা সামঞ্জস্যহীন ও অসংলগ্ন মনে হয়। যদি মনে কোনো পঙক্তি উদয় হয় যা বর্তমান প্রসঙ্গের সাথে মিলছে না, তবে তা তার উপযুক্ত স্থানের জন্য সরিয়ে রাখা উচিত। কারণ প্রতিটি পঙক্তিই স্বয়ংসম্পূর্ণ, কেবল প্রাসঙ্গিকতার বিষয়টিই বাকি থাকে; তাই সে তার ইচ্ছামতো তা নির্বাচন করবে। কবিতা শেষ করার পর পরিমার্জন ও সমালোচনার মাধ্যমে তা পুনরায় পর্যবেক্ষণ করা উচিত। যদি কবিতাটি মানসম্মত না হয়, তবে তা বর্জন করতে কুণ্ঠাবোধ করা উচিত নয়। কারণ মানুষ স্বভাবতই নিজের কবিতার প্রতি মোহগ্রস্ত থাকে, যেহেতু তা তার চিন্তার ফসল এবং মেধার উদ্ভাবন। কাব্য রচনায় সবচেয়ে প্রাঞ্জল বাক্য গঠন ছাড়া অন্য কিছু ব্যবহার করা উচিত নয় এবং ভাষাগত সীমাবদ্ধতা বা বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত থাকা উচিত। এগুলো পরিহার করা উচিত, কারণ এগুলো বক্তব্যের অলঙ্কারিক মানকে নামিয়ে দেয়। আর এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে...--------------------------------------------
১ ইবনে আউস, যিনি আবু তাম্মাম আত-তায়ী।
২ ইতিপূর্বে ১৫৪ পৃষ্ঠায় তার পরিচয় দেওয়া হয়েছে।