العلوم وأيسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المسائل العلمية فهو الذي يقرب شأنها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من أعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ أكثر من الحاجة فلا يحصلون على طائل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يرى منهم أنه قد حصل تجد ملكته قاصرة في علمه إن فاوض أو ناظر أو علم. وما أتاهم القصور إلا من قبل التعليم وانقطاع سنده وإلا فحفظهم أبلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم أنه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك ومما يشهد بذلك في المغرب أن المدة المعينة لسكنى طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين وهذه المدة بالمدارس على التعارف هي أقل ما يتأتى فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملكة العلمية أو اليأس من تحصيلها فطال أمدها في المغرب لهذه المدة الأجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوى ذلك.
وأما أهل الأندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مئين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم إلا فن العربية والأدب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه وأما الفقه بينهم فرسم خلي وأثر بعد عين وأما العقليات فلا أثر لها ولا عين وما ذاك إلا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو على عامتها إلا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم أكثر من شغلهم بما بعدها والله غالب على أمره.
وأما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل أسواقه نافقة وبحوره زاخرة لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وإن كانت الأمصار العظيمة التي كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة إلا أن الله تعالى قد أبدل فيها بأمصار أعظم من تلك وانتقل العلم منها إلى عراق العجم بخراسان وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة وما إليها من المغرب فلم تزل موفورة وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قائما فأهل المشرق على الجملة أرسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي سائر الصنائع حتى إنه ليظن كثير من رحالة أهل المغرب إلى المشرق في طلب العلم أن عقولهم على الجملة أكمل من عقول أهل الغرب وأنهم أشد نباهة وأعظم كيسا بفطرتهم الأولى وأن نفوسهم الناطقة أكمل بفطرتها من نفوس أهل المغرب. ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الإنسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصنائع وليس كذلك وليس بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم إلا الأقاليم المنحرفة مثل الأول والسابع فإن الأمزجة فيها منحرفة والنفوس على نسبتها كما مر وإنما الذي فضل به أهل المشرق أهل المغرب هو ما يحصل في النفس من آثار الحضارة من العقل المزيد كما في تقدم الصنائع ونزيده الآن تحقيقا وذلك أن الحضر لهم آداب في أحوالهم في المعاش والمسكن والبناء وأمور الدين والدنيا وكذا سائر أعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله آداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من أخذ وترك حتى كأنها حدود لا تتعدى وهي مع ذلك صنائع يتلقاها الآخر عن الأول منهم ولا شك أن كل صناعة مرتبة يرجع منها إلى النفس أثر يكسبها عقلا جيدا تستعد به لقبول صناعة أخرى ويتهيأ بها العقل لسرعة
وأما أهل الأندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مئين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم إلا فن العربية والأدب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه وأما الفقه بينهم فرسم خلي وأثر بعد عين وأما العقليات فلا أثر لها ولا عين وما ذاك إلا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو على عامتها إلا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم أكثر من شغلهم بما بعدها والله غالب على أمره.
وأما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل أسواقه نافقة وبحوره زاخرة لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وإن كانت الأمصار العظيمة التي كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة إلا أن الله تعالى قد أبدل فيها بأمصار أعظم من تلك وانتقل العلم منها إلى عراق العجم بخراسان وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة وما إليها من المغرب فلم تزل موفورة وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قائما فأهل المشرق على الجملة أرسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي سائر الصنائع حتى إنه ليظن كثير من رحالة أهل المغرب إلى المشرق في طلب العلم أن عقولهم على الجملة أكمل من عقول أهل الغرب وأنهم أشد نباهة وأعظم كيسا بفطرتهم الأولى وأن نفوسهم الناطقة أكمل بفطرتها من نفوس أهل المغرب. ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الإنسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصنائع وليس كذلك وليس بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم إلا الأقاليم المنحرفة مثل الأول والسابع فإن الأمزجة فيها منحرفة والنفوس على نسبتها كما مر وإنما الذي فضل به أهل المشرق أهل المغرب هو ما يحصل في النفس من آثار الحضارة من العقل المزيد كما في تقدم الصنائع ونزيده الآن تحقيقا وذلك أن الحضر لهم آداب في أحوالهم في المعاش والمسكن والبناء وأمور الدين والدنيا وكذا سائر أعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله آداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من أخذ وترك حتى كأنها حدود لا تتعدى وهي مع ذلك صنائع يتلقاها الآخر عن الأول منهم ولا شك أن كل صناعة مرتبة يرجع منها إلى النفس أثر يكسبها عقلا جيدا تستعد به لقبول صناعة أخرى ويتهيأ بها العقل لسرعة
বিজ্ঞান এবং এই যোগ্যতা অর্জনের সহজতম পথ হলো বৈজ্ঞানিক মাসআলাসমূহে কথোপকথন ও বিতর্কের মাধ্যমে জিহ্বাকে উন্মুক্ত করা। এটিই তার গুরুত্বকে নিকটবর্তী করে এবং লক্ষ্য অর্জনে সহায়তা করে। তাই আপনি দেখবেন, তাদের শিক্ষার্থীদের দীর্ঘ জীবন ইলমি মজলিসগুলোতে কাটানোর পরেও তারা নীরব থাকে, কথা বলে না বা কোনো বিষয়ে আলোচনা করে না। প্রয়োজনের অতিরিক্ত মুখস্থকরণের প্রতি তাদের অতি মনোযোগের ফলে তারা ইলম এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রয়োগের যোগ্যতা থেকে তেমন কোনো বড় ফল লাভ করে না। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যারা মনে করে যে তারা কিছু অর্জন করেছে, আপনি তাদের অর্জিত ইলমে তাদের যোগ্যতা অসম্পূর্ণ দেখতে পাবেন—চাই সে আলোচনা করুক, বিতর্ক করুক কিংবা শিক্ষাদান করুক। এই অসম্পূর্ণতা কেবল তাদের শিক্ষা পদ্ধতি এবং তার নিরবচ্ছিন্ন ধারার অভাব থেকেই এসেছে। অন্যথায়, তাদের মুখস্থ শক্তি অন্যদের চেয়ে অনেক বেশি প্রবল, কারণ তারা এর প্রতি অত্যধিক যত্নশীল এবং তারা মনে করে যে এটাই ইলমি যোগ্যতার মূল উদ্দেশ্য, যদিও বিষয়টি তেমন নয়। মাগরিবে এর সাক্ষ্য দেয় এই যে, তাদের মাদরাসাগুলোতে ইলম অন্বেষণকারীদের অবস্থানের নির্ধারিত সময় ষোলো বছর, যেখানে তিউনিসিয়ায় তা পাঁচ বছর। প্রথাগতভাবে মাদরাসায় এই সময়টিই হলো এমন সর্বনিম্ন সময় যার মধ্যে একজন শিক্ষার্থীর পক্ষে ইলমি যোগ্যতা অর্জনের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য হাসিল হওয়া সম্ভব অথবা তা অর্জনে নিরাশ হওয়া স্বাভাবিক। সুতরাং মাগরিবে এই সময়ের দীর্ঘতার কারণ হলো বিশেষ করে শিক্ষাদানের গুণগত মানের অভাব, অন্য কিছু নয়।
আর আন্দালুসবাসীদের অবস্থা হলো, কয়েকশ বছর ধরে সেখানে মুসলিমদের জনবসতি হ্রাস পাওয়ার কারণে তাদের মধ্য থেকে শিক্ষার ধারা ও বিজ্ঞানের প্রতি মনোযোগ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তাদের মধ্যে ইলমের নিদর্শন হিসেবে কেবল আরবি ভাষা ও সাহিত্যের শিল্পই অবশিষ্ট আছে; তারা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং তাদের মধ্যে এর শিক্ষার ধারাটি সংরক্ষিত থাকায় এটি সংরক্ষিত আছে। পক্ষান্তরে তাদের মাঝে ফিকহশাস্ত্র হলো একটি শূন্য ঘর এবং স্মৃতির ধ্বংসাবশেষের মতো; আর বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানবিজ্ঞানের কোনো নামগন্ধও অবশিষ্ট নেই। এর একমাত্র কারণ হলো জনবসতি কমে যাওয়া এবং সমুদ্রতীরের সামান্য অংশ বাদে বাকি অঞ্চলের ওপর শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের ফলে শিক্ষাদানের নিরবচ্ছিন্ন ধারার বিলুপ্তি। এর ফলে তারা পারলৌকিক বিষয়ের চেয়ে পার্থিব জীবনযাপনের প্রচেষ্টায় বেশি ব্যস্ত হয়ে পড়ে। আর আল্লাহ তাঁর সিদ্ধান্তে বিজয়ী।
আর প্রাচ্যের ক্ষেত্রে শিক্ষার ধারাটি বিচ্ছিন্ন হয়নি, বরং তার বাজার সরগরম এবং তার সমুদ্র উত্তাল; কারণ সেখানে জনবসতি সমৃদ্ধ এবং শিক্ষার ধারাটি প্রবহমান। যদিও বাগদাদ, বসরা ও কুফার মতো ইলমের খনি হিসেবে পরিচিত মহান শহরগুলো ধ্বংস হয়ে গেছে, তবুও আল্লাহ তাআলা সেই শহরগুলোর বদলে আরও মহান শহর দান করেছেন। ইলম সেখান থেকে খোরাসানের ইরাকে আজম এবং প্রাচ্যের মা-ওয়ারাউন নাহার অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়েছে, অতঃপর কায়রো এবং তার আশেপাশের মাগরিবীয় অঞ্চলে এসেছে। ফলে সেই সমৃদ্ধি অটুট রয়েছে, জনবসতি অবিচ্ছিন্ন এবং সেখানে শিক্ষার ধারা প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং প্রাচ্যের অধিবাসীরা সামগ্রিকভাবে ইলম শিক্ষার শিল্পে এবং অন্যান্য সমস্ত শিল্পেই অধিকতর সুদৃঢ়। এমনকি মাগরিব থেকে ইলম অন্বেষণে প্রাচ্যে ভ্রমণকারী অনেকের ধারণা হয় যে, প্রাচ্যবাসীদের বুদ্ধি সাধারণভাবে মাগরিববাসীদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং তারা সহজাত প্রকৃতিগতভাবেই অধিকতর সচেতন ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন, এবং তাদের বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মা সহজাতভাবেই মাগরিববাসীদের আত্মার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ। তারা আমাদের ও তাদের মধ্যে মানবিক হাকীকতের ক্ষেত্রে পার্থক্য আছে বলে বিশ্বাস করে এবং তাদের বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় নৈপুণ্য দেখে এর প্রতি অন্ধভাবে অনুরক্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। আর প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ভূখণ্ডের মধ্যে মানবিক সত্তার ক্ষেত্রে এমন কোনো বিশাল পার্থক্য নেই—তবে প্রথম ও সপ্তম অঞ্চলের মতো প্রান্তিক জলবায়ু সম্পন্ন অঞ্চলগুলো ছাড়া, কারণ সেখানে মেজাজ ভারসাম্যহীন হয় এবং পূর্বেই যেমন আলোচিত হয়েছে, আত্মা সেই অনুপাতে হয়ে থাকে। মূলত প্রাচ্যবাসীরা মাগরিববাসীদের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, তা হলো সভ্যতার প্রভাব থেকে আত্মায় অর্জিত অতিরিক্ত বুদ্ধিমত্তা, যেমনটি শিল্পকলার অগ্রগতির ক্ষেত্রে দেখা যায়। আমরা এখন বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করব। আর তা হলো এই যে, শহরবাসীদের জীবনযাত্রা, বাসস্থান, নির্মাণশৈলী এবং দ্বীন ও দুনিয়ার তাবৎ বিষয়ে কিছু সুনির্দিষ্ট শিষ্টাচার রয়েছে। তেমনিভাবে তাদের অন্যান্য কাজ, অভ্যাস, লেনদেন এবং সকল কর্মকাণ্ডেও কিছু শিষ্টাচার রয়েছে যা তারা মেনে চলে। তারা যা কিছু গ্রহণ বা বর্জন করে, তার সব ক্ষেত্রেই এমন শিষ্টাচার বিদ্যমান যা যেন অতিক্রম অযোগ্য সীমারেখা। আর এগুলো এমন এক শিল্প বা দক্ষতা যা উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে অর্জন করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রতিটি সুশৃঙ্খল শিল্প থেকে আত্মার ওপর এমন প্রভাব পড়ে যা তাকে একটি উন্নত বুদ্ধি প্রদান করে। এর মাধ্যমে আত্মা অন্য শিল্প গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয় এবং বুদ্ধিবৃত্তি ক্ষিপ্রতার জন্য তৈরি হয়।
আর আন্দালুসবাসীদের অবস্থা হলো, কয়েকশ বছর ধরে সেখানে মুসলিমদের জনবসতি হ্রাস পাওয়ার কারণে তাদের মধ্য থেকে শিক্ষার ধারা ও বিজ্ঞানের প্রতি মনোযোগ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তাদের মধ্যে ইলমের নিদর্শন হিসেবে কেবল আরবি ভাষা ও সাহিত্যের শিল্পই অবশিষ্ট আছে; তারা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং তাদের মধ্যে এর শিক্ষার ধারাটি সংরক্ষিত থাকায় এটি সংরক্ষিত আছে। পক্ষান্তরে তাদের মাঝে ফিকহশাস্ত্র হলো একটি শূন্য ঘর এবং স্মৃতির ধ্বংসাবশেষের মতো; আর বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানবিজ্ঞানের কোনো নামগন্ধও অবশিষ্ট নেই। এর একমাত্র কারণ হলো জনবসতি কমে যাওয়া এবং সমুদ্রতীরের সামান্য অংশ বাদে বাকি অঞ্চলের ওপর শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের ফলে শিক্ষাদানের নিরবচ্ছিন্ন ধারার বিলুপ্তি। এর ফলে তারা পারলৌকিক বিষয়ের চেয়ে পার্থিব জীবনযাপনের প্রচেষ্টায় বেশি ব্যস্ত হয়ে পড়ে। আর আল্লাহ তাঁর সিদ্ধান্তে বিজয়ী।
আর প্রাচ্যের ক্ষেত্রে শিক্ষার ধারাটি বিচ্ছিন্ন হয়নি, বরং তার বাজার সরগরম এবং তার সমুদ্র উত্তাল; কারণ সেখানে জনবসতি সমৃদ্ধ এবং শিক্ষার ধারাটি প্রবহমান। যদিও বাগদাদ, বসরা ও কুফার মতো ইলমের খনি হিসেবে পরিচিত মহান শহরগুলো ধ্বংস হয়ে গেছে, তবুও আল্লাহ তাআলা সেই শহরগুলোর বদলে আরও মহান শহর দান করেছেন। ইলম সেখান থেকে খোরাসানের ইরাকে আজম এবং প্রাচ্যের মা-ওয়ারাউন নাহার অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়েছে, অতঃপর কায়রো এবং তার আশেপাশের মাগরিবীয় অঞ্চলে এসেছে। ফলে সেই সমৃদ্ধি অটুট রয়েছে, জনবসতি অবিচ্ছিন্ন এবং সেখানে শিক্ষার ধারা প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং প্রাচ্যের অধিবাসীরা সামগ্রিকভাবে ইলম শিক্ষার শিল্পে এবং অন্যান্য সমস্ত শিল্পেই অধিকতর সুদৃঢ়। এমনকি মাগরিব থেকে ইলম অন্বেষণে প্রাচ্যে ভ্রমণকারী অনেকের ধারণা হয় যে, প্রাচ্যবাসীদের বুদ্ধি সাধারণভাবে মাগরিববাসীদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং তারা সহজাত প্রকৃতিগতভাবেই অধিকতর সচেতন ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন, এবং তাদের বাকশক্তি সম্পন্ন আত্মা সহজাতভাবেই মাগরিববাসীদের আত্মার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ। তারা আমাদের ও তাদের মধ্যে মানবিক হাকীকতের ক্ষেত্রে পার্থক্য আছে বলে বিশ্বাস করে এবং তাদের বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় নৈপুণ্য দেখে এর প্রতি অন্ধভাবে অনুরক্ত হয়ে পড়ে। কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। আর প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ভূখণ্ডের মধ্যে মানবিক সত্তার ক্ষেত্রে এমন কোনো বিশাল পার্থক্য নেই—তবে প্রথম ও সপ্তম অঞ্চলের মতো প্রান্তিক জলবায়ু সম্পন্ন অঞ্চলগুলো ছাড়া, কারণ সেখানে মেজাজ ভারসাম্যহীন হয় এবং পূর্বেই যেমন আলোচিত হয়েছে, আত্মা সেই অনুপাতে হয়ে থাকে। মূলত প্রাচ্যবাসীরা মাগরিববাসীদের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, তা হলো সভ্যতার প্রভাব থেকে আত্মায় অর্জিত অতিরিক্ত বুদ্ধিমত্তা, যেমনটি শিল্পকলার অগ্রগতির ক্ষেত্রে দেখা যায়। আমরা এখন বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করব। আর তা হলো এই যে, শহরবাসীদের জীবনযাত্রা, বাসস্থান, নির্মাণশৈলী এবং দ্বীন ও দুনিয়ার তাবৎ বিষয়ে কিছু সুনির্দিষ্ট শিষ্টাচার রয়েছে। তেমনিভাবে তাদের অন্যান্য কাজ, অভ্যাস, লেনদেন এবং সকল কর্মকাণ্ডেও কিছু শিষ্টাচার রয়েছে যা তারা মেনে চলে। তারা যা কিছু গ্রহণ বা বর্জন করে, তার সব ক্ষেত্রেই এমন শিষ্টাচার বিদ্যমান যা যেন অতিক্রম অযোগ্য সীমারেখা। আর এগুলো এমন এক শিল্প বা দক্ষতা যা উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে অর্জন করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রতিটি সুশৃঙ্খল শিল্প থেকে আত্মার ওপর এমন প্রভাব পড়ে যা তাকে একটি উন্নত বুদ্ধি প্রদান করে। এর মাধ্যমে আত্মা অন্য শিল্প গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয় এবং বুদ্ধিবৃত্তি ক্ষিপ্রতার জন্য তৈরি হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)