📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

আস-সাইয়িদ আব্দুর রহমান বিন মুস্তফা আল-আইদারুস বা-আলাউয়ী আল-মিসরি, যিনি একজন মহান ইমাম এবং প্রখ্যাত আলেম। তিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন তাঁর পিতার নিকট থেকে এবং সাইয়িদ আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বা-ফাকিহ, সাইয়িদ আল্লামা গুলাম হায়দার আল-হুসাইনি আল-হিন্দি, সাইয়িদ ফজলুল্লাহ বিন আহমদ আল-হিন্দি এবং হাফিজ আল-মুসনিদ শায়খ মুহাম্মদ হায়াত আস-সিন্ধি ও অন্যান্যদের নিকট থেকে।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'বাস্তুল ইবারাহ ফি শারহি জাবতিল ইসতিয়ারা' (যার উপর মুহাক্কিক আল-হাফনাভীর একটি টিকা রয়েছে), 'কাতফুস সামার ফি শারহিল মাকুলাতিল আশর' এবং 'আল-মানহালুল আজব ফিল কালামি আলার রুহি ওয়াল কালব'।
আবুল ফায়জ মুহাম্মদ মুর্তজা বিন মুহাম্মদ আল-হুসাইনি আল-ওয়াসিতি আল-বিলগ্রামি: তিনি মিশরে বসবাস করতেন। তাঁর সম্মানিত জীবনী ভাষা বিজ্ঞানীদের পরিশিষ্টে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে দেখে নিন। তিনি 'তাজুল আরুস ফি শারহিল কামুস' গ্রন্থের রচয়িতা এবং তিনি সাইয়িদ আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান আল-আহদালের অন্যতম উস্তাদ।
সাইয়িদ আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদাল: তাঁর সম্মানিত বংশধারা মুসা আল-কাজিম বিন জাফর আস-সাদিক বিন মুহাম্মদ আল-বাকির বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী বিন আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট গিয়ে সমাপ্ত হয়েছে। তিনি 'আন-নাফাসুল ইয়ামানি ওয়ার রুহুর রাইহানি ফি ইজারাতি কুদাত বনি আশ-শাওকানি' গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি আমাদের উস্তাদের উস্তাদ, ইমাম, আল্লামা, মুজতাহিদে মুতলাক, রব্বানি আলেম মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আশ-শাওকানি আল-ইয়ামানি আস-সানআনি এবং তাঁর দুই ভাই—সাফিয়ুল ইসলাম আল্লামা আহমদ এবং ইমাদুল ইসলাম ইয়াহইয়া (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর উস্তাদ। ফকিহ আল্লামা সা’দ বিন আব্দুল্লাহ সুহাইল ১২৬৩ হিজরি সালে তাঁর জীবনী নিয়ে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: 'ফাতহুর রহমান ফি মানাকিবি সাইয়িদি আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান'। সেখানে তিনি বলেছেন: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) ছিলেন আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, অগাধ ইলম ও বহু শিল্পের অধিকারী, প্রকাশ্য কারামত ও সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। তাঁর রচনাবলি তাঁর ইলমের ব্যাপকতা ও গভীর অধ্যয়নের প্রমাণ দেয়। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
'ফাতহুল ওয়ালী ফি মা’রিফাতি সালবিল ওয়ালী' এবং 'আল-মানহাজুস সাওয়ী'১ (যা 'আল-মানহালুর রাওয়ী'র টিকা)। এটি হাদিস শাস্ত্রে তাঁর পূর্ণতা এবং তিনি যে এ শাস্ত্রের একজন মহান ইমাম ছিলেন তার প্রমাণ বহন করে। তাঁর আরও রয়েছে: 'ফরাইদুল ফাওয়াইদ ওয়া কালাইদুল খরাইদ' দুই খণ্ডে, যেখানে তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে অনেক কিছু সংকলন করেছেন; 'আর-রওজুল ওয়ারীফ ফি ইসতিখদামিশ শারীফ'; 'তালকীহুল আফহাম ফি ওয়াসায়া খাইরিল আনাম'; 'শারহু বুলুগিল মারাম', যা তায়াম্মুম অধ্যায় পর্যন্ত প্রায় বিশটি ক্যুপিতে লিখেছেন কিন্তু তা সম্পন্ন করার সুযোগ পাননি; 'ফাতহুল লতীফ শারহু মুকাদ্দিমাতিত তাসরিফ'; 'আল-জানাদ দানি আলা মুকাদ্দিমাতিয যানজানি'; 'কাশফুল গীতা আন আসইলাতি ইবনিল আতা'; 'রিসালাতুল ফীল বানদাকাহ' এবং 'তুহফাতুন নুসসাক ফি শুরবিত তামাক' … এছাড়াও তাঁর অগুনিত রচনা রয়েছে।
তাঁর ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন: আমাদের উস্তাদ আশ-শাওকানি; আর তিনি কতই না মহান ছাত্র এবং উস্তাদ!
তাঁদের মধ্যে আরও আছেন: সাইয়িদ আল্লামা মুহাম্মদ বিন তাহির আল-আনবারি, যাঁকে 'আশ-শাফিঈ আস-সগির' বলা হতো এবং আরেফ বিল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মুশরা’। তিনি ইবাদতে অত্যন্ত নিমগ্ন থাকতেন, বিশেষ করে রাত জেগে নামাজ (কিয়ামুল লাইল) ও পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতে। তাঁর রীতি-নীতি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলিফাদের রীতির মতো। তিনি ছিলেন উত্তম চরিত্রের অধিকারী, নম্র স্বভাবের ও অমায়িক, ফলে প্রত্যেকেই তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারত। তিনি গূঢ় রহস্যের বিষয়ে উচ্চমার্গীয় ভাষায় কথা বলতেন এবং বলতেন: "ইলম কেবল জিহ্বার চপলতা, দীর্ঘ বক্তৃতা, বাগ্মিতা কিংবা বিশাল বড় বড় পাণ্ডুলিপি, কিতাব ও কাগজের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং প্রকৃত ইলম হলো তা, যা পূর্ণ দক্ষতা ও গভীর পাণ্ডিত্য দান করে এবং যা তার অধিকারীকে হেদায়েত দিয়ে উপকৃত করে ও রাব্বুল আলামিনের নিকটবর্তী করে দেয়।" তাঁর চমৎকার সব কবিতা ও পঙ্ক্তি রয়েছে, যার কিছু অংশ 'ফাতহুর রহমান' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর বাণীর বিস্তারিত বর্ণনা সেখানে দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
১ আর এটি আমাদের নিকট বিদ্যমান রয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। তাঁর ছায়া ও মর্যাদা দীর্ঘস্থায়ী হোক।

উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ এবং আলেম ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গের বর্ণনার মাধ্যমে এটিকে শক্তিশালী করেছেন, যার বিবরণ এই স্থানে দীর্ঘ হবে।
তাঁর জন্ম ছিল ১১৭৯ হিজরিতে এবং তিনি মৃত্যুশয্যায় প্রায় দশ দিন অসুস্থ ছিলেন। অবশেষে ১২৫০ হিজরি সনের রমজান মাসের একুশ তারিখ মঙ্গলবার দিবাগত রাতে তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয়। সে সময় তাঁর বয়স ছিল একাত্তর বছর। কিছু বিদগ্ধ ব্যক্তি তাঁর মৃত্যু সন উল্লেখ করে বলেছেন: "হে মানুষের মুফতি, জান্নাতুল ফিরদাউস আপনার জন্য আনন্দদায়ক হোক।"
তাঁর সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মদ, আব্দুল বাকি এবং সুলাইমান। তিনি তাঁদেরকে, তাঁদের সন্তানদেরকে এবং তাঁদের ভবিষ্যৎ বংশধরদেরকে ইজাজত (অনুমতি) প্রদান করেছেন। এছাড়াও তাঁর সমসাময়িক সকল ব্যক্তিকে, বিশেষ করে যাঁদের সাথে তাঁর জানাশোনা ছিল বা যারা তাঁর থেকে ইলমি ফায়দা হাসিল করেছেন, তাঁদেরকে এবং তাঁদের সন্তানদেরকেও তিনি ইজাজত দিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর ইচ্ছায় ব্যাপক ও প্রচুর কল্যাণের আশা করেছেন। আলহামদুলিল্লাহ, তিনি আমাদের মাশায়েখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত।
শাইখ আরিফ বিল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান: যাঁর কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি তাঁর পিতার আদর্শ, স্বভাব, আচার-আচরণ, ফতোয়া প্রদান এবং তাঁর সকল পছন্দনীয় ও সুন্নাহসম্মত অবস্থায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে বহু মানুষের উপকার করেছেন। অবশেষে তিনি ১২৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল আটচল্লিশ বছর। তাঁর অসংখ্য কারামত ও মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) রয়েছে। তিনি সাবলীল বক্তব্যে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন এবং তাঁর জ্ঞানের গভীরতার কারণে মাযহাবের কিতাবসমূহ না দেখেই সরাসরি প্রশ্নের উত্তর লিখে দিতেন।
যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর ভাই আল্লামা আস-সাইয়্যিদ আব্দুল বাকি (রহিমাহুল্লাহ)।
আস-সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-ওয়াযির বিন আলী বিন আল-মুরতাদা ইবনুল মুফাদদাল আল-হাসানি আল-কাসিমি আল-হাদাভি:
তিনি ছিলেন ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, মুহাদ্দিস, উসুলবিদ, ব্যাকরণবিদ, ইলমে কালাম বিশেষজ্ঞ, ফকিহ, বাগ্মী, দেশভ্রমণকারী পর্যটক, অকাট্য দলিল, সুন্নি ও সুফি। তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ও বিরল ব্যক্তিত্ব, সমালোচকদের শেষ আশ্রয়স্থল, ইসনাদ বা সনদ রক্ষার পতাকাবাহী এবং কোনো বিরোধ ও হঠকারিতা ছাড়াই মুজতাহিদগণের অবশিষ্টাংশ। যৌক্তিক ও বর্ণিত উভয় বিদ্যায় তিনি ছিলেন শীর্ষস্থানীয় এবং ফুরু ও উসুল (শাখা ও মূলনীতি) শাস্ত্রে ইমাম।
তাঁর বর্ণনাকারী তাঁর গুণগান গাইতে গিয়ে বলেন: তিনি ছিলেন অনন্য মণি-মুক্তার ঝিনুক উন্মোচনকারী, উপকারী জ্ঞানের পুষ্প আহরণকারী, সূক্ষ্ম রহস্যের তালা উন্মোচনকারী, চমৎকার উপহার প্রদানকারী। তিনি তাঁর তীক্ষ্ণ দৃষ্টির মাধ্যমে জটিল সমস্যার সমাধানকারী এবং তাঁর ধারালো চিন্তাশক্তির মাধ্যমে কঠিন বিষয়গুলোর জট খুলে দিতেন। তাঁর দুর্লভ রসিকতাগুলো হাস্যরসের সৃষ্টি করত এবং তাঁর জ্ঞানের উৎসগুলো সুনিপুণ দৃষ্টি খুলে দিত। তিনি ছিলেন ইজ্জুদ্দিন (দীনের সম্মান), রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর পুনর্জীবনদানকারী, বংশপরম্পরায় হাসানি (সুবিন্যস্ত নক্ষত্রের মতো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন) এবং মাযহাবের দিক থেকে সুন্নি ও সত্যের পথে আহ্বানকারী—তাঁর জীবনীতে বর্ণিত শেষ পর্যন্ত।
সংক্ষেপে, তাঁর জন্ম ছিল ৭৭৫ হিজরি সনের রজব মাসে ‘শাতাব’ নামক স্থানে, যা ইয়ামেনের একটি উঁচু পাহাড়। আমি এভাবেই তাঁর নিজের হাতের লেখা থেকে নকল করেছি এবং পরিবারের অন্যদের থেকেও এটি মুখস্থ করেছি।
তাঁর বহু সংখ্যক গ্রন্থ ও উপকারী সংকলন রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ‘আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফিয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম’ যা যায়েদিয়াদের খণ্ডনে চার খণ্ডে রচিত; এতে এমন সব ফায়দা রয়েছে যা অন্য কোনো কিতাবে নেই। আরও আছে: ‘আল-বুরহানুল কাতি’ ফি ইসবাতিল সানি’ ওয়া জামি’ মা জায়াত বিহি শরয়ি’ যা তিনি ৮০১ হিজরিতে রচনা করেন। হাদীস শাস্ত্রে একটি অতি চমৎকার সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ যা তিনি ‘নুখবাতুল ফিকার’ পাঠ করার পর লিখেছিলেন, এর নাম দিয়েছেন ‘তানকিহুল আনজার ফি উলুমিল আসার’, এটি তিনি ৮১৩ হিজরির শেষদিকে সংকলন করেন। এছাড়া তাঁর আরও গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: ‘আর-রওদুল বাসিম’ (আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম-এর সংক্ষিপ্ত রূপ), ‘আত-তাদিবুল মালাকুতি’ যাতে অনেক বিস্ময়কর ও বিরল বিষয় রয়েছে, ‘আল-উযলাহ ওয়া কবুলুল বুশরা বিত-তায়সির লিল ইউসরা’ এবং ‘ইসারুল হাক্কি আলাল খালক’ যা তিনি ৮৩৭ হিজরিতে রচনা করেন। এ ছাড়াও আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার অধিকাংশই আলহামদুলিল্লাহ আমার নিকট সংরক্ষিত আছে। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) রয়েছে যার নাম ‘মাজমাউল হাকাইক ওয়ার রাকাইক ফি মামাদিহি রব্বিল খালাইক’, এবং এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও তিনি লিখেছেন যার নাম ‘বিফাতহিল খালিক ওয়াল হুসামিল মাশহুর ফিয যাব্বি আনিল ইমামিল মানসুর’। হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি তাঁর ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’ গ্রন্থে তাঁর একটি দীর্ঘ জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর এমন চমৎকার প্রশংসা করেছেন যা অন্য কারো জন্য করেননি। তিনি ইয়ামেনে সংঘটিত প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।

৮৪০ হিজরিতে শহীদ হন, তখন তাঁর মোট বয়স ছিল ৬৬ বছর।
সাইয়্যেদ আল্লামা, মিল্লাতের উজ্জ্বল নক্ষত্র, মুয়ায়্যাদ বিল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আল-ইমাম আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ ইসমাইল বিন সালাহ আল-আমির আস-সানআনি আল-ইয়ামানি। তিনি ছিলেন একজন মহান ইমাম, মুহাদ্দিস, উসুলবিদ এবং প্রখ্যাত ধর্মতত্ত্ববিদ। তিনি হাদিসের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছেন এবং তাতে পারদর্শী হয়েছেন। তিনি যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একজন ইমাম ছিলেন। সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল মানুষই তাঁকে ভক্তি করত এবং তাঁর কাছে মানত নিয়ে আসত, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং বলতেন: "তা গ্রহণ করার অর্থ হলো—তারা আমাকে নেককার মনে করে যে বিশ্বাস পোষণ করে সেটির স্বীকৃতি দেওয়া; অথচ আমি ধ্বংসপ্রাপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করছি।"
তাঁর সন্তানদের কেউ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন মানুষকে নিয়ে ফজরের নামাজ আদায় করছিলেন, তখন "আপনার কাছে কি গাশিয়ার সংবাদ এসেছে?" পাঠ করার সময় কেঁদে ফেলেন এবং সংজ্ঞা হারিয়ে ফেলেন। আর তাঁর পিতা ছিলেন নিঃসন্দেহে আল্লাহর একজন ওলি এবং বড় বড় ইমাম ও যুহদ-তাকওয়ার অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কাছে স্বর্ণ এবং পাথর সমান ছিল। তিনি এমন সন্তান রেখে গিয়েছেন যারা শীর্ষস্থানীয় আলেম ও প্রজ্ঞাবান ছিলেন এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন তাঁর এই পুত্র।
শেখ আহমদ ইবনে আব্দুল কাদির আল-হিফজি আশ-শাফিয়ি "যাখিরাতুল আমাল ফি শারহি উকুদ জাওয়াহিরিল লাআল" গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম সাইয়্যেদ প্রখ্যাত মুজতাহিদ, মহান মুহাদ্দিস, উজ্জ্বল প্রদীপ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমির, যিনি বিভিন্ন জনপদের আলেমদের সনদ বর্ণনাকারী এবং বিভিন্ন ভূখণ্ডের দ্বীনের সংস্কারক। তিনি একশরও বেশি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তিনি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসারী ছিলেন না, বরং তাঁর মাযহাব ছিল হাদিস।
তিনি আরও বলেন: তিনি হারামাঈনের আলেমদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, তাঁদের থেকে ইজাযত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের সনদের সাথে যুক্ত হয়েছেন। তিনি শেখ আব্দুল খালিক বিন আজ-জাইন আল-মাজজাজির কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং উক্ত শেখ তাঁর কাছে পড়েছেন ও তাঁর থেকে ইজাযত নিয়েছেন। আহলে বাইতের ইলমসমূহে পারদর্শী হওয়া এবং সেগুলোর মূল উৎস সম্পর্কে অবগত হওয়ার পাশাপাশি তিনি তাঁর থেকে সনদও বর্ণনা করেছেন। সমসাময়িক সাইয়্যেদ হামিদ হোসেন তাঁর "আবাকাতুল আনওয়ার ফি ইমামাতিল আইম্মাতিল আতহার" গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা এখানেই শেষ।
তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন: শেখ আব্দুল কাদির বিন আলী আল-বাদরি, শেখ মুহাম্মদ তাহির বিন ইব্রাহিম আল-কুর্দি এবং শেখ সালিম বিন আব্দুল্লাহ আল-বসরি এবং আরও অনেকে।
অনেক মানুষ তাঁর থেকে ইলম হাসিল করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শেখ আব্দুল খালিক আল-মাজজাজি আজ-জাবিদি, যিনি পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর শিক্ষকও ছিলেন। এছাড়াও তাঁর পুত্র সাইয়্যেদ আল্লামা আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আমির এবং অন্য অনেকে। তাঁর অনেক মহান ও আনন্দদায়ক গ্রন্থ রয়েছে যা তাঁর ইলমের প্রশস্ততা এবং মানকুলি (ঐতিহ্যগত) ও আকলি (যুক্তিনির্ভর) উভয় প্রকার ইলমের ওপর তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। তাঁর অগাধ জ্ঞান এবং উচ্চ মর্যাদা ছিল এবং কাব্য রচনায় তাঁর সুদীর্ঘ হাত ছিল। তিনি ইজতিহাদে মুতলাকের (নিরঙ্কুশ ইজতিহাদ) স্তরে পৌঁছেছিলেন এবং মাযহাবের ইমামদের কাউকে তাকলীদ করেননি। তিনি নিজেই একজন পরিপূর্ণ ও স্বয়ংসম্পূর্ণ ইমামে পরিণত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা আমাকে তাঁর অধিকাংশ কিতাব দান করেছেন এবং সেগুলো এতো বেশি যে তা উল্লেখ করা সম্ভব নয়।
সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম। এটি আমার কাছে তাঁর পুত্র সাইয়্যেদ আব্দুল্লাহর হাতের লেখায় সংগৃহীত আছে এবং এতে তাঁর পবিত্র হস্তাক্ষরও রয়েছে।
আরও রয়েছে: মিনহাতুল গাফফার হাশিয়া দ্বাউন্নাহার, ইসবালুল মাতার আলা কাসাবিস সুক্কার, জামউত তাশতীত ফি শারহি আবয়াতিত تثবীত এবং তাওদিহুল আফকার ফি শারহি তানকিহিল আনজার। এছাড়াও অসংখ্য রিসালা ও মাসয়ালা রয়েছে যা গণনার বাইরে এবং সেগুলোর প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে অনন্য ও শ্রেষ্ঠ। তিনি হজ করেছেন, জিয়ারত করেছেন এবং হারামাঈন শরিফাইন ও অন্যান্য শহরগুলোর গুণী আলেমদের থেকে উপকৃত হয়েছেন। তিনি আমার মতো মানুষের প্রশংসার চেয়েও ঊর্ধ্বে। আমি তাঁর অত্যন্ত চমৎকার কিছু কসিদা ও মনোরম কাব্য সংকলন দেখেছি। সত্য প্রকাশে, সুন্নাহর অনুসরণে এবং বিদআত ত্যাগের ক্ষেত্রে তাঁর একটি তেজস্বী প্রভাব ছিল; এ ব্যাপারে তাঁর সমকক্ষ আর কাউকে দেখা যায়নি। হাদিসের কিতাবসমূহের সনদে তিনি আমার শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমি সনদের শিক্ষকদের বর্ণনায় আমার "সিলসিলাতুল আসজাদ" গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। আমি আমার "ইতহাফুন নুবালা" গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছি এবং সমসাময়িক সাইয়্যেদ হামিদ হোসেন তাঁর শিয়া হওয়া সত্ত্বেও "আবাকাত" গ্রন্থে তা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এখানে কথা দীর্ঘ করে সেই বর্ণনার পুনরাবৃত্তি করছি না।
তিনি ১১৮২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

তাঁর সময়ে শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নজদি আবির্ভূত হন, যাঁর প্রতি ওয়াহহাবি ফেরকাকে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি এ বিষয়ে একটি কাসিদা (কবিতা) রচনা করেন এবং তা তাঁর নিকট প্রেরণ করেন এবং তাঁর পদ্ধতির প্রশংসা করেন। অতঃপর যখন তিনি শুনলেন যে, তিনি পৃথিবীবাসীকে কাফির বলছেন এবং রক্তপাত ঘটাচ্ছেন, তখন তিনি তাঁর কাসিদায় যা বলেছিলেন তা থেকে ফিরে আসেন - যেমনটি মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের জীবনীতে বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে। তাঁর—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—নেককার সন্তানাদি ছিল যাঁদের জীবনী এই কিতাবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর পুত্র সাইয়্যেদ আব্দুল্লাহ তাঁর প্রশংসা করেছেন একটি ইজাজতনামায়, যা তিনি শাইখ মুহাদ্দিস আমাদের শাইখ আব্দুল হক বিন ফজলুল্লাহ আল-মুহাম্মাদী আল-হিন্দি—যিনি ১২৮৮ হিজরি পবিত্র সনে মিনায় ইন্তেকাল করেছেন—তাঁর উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন। তাতে তিনি বলেন:
তিনি আমার নিকট থেকে সহিহ ইমাম বুখারীর একটি অংশ শুনেছেন। আল্লাহ তাআলা সুন্নতে নববীর ইমামগণের সামনে উপস্থিত হওয়ার এবং তাঁদের নিকট থেকে মুস্তফা (সা.)-এর আসার ও হাদিসসমূহ শ্রবণ করার তাওফিক দিয়ে আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আমার পিতা ও আমার শাইখ, সুন্নাহর সাহায্যকারী, একাদশ শতাব্দীর মুজাদ্দিদ, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন … ইত্যাদি। আর শাইখ আব্দুল হক আল-মুহাম্মাদী আমাদের শাইখদের শাইখ শাওকানির নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁর জন্য স্বহস্তে একটি ইজাজত লিখেছিলেন, যাতে তিনি বলেছেন:
নিশ্চয়ই আমি শাইখ আল্লামা অর্থাৎ আবুল ফজল বিন আব্দুল হক বিন শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ ফজলুল্লাহ আল-মুহাম্মাদী আল-হিন্দি—আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তাঁর ফায়দা বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর ইলমের দ্বারা উপকৃত করুন—তাঁকে এই সাবাত (সনদ সংকলন) যে সকল বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে তার ইজাজত প্রদান করলাম যা আমি সংকলন করেছি এবং এর নামকরণ করেছি: 'ইতহাফুল আকাবির বি-ইসনাদিদ দাফাতির'। সুতরাং তিনি আমার পক্ষ থেকে ইসলামের বিভিন্ন প্রকারের কিতাবাদি হতে যা এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা বর্ণনা করতে পারেন যেভাবে তিনি এতে দেখতে পান, আর তিনি এর জন্য উপযুক্ত। আমি তাঁর ওপর কোনো শর্তারোপ করিনি, কেননা তিনি এর চেয়েও মহান ও উচ্চতর। ১০ জুমাদাল আখিরা ১২৩৮ হিজরি, শুক্রবার দিন এটি লিখিত হয়েছে। লিখেছেন: মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানি। সমাপ্ত।
আমার শাইখ আব্দুল হক তাঁর শাইখ শাওকানির কিতাব 'ইতহাফুল আকাবির বি-ইসناদিদ দাফাতির' আমাকে উপহার দিয়েছেন। শাওকানির নিকট পৌঁছানোর আমার আরও অন্যান্য সনদ রয়েছে যেমনটি আল-হিত্তাহ, ইতহাফুল নুবালা এবং সিলসিলাতুল আসজাদ থেকে প্রতীয়মান হয়। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সকল অনুগ্রহ তাঁরই।
শাইখ: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন সুলাইমান বিন আলী বিন আহমাদ বিন রাশিদ বিন ইয়াজিদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ বিন মুশাররাফ, নজদ অধিবাসী, যাঁর প্রতি ওয়াহহাবি ফেরকাকে সম্বন্ধ করা হয়। এটিই তাঁর বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ এবং উল্লেখ করা হয় যে, তিনি মুদার অতঃপর বনু তামিম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি ১১১৫ হিজরি সনে নজদ ভূখণ্ডের আইয়াইনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি কুরআন পাঠ করেন এবং হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন, তাঁরা ছিলেন হাম্বলি ফিকহ চর্চাকারী পরিবার। এরপর তিনি হজ পালন করেন এবং মদিনা মুনাওয়ারার উদ্দেশ্যে গমন করেন। সেখানে তিনি নজদ অধিবাসী জনৈক আলেম শাইখের সাক্ষাৎ পান যাঁর নাম: আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম, যিনি আবুল মাওয়াহিব আল-বালি আদ-দিমাশকির সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পিতার সঙ্গে নজদের অপর একটি গ্রাম জুরাইমিলাতে স্থানান্তরিত হন। যখন তাঁর পিতা ইন্তেকাল করলেন, তিনি আইয়াইনায় ফিরে আসেন এবং দাওয়াত প্রচারের ইচ্ছা করেন। এতে সেখানের অধিবাসীরা সম্মত হয়। অতঃপর কোনো এক কারণে তিনি সেখান থেকে দিরইয়াহ অভিমুখে যাত্রা করেন এবং সেখানকার আমির মুহাম্মাদ বিন সাউদ বিন আলে মুকরিন তাঁর আনুগত্য করেন। উল্লেখ করা হয় যে, তাঁরা বনু হানিফা অতঃপর রাবিআ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি ১২০৬ হিজরি সনের কাছাকাছি সময়ের ঘটনা।
তাঁর দাওয়াত নজদ এবং আরব ভূখণ্ডের পূর্ব প্রান্ত থেকে ওমান পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। ১২০০ হিজরির আগে তা হিজাজ ও ইয়েমেনের দিকে বের হয়নি। তিনি ১২০৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
শাইখ ইমাম আল্লামা মুহাম্মাদ বিন নাসের আল-হাযিমি—যিনি শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানির নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন—বলেন: তিনি একজন আলেম ব্যক্তি, সুন্নাহর অনুসারী; তাঁর স্বভাবের ওপর অনুসরণের বিষয়টিই প্রবল ছিল। তাঁর পত্রাবলী সুপরিচিত, যাতে গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয় উভয়টিই রয়েছে। তাঁর বিষয়ে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ যে দুটি বড় আপত্তিকর বিষয় রয়েছে তা হলো:

প্রথমত: কোনো প্রমাণ ছাড়াই নিছক কিছু বানোয়াট কথার ভিত্তিতে পৃথিবীর অধিবাসীদের কাফের সাব্যস্ত করা। এ বিষয়ে শ্রদ্ধেয় আল্লামা সায়েদ দাউদ ইবনে সুলাইমান তাঁর খণ্ডনমূলক লেখায় এর যথাযথ বিচার করেছেন।
দ্বিতীয়ত: কোনো প্রমাণ বা দলিল উপস্থাপনা ছাড়াই নিরাপদ রক্ত প্রবাহিত করার ধৃষ্টতা দেখানো। উল্লিখিত সায়েদ এ সংক্রান্ত কিছু খুটিনাটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং অনেকগুলো ছেড়ে দিয়েছেন, যা মূল বিষয়ের বিশুদ্ধতা ও সঠিকতার সাপেক্ষে অতি নগণ্য ও ক্ষমাযোগ্য। সমাপ্ত।
শ্রদ্ধেয় আল্লামা হুসাইন ইবনে গান্নাম আল-ইয়ামানি-এর একটি চমৎকার কবিতা রয়েছে, যেখানে তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফাইরুজের একটি কবিতার জবাব দিয়েছেন। ইবনে ফাইরুজ তাঁর কবিতায় নজদবাসীদের কাফের সাব্যস্ত করেননি, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে মানুষকে উৎসাহিত করেছিলেন। এর জবাবে তিনি উল্লিখিত কবিতাটি লেখেন, যার শুরুটি হলো:
তার দুর্ভাগ্যের চিহ্নযুক্ত চেহারার ওপর পদক্ষেপ ফেলেছে … এক ঘৃণিত প্রবৃত্তি পরায়ণ কনে নদীতীর পরিদর্শন করেছে
ইমাম আল্লামা আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে মুহাম্মদ আস-সানআনির একটি কিতাব রয়েছে, যার নাম: আস-সাইফুল হিন্দি ফি ইবানতি তরিকতিশ শাইখিন নাজদি। তিনি এটি ১২১৮ হিজরিতে রচনা করেন। তাতে তিনি বলেছেন:
তাঁর প্রচারণার সূচনা হয়েছিল ১১৬০-এর কিছু পরে। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব আল-হানবালি বের হয়ে শাইখ আব্দুল আজিজ আন-নাজদির এলাকায় অবতরণ করেন। সেই এলাকার অধিবাসীরা ছিল মূলত মেষপালক আরব যারা ইসলামের স্তম্ভগুলো বিনষ্ট করেছিল; তারা ছিল ইয়ামামাবাসী। যখন উল্লিখিত শাইখ মুহাম্মদ সেখানে অবস্থান নিলেন, তখন তিনি অনবরত তাদের তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিতে থাকলেন এবং তাদের সালাত, সিয়াম ও অন্যান্য শরিয়ত শিক্ষা দিতে শুরু করলেন। আর শাইখ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আন-নাজদিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর অনুসরণ করেন এবং তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন।
অতঃপর যখন শাইখ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব দিরয়িয়ার পার্শ্ববর্তী গ্রামগুলোতে (যা ছিল শাইখ আব্দুল আজিজের গ্রাম) তাঁর উদ্দেশ্য অর্জনে সফল হলেন এবং তাঁর সাথে ইসলামের ওপর একটি শক্তিশালী জামাত একত্রিত হলো, তখন তারা আশেপাশের গ্রামগুলোতে উৎসাহ ও ভীতির মাধ্যমে দাওয়াত দিতে শুরু করলেন এবং আশেপাশের বেদুইনদের সাথে যুদ্ধ করলেন। এরপর যখন তাদের অন্তরে ইসলাম সুদৃঢ় হলো (অথচ তারা ছিল মেষপালক আরব), তখন তিনি তাদের জন্য এই নীতি নির্ধারণ করে দিলেন যে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে অথবা কোনো নবী, ফেরেশতা বা আলেমের উসিলা নিবে, সে ব্যক্তি মুশরিক; সে তা চাক বা না চাক, সে এ বিশ্বাস রাখুক বা না রাখুক।
বিষয়টি সাধারণ মুসলিমদের কাফের সাব্যস্ত করার পর্যায়ে চলে গেল এবং তিনি এই যুক্তিতেই তাদের সাথে লড়াই করেছিলেন যা তিনি প্রকাশ করেছেন। আমি এই বিষয়ে তাদের একটি পত্রের সন্ধান পেয়েছি। আল্লামা সায়েদ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমির এই নাজদি ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে এমন কিছু অবগত হয়েছিলেন যা তাঁকে আনন্দিত করেছিল, তখন তিনি তাঁর বিখ্যাত কবিতাটি আবৃত্তি করেন:
সালাম নজদের প্রতি এবং নজদে যারা অবস্থান করছেন তাদের প্রতি … যদিও দূর থেকে আমার এই সালাম প্রদান কোনো কাজে আসবে না
এরপর যখন ইয়ামেনে আগত কিছু লোকের মাধ্যমে প্রকৃত অবস্থা তাঁর কাছে পরিষ্কার হলো, তখন তিনি বিষয়টিকে ত্রুটিমুক্ত বা স্বচ্ছ পেলেন না এবং বললেন:--------------------------------------------
১. আমি বলছি, সায়েদ দাউদ ইবনে সুলাইমানের একটি পুস্তিকা রয়েছে যার নাম "সুলহুল ইখওয়ান ফির রদ্দি আলা মান ক্বলা আলাল মুসলিমিনা বিশ-শাক্কি ওয়াল কুফরান"। এটি মূলত শাইখ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব ইবনে সুলাইমান, তাঁর ছাত্রবৃন্দ এবং নজদ, আরুজ ও ওমানবাসী তাঁর অনুসারীদের খণ্ডনে রচিত। এর জবাবে শাইখ ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসির আল-হাজিমি "ফাতহুল মান্নান ফি তারজিহিল রাজিহ ওয়া তাযয়িফিল যায়িফ মিন সুলহিল ইখওয়ান" নামে একটি কিতাব লিখেছেন। এতে তিনি দালিলিকভাবে সঠিক বিষয়গুলো গ্রহণ করেছেন এবং অস্পষ্ট পথগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন। এই পাণ্ডুলিপিটি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা সায়েদ নূরুল হাসান খান—আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন—এর কাছে তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে সংরক্ষিত আছে।
২. আমাদের ধর্মীয় তাগিদ এবং বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতা আমাদের ওপর এই আবশ্যকতাারোপ করে যে, আমরা যেন প্রত্যেকের প্রাপ্য অধিকার প্রদান করি এবং বিষয়গুলোকে সঠিক স্থানে স্থাপন করি। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয় যে, লেখক উপরে যা বর্ণনা করেছেন তেমনভাবে তিনি উম্মতকে কাফের সাব্যস্ত করেননি। বরং তিনি এমন সব কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যা সম্পাদনকারীকে কুফরির দিকে নিয়ে যায়, আর এ বিষয়গুলো তখন ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি এ বিষয়ে অনেক মহান কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তিনি আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে দলিল পেশ করেছেন। তিনি ছিলেন এক সংস্কারবাদী দাওয়াতের অগ্রপথিক, যা উম্মতকে পুনরায় সেই সঠিক পথের দিশা দিয়েছিল যা তাদের নেতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য এঁকে দিয়েছিলেন। জেনে রাখা উচিত যে, ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব তাঁর রবের আদেশে আলো ও হেদায়েতের পথ উন্মোচন করেছেন, বিবেকের সঠিক প্রয়োগ করেছেন, আহলে সুন্নাতের আকিদাকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং মানুষকে সৃষ্টির ইবাদত—বিশেষ করে কবরপূজা—এর অন্ধকার থেকে বের করে এনে একমাত্র আল্লাহর অভিমুখী করেছেন।—প্রকাশক।

আমি নজদ সম্পর্কে যে কথা বলেছিলাম তা থেকে ফিরে এসেছি ... কেননা আমার নিকট তার এমন বিষয় প্রমাণিত হয়েছে যা আমার পূর্ব ধারণার বিপরীত।
আমি আল্লামা ওয়াজিহুল ইসলাম আব্দুল কাদির ইবনে আহমদ বিন আন-নাসিরের হস্তলিপি থেকে হুবহু নকল করেছি যা ১১৭০ হিজরীর জিলকদ মাসে লেখা হয়েছিল; যে বছর আমাদের নিকট গুণী শায়খ মিরবাদ বিন আহমদ বিন উমর আত-তামিমি আন-নাজদি আল-জুরাইমিলি এসেছিলেন। জুরাইমিলি হলো সাদূসের নিকটবর্তী জুরাইমিল নামক একটি শহরের অধিবাসী, যা পশ্চিম দিক থেকে ইয়ামামার প্রথম ভূখণ্ড। তাঁর ইয়ামেনে আসার উদ্দেশ্য ছিল শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের সাথে তাঁর যে বিষয়ে বিতর্ক হয়েছিল তা যাচাই করা। বিষয়টি ছিল যারা আউলিয়াদের ডাকে তাদের কাফির সাব্যস্ত করা। শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এমন আমলকারীকে এবং যে ব্যক্তি তাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে তাদের কাফির বলতেন এবং তার বিরোধীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন। তাঁর ইয়ামেনে আসার কারণ ছিল তিনি আমাদের শায়খ আস-সৈয়দ আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীরের একটি কবিতা শুনেছিলেন যা তিনি শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের কাছে লিখেছিলেন। শায়খ মিরবাদ তার একটি সংক্ষিপ্ত জবাব লিখেছিলেন যদিও তিনি কখনো কবিতা চর্চায় লিপ্ত ছিলেন না। এটি হলো শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নাজদির মাযহাবের স্বরূপ উন্মোচনে সেই সময়ের ইমামের বক্তব্য, যা আমাদের বর্তমান সময়ের অধিকাংশ মানুষের জন্মের পূর্বেই লিখিত হয়েছে। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।
এরপর তিনি এই পুস্তিকায় তার কিছু আকিদা ও মাসআলার খণ্ডন করেছেন।
আর সৈয়দ আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমীর এর বক্তব্য তাঁর উল্লিখিত কবিতার ব্যাখ্যাগ্রন্থ যার নাম 'মাহউল হাওবাহ ফি শারহি আবইয়াতিত তাওবাহ'-তে রয়েছে: যখন এই কবিতাগুলো অর্থাৎ প্রথম কাসিদাটি নজদে পৌঁছাল, তার কয়েক বছর পর আমাদের কাছে একজন আলেম এলেন যার নাম শায়খ মিরবাদ বিন আহমদ আত-তামিমি। তিনি ১১৭০ হিজরীর সফর মাসে আমাদের কাছে পৌঁছেছিলেন। তিনি আমাদের নিকট আট মাস অবস্থান করেন এবং নিজ হাতে লিখে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিমের কিছু কিতাব সংগ্রহ করেন। তিনি ১১৭০ হিজরীর ২০শে শাওয়াল তারিখে নিজ দেশের উদ্দেশ্যে আমাদের ত্যাগ করেন। তিনি শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের অন্যতম ছাত্র ছিলেন যার কাছে আমরা কবিতাগুলো পাঠিয়েছিলাম। তিনি আমাদের জানালেন যে কবিতাগুলো পৌঁছেছে কিন্তু এর কোনো উত্তর আসেনি। কবিতাগুলো পৌঁছানোর পর তাঁর আসার আগে ফাযিল শায়খ আব্দুর রহমান আন-নাজদি আমাদের নিকট এসেছিলেন। তিনি ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের অবস্থা সম্পর্কে আমাদের নিকট এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছিলেন যা তিনি অস্বীকার করতেন। যেমন: রক্তপাত করা, ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করা, গুপ্তহত্যার মাধ্যমে হলেও মানুষ হত্যায় দুঃসাহস দেখানো এবং সমস্ত অঞ্চলের উম্মতে মুহাম্মদীকে কাফির সাব্যস্ত করা। শায়খ আব্দুর রহমান যা বর্ণনা করেছিলেন তা নিয়ে আমাদের মাঝে দ্বিধা রয়ে গিয়েছিল যতক্ষণ না বিচক্ষণ শায়খ মিরবাদ আমাদের কাছে এলেন। তিনি ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের কিছু পুস্তিকা সাথে নিয়ে এসেছিলেন যা সে ঈমানদারদের কাফির সাব্যস্ত করা, তাদের হত্যা ও লুণ্ঠন করার পক্ষে সংকলন করেছিল। তিনি আমাদের নিকট তার অবস্থা, কর্মকাণ্ড ও কথাগুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরেন। তখন আমরা দেখতে পেলাম যে, তার অবস্থা হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যে শরিয়তের সামান্য কিছু অংশ জানে কিন্তু গভীরভাবে বিচার-বিশ্লেষণ করেনি। সে এমন কোনো গুরুর কাছে পড়েনি যে তাকে সঠিক হেদায়াতের পথ দেখাবে, উপকারী ইলম শিক্ষা দেবে এবং তাতে গভীর প্রজ্ঞা দান করবে। বরং সে শায়খ আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর কিছু গ্রন্থ পাঠ করেছে এবং দক্ষতা ছাড়াই তাঁদের অন্ধ অনুসরণ করেছে, অথচ তাঁরা উভয়ই অন্ধ অনুসরণ করতে নিষেধ করতেন।
যখন তিনি আমাদের কাছে তার অবস্থা নিশ্চিত করলেন এবং আমরা পুস্তিকাগুলোতে তার বক্তব্যগুলো দেখলাম, আর তিনি আমাকে বললেন যে, মূলত আমরা যে কবিতাগুলো পাঠিয়েছিলাম সেগুলোর কারণেই তার গুরুত্ব বেড়ে গিয়েছিল; তাই আমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছে আমরা যা আগে লিখেছিলাম তা খণ্ডন করা এবং যা আমরা দৃঢ় করেছিলাম তা বিলোপ করা। এই কবিতাগুলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং অধিকাংশ প্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিল। মক্কা মুকাররমা ও বসরাসহ অন্যান্য জায়গা থেকে আমাদের কাছে এর জবাব এসেছিল, কিন্তু সেই জবাবগুলো ন্যায়নিষ্ঠ ছিল না। যখন শায়খ মিরবাদ আমাদের নিকট এসব বিষয় তুলে ধরলেন, তখন আমাদের ওপর এটি আবশ্যক হয়ে পড়ল যেন আমরা উল্লিখিত ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের কৃতকর্মগুলোর কোনোটিরই কারণ না হই। তাই আমি কিছু কবিতা লিখলাম এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করলাম। আমি ইবনুল কাইয়্যিম ও তাঁর উস্তাদের থেকে অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছি, কারণ তাঁরাই হলেন হাম্বলিদের মূল ভিত্তি। সৈয়দ (রহমাতুল্লাহি তাআলা) এর কথা এখানেই সমাপ্ত।
আমি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির ওপর অবগত হয়েছি এবং এটি আমার নিকট সংরক্ষিত আছে, যা লেখক সৈয়দ ১১৭০ হিজরীতে রচনা করেছেন। এরপর আমি বর্তমান সময়ে মিশরে সৈয়দ মুহাম্মদ আমিন বিন উমর, যিনি ইবনে আবিদিন নামে পরিচিত, তাঁর রচিত 'রদ্দুল মুহতার' ও 'হাশিয়া আদ-দুররুল মুখতার' কিতাবটি দেখার সুযোগ পেয়েছি।

১২৪৯ হিজরি সালের একটি বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়েছে: যেমনটি আমাদের সময়ে ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের অনুসারীদের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যারা নজদ থেকে বের হয়েছিল এবং দুই পবিত্র হারাম শরিফের ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল। তারা নিজেদের হাম্বলি মাযহাবের অনুসারী বলে দাবি করত, কিন্তু তারা বিশ্বাস করত যে কেবল তারাই মুসলিম এবং যারা তাদের আকিদার বিরোধিতা করে তারা মুশরিক। এর ফলে তারা আহলুস সুন্নাহর অনুসারীদের এবং তাঁদের আলেমদের হত্যা করা বৈধ মনে করত। পরিশেষে আল্লাহ তাদের শক্তি চূর্ণ করে দেন, তাদের দেশ বিধ্বস্ত করেন এবং ১২৩৩ হিজরি সালে মুসলিম সেনাবাহিনী তাদের ওপর বিজয় লাভ করে। (সমাপ্ত)।
আমি শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের কিছু রিসালাহ (পুস্তিকা) দেখেছি, যার মধ্যে রয়েছে: 'কিতাবুন নুবজাহ ফি মারিফাতিদ দীন' (দ্বীন পরিচিতি বিষয়ক সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ), যা জানা এবং তদনুযায়ী আমল করা জান্নাতে প্রবেশের কারণ এবং যা নিয়ে অজ্ঞতা ও যা অবহেলা করা জাহান্নামে প্রবেশের কারণ। আরও রয়েছে 'কিতাবুত তাওহিদ', যা এই বিষয়ের বিভিন্ন মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করে; এর শুরু হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" এই বইটির কোনো প্রথাগত ভূমিকা নেই, বরং এতে কেবল আয়াত ও হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে এবং এরপর বিভিন্ন মাসআলা বর্ণনা করা হয়েছে। আরও আছে এমন একটি বই যাতে সেই সকল বিষয় রয়েছে যেগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলে কিতাব ও অন্যদের জাহেলিয়াত যুগের রীতিনীতির বিরোধিতা করেছেন; এটি একটি খাতার মতো সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা।
এবং 'কাশফুশ শুবুহাত' নামক কিতাব, যাতে তাওহিদ ও তার পরিপন্থী বিষয়াবলি বর্ণনা করা হয়েছে এবং মুশরিকদের সংশয়ের জবাব দেওয়া হয়েছে।
আর একটি রিসালাহ: 'আরবাউ কাওয়ায়িদ' (দ্বীনের চারটি মূলনীতি), যা প্রায় এক পৃষ্ঠার সমান। এবং 'আল-আমরু বিল মা'রুফ ওয়ান নাহইউ আনিল মুনকার' (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ) নামক কিতাব।
এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের তাফসির বিষয়ক কিতাব।
এবং সূরা ফাতিহার তাফসির বিষয়ক কিতাব।
এবং বান্দার নিজ রব, দ্বীন ও নবী সম্পর্কে পরিচিতি বিষয়ক একটি রিসালাহ।
এবং সালাতে মনোযোগ বা অভিমুখিতা বর্ণনা বিষয়ক একটি রিসালাহ এবং 'কালিমা তায়্যিবা' এর অর্থ বিষয়ক আরেকটি রিসালাহ।
এবং তাকলিদ হারাম হওয়া সংক্রান্ত একটি রিসালাহ।
এখন পর্যন্ত আমি তাঁর যেসব রচনার সন্ধান পেয়েছি সেগুলোর মধ্যে এগুলোই প্রধান; এগুলোর মধ্যে কিছু গ্রহণীয় এবং কিছু বর্জনীয় বিষয় রয়েছে। তাঁর 'কিতাবুত তাওহিদ'-এর ওপর নজদ অঞ্চলের মুফতি, প্রাজ্ঞ আলিম ও আল্লামা শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (যিনি লেখকের পৌত্র) একটি বিস্তারিত ও উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন। তিনি এর নাম দিয়েছেন 'ফাতহুল মাজিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ' এবং এর উপাধি দিয়েছেন 'কুররাতু আইনিল মুওয়াহহিদীন ফি তাহকিকি দাওয়াতিল মুরসালিন'।
এতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর পৌত্র শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ এই কিতাবটির ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব নিয়েছিলেন এবং তিনি একটি চমৎকার ও উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছিলেন। তিনি তাতে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বিষয়গুলো ফুটিয়ে তুলেছিলেন যা কাঙ্ক্ষিত ও প্রয়োজনীয় ছিল; তিনি এর নাম দিয়েছিলেন 'তায়সিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ'। কিন্তু আমি যখন তাঁর সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি পড়লাম, তখন দেখলাম যে তিনি কিছু স্থানে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং কোথাও কোথাও পুনরাবৃত্তি হয়েছে যা বাদ দিয়েও উদ্দেশ্য হাসিল হতো, আর তিনি এটি পূর্ণাঙ্গও করেননি। তাই আমি এর সংস্কার, সহজীকরণ ও পূর্ণতা প্রদানের কাজে হাত দিই। বিষয়ের পূর্ণতা ও উপকারের লক্ষ্যে আমি এতে কিছু উৎকৃষ্ট উদ্ধৃতিও যোগ করেছি এবং এর নাম দিয়েছি 'ফাতহুল মাজিদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহিদ'। তাঁর অনুসারীদেরও কিছু রিসালাহ রয়েছে, যেমন:
শেখ আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মাদ বিন সউদের লেখা 'আর-রিসালাহ আদ-দ্বীনিয়্যাহ ফি মানাল ইলাহিয়্যাহ' (ইলাহ হওয়ার অর্থ সম্পর্কে দ্বীনি রিসালাহ)। তিনি এতে বলেছেন: আব্দুল আজিজের পক্ষ থেকে দুই পবিত্র হারাম শরিফ, সিরিয়া, মিশর, ইরাক এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের অন্যান্য আলিম ও কাজিগণের প্রতি, যাঁরা এটি দেখবেন, আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর... ইত্যাদি।
যখন ইরাকের বেদুইন প্রধান থুওয়াইনি উল্লিখিত সউদ বিন আব্দুল আজিজের ওপর আক্রমণ করার সিদ্ধান্ত নিল এবং এক বিশাল সেনাবাহিনী নিয়ে অগ্রসর হলো, তখন 'তুআইস' নামক এক ব্যক্তি তার মোকাবিলা করে তাকে হত্যা করল। সউদ তখন তার বাহিনীর ওপর আক্রমণ চালিয়ে তাদের পরাস্ত করলেন এবং গনিমত লাভ করলেন। এ উপলক্ষে শেখ আল্লামা হুসাইন বিন গান্নাম তাঁকে অভিনন্দন জানিয়ে বলেন:
সত্যের নূর উদ্ভাসিত হয়েছে এবং ভোরের আলো ফুটে উঠেছে... আর শিরকের অন্ধকার রাতকে দ্বিপ্রহরের আলো ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছে।

কামনার সূর্য তার সৌভাগ্যের শিখরে উদিত হয়েছে … এবং সৌভাগ্যের দিগন্তে তার উজ্জ্বল নক্ষত্র দৃশ্যমান হয়েছে।
এটি একটি দীর্ঘ ও চমৎকার কাসিদা (কবিতা), যা তিনি ১২১৭ হিজরিতে রচনা করেছিলেন। এরপর ১২৮৫ হিজরিতে যখন আমি হারামাইন শরীফাইনের দিকে সফরে ছিলাম, তখন ওহাবিদের ইমাম, আলিম শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের একটি বার্তার (রিসালা) প্রতি আমার দৃষ্টি নিবন্ধ হয়, যাতে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার শব্দাবলী নিম্নরূপ:
অতঃপর, আমরা একদল তাওহিদবাদী, যখন আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করলেন—এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই—যে ১২১৮ হিজরির মুহাররম মাসের আট তারিখ শনিবার দ্বিপ্রহরে আমরা মক্কায়ে মুকাররামায় প্রবেশ করলাম। এটি ঘটেছিল যখন মক্কার আশরাফ (অভিজাত), উলামা এবং সাধারণ জনগণ যুদ্ধের আমির সৌদ—আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন—এর কাছে নিরাপত্তা চাইল। অথচ হজের আমিরগণ এবং মক্কার আমির যুদ্ধের জন্য এবং হারাম শরিফে অবস্থান নিয়ে তাকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়ার জন্য প্রস্তুত ছিল। কিন্তু যখন তাওহিদবাদীদের বাহিনী অগ্রসর হলো, আল্লাহ তাদের অন্তরে ভীতি সৃষ্টি করে দিলেন। ফলে তারা ছিন্নভিন্ন হয়ে পলায়ন করল এবং প্রত্যেকেই ফিরে যাওয়াকে গনিমত (লাভ) মনে করল। আমির হারাম শরিফে অবস্থানকারীদের জন্য অভয় প্রদান করলেন এবং আমরা তালবিয়া পাঠ করতে করতে নিরাপদ অবস্থায় প্রবেশ করলাম; আমাদের মস্তক মুণ্ডিত ও চুল কর্তিত ছিল। আমরা সৃষ্টিকুলের কারোরই ভয় করছিলাম না, বরং বিচার দিবসের মালিককে ভয় করছিলাম … তাঁর এই কথা পর্যন্ত: যখন আমাদের উমরাহ সম্পন্ন হলো, আমরা রবিবার পূর্বাহ্নে (চাশতের সময়) মানুষকে একত্রিত করলাম। আমির—আল্লাহ তাকে সুস্থ রাখুন—আমরা মানুষের কাছে কী চাই এবং কীসের ভিত্তিতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি, তা উলামাদের সামনে পেশ করলেন। তিনি বলেন: এরপর তাদের কাছে তাওহিদ বিষয়ে শায়খ মুহাম্মদের রচিত রিসালাসমূহ হস্তান্তর করা হলো এবং সাধারণ মানুষের জন্য তার একটি সংক্ষিপ্ত সার তৈরি করা হলো। সমাপ্ত।
এই রিসালাতে (বার্তায়) তিনি তাঁর প্রতি আরোপিত এমন অনেক মাসআলা ও বক্তব্য অস্বীকার করেছেন যা সহিহ কিতাবসমূহের পরিপন্থী। মুহাদ্দিস আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে নাসির আল-হাজিমি-র একটি রিসালা রয়েছে মক্কায়ে মুকাররমার অধিবাসীদের সাথে সেইসব মাসআলা নিয়ে বিবাদের বিষয়ে, যেগুলোতে ওহাবি ও অন্যদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তিনি এই রিসালাতে চরম ইনসাফ বা ন্যায়পরায়ণতা প্রদর্শন করেছেন এবং এমন সব বিষয় উপস্থাপন করেছেন যা বিস্ময়কর। তাঁর—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার বিষয়ে আরেকটি রিসালা রয়েছে। তার ভাঁজে ভাঁজে তিনি বলেছেন: আমরা পূর্বে শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের আকিদা বর্ণনা করেছি যে, তাঁর আকিদা এবং তাঁর অনুসারীদের আকিদা হলো সাহাবী, তাবেয়ী এবং দ্বীনের অন্যান্য ইমামগণের ন্যায় পূর্ববর্তী সালাফদের আকিদা। সমাপ্ত।
তিনি এতে অন্য এক স্থানে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে আমরা যে বিশ্বাসের কথা বর্ণনা করেছি—অর্থাৎ সিফাত সম্পর্কিত আয়াতসমূহকে তার প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপর রাখা—তা-ই হলো সেই আকিদা ও সত্য যার প্রমাণ কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবীগণের বাণী এবং সমগ্র উম্মাহর বক্তব্যের মধ্যে বিদ্যমান … তাঁর বর্ণনার শেষ পর্যন্ত।
মোটের ওপর, শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব এমন এক ব্যক্তি যাকে নিয়ে মানুষের ধারণায় ভিন্নতা রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন যারা তাঁর প্রতিটি কথা, রচনা, প্রচার, আহ্বান, যুদ্ধ ও বিজয়ের প্রশংসা করেন এবং তাঁর ও তাঁর পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে গর্বের বিষয় মনে করেন।
আবার কেউ কেউ এমন যারা তাঁর সম্পর্কে চরম কুধারণা পোষণ করেন এবং তাঁর চয়ন করা ও গ্রহণ করা প্রতিটি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র বিষয়কেও প্রত্যাখ্যান করেন, এমনকি তাঁকে কাফির ও বিদআতিও আখ্যা দেন।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইনসাফের পথ অবলম্বন করেছেন এবং আল্লাহ তাআলার ভয়ে বাড়াবাড়ি বর্জন করেছেন। ফলে তাঁর বক্তব্যের মধ্যে যা সঠিক ছিল তা গ্রহণ করেছেন এবং যা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী ছিল তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আমার জীবনের কসম, এটিই সঠিক পথ ও সরল পথ। মানুষের মধ্যে মতভেদ ও দ্বীনি বিবাদের সময় উম্মাহর ইমামগণ ও সালাফগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা এই ভিত্তিতেই ফয়সালা করতেন এবং মুসলমানদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতেন। যে ব্যক্তি তাঁদের পথ থেকে বিচ্যুত হবে এবং তাঁদের দল থেকে বিচ্ছিন্ন হবে, সে জাহান্নামের গর্তের কিনারে অবস্থান করছে। যাকে মানুষ ভালোবাসে তাকে সমর্থন করা এবং যাকে ঘৃণা করে তাকে নিচু করার ক্ষেত্রে সাধারণ বা বিশেষ কারোরই কথার কোনো মূল্য নেই। কারণ অধিকাংশ জনপদ ও যুগে অধিকাংশ মানুষের স্বভাবই এমন, কেবল তারাই ব্যতিক্রম যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন এবং ইনসাফ ও শিক্ষা গ্রহণের তাওফিক দিয়েছেন। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক অবগত।
মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ আশ-শাওকানি: আমাদের শায়খ, ইমাম, আল্লামা রাব্বানি এবং ইয়েমেন ভূখণ্ড থেকে উদিত সুহাইল নক্ষত্র, ইমামগণের ইমাম, উম্মাহর মুফতি, ইলমের সাগর এবং বুঝ-জ্ঞানের সূর্য, মুজতাহিদ ও হাফেজগণের সনদ, অর্থ ও শব্দের নিপুণ বাগ্মী,

যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী, সময়ের অনন্য, শাইখুল ইসলাম, সৃষ্টির আদর্শ, যুগের শ্রেষ্ঠ আলেম, হাদীস ও কুরআনের প্রবক্তা, যাহিদদের শিরোমণি, শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী, বিদআতিদের দমনকারী, শেষ মুজতাহিদ, তাওহীদবাদীদের প্রধান, অনুসারীদের মুকুট, এমন সব গ্রন্থের রচয়িতা যার নজির ইতিপূর্বে দেখা যায়নি, কাজিউল জামাআত, বর্ণনা ও শ্রবণের শাইখ, উচ্চ সনদের অধিকারী, মহান বড় বড় মনীষীদের ওপর ইজতিহাদের ময়দানে অগ্রগামী, শরীয়তের হাকীকত ও উৎস সম্পর্কে সম্যক অবগত, এর নিগূঢ় রহস্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রাজ্ঞ।
আল্লামা কাজী আবদুর রহমান বিন আহমদ আল-বাহকালী তার 'নাফহুল উদ ফি আইয়ামিশ শরীফ হামুদ' গ্রন্থে বলেন: আমাদের শাইখ আশ-শাওকানী ১১৭২ হিজরি সালের ২৮শে জিলকদ সোমবার জন্মগ্রহণ করেন - যেমনটি তিনি আমাকে জানিয়েছেন - তার নিজ শহর 'হিজরাত শাওকান'-এ। তিনি চারিত্রিক পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতার মধ্যে বেড়ে ওঠেন। তিনি সর্বদা জ্ঞান অর্জন ও উচ্চমর্যাদা হাসিল করতে থাকেন। তিনি তার পিতার কাছে পাঠ গ্রহণ করেন এবং তার সময়ের ফিকহের ইমাম কাজী আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-হারাজীর সান্নিধ্যে থাকেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে তার থেকে উপকৃত হন।
তিনি নাহু (ব্যাকরণ) ও সরফ (রূপান্তর) শিক্ষা করেন সাইয়্যেদ আল্লামা ইসমাইল বিন হাসান, আল্লামা আবদুল্লাহ বিন ইসমাইল আন-নাহমী এবং আল্লামা কাসিম বিন মুহাম্মদ আল-খাওলানীর কাছে। তিনি বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র), মানতিক (তর্কশাস্ত্র) এবং উসুল (নীতিমালা) শিক্ষা করেন আল্লামা হাসান বিন মুহাম্মদ আল-মাগরিবি এবং আল্লামা আলী বিন হাদী আরহাবের নিকট। তিনি অনেক জ্ঞানে তার সময়ের মুজাদ্দিদ সাইয়্যেদ আবদুল কাদির বিন আহমদ আল-হাসানী আল-কাওকাবানীর দীর্ঘ সান্নিধ্য লাভ করেন।
তিনি হাফেয আলী বিন ইব্রাহিম বিন আমের এবং অন্যান্য মাশায়েখের নিকট থেকে হাদীস শাস্ত্রসহ সকল আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) ও নাকলি (বর্ণনামূলক) শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন, এমনকি তিনি সকল শাখায় পূর্ণ জ্ঞান হাসিল করেন। তার গবেষণার ব্যাপারে বিরোধী ও অনুসারী সকলেই একমত হয়েছেন। ইজতিহাদের ময়দানে তিনি সবার মধ্যমণি ও অঙ্গুলি নির্দেশিত ব্যক্তিতে পরিণত হন এবং শরীয়তের নিগূঢ় রহস্য উন্মোচনের প্রতিযোগিতায় তিনি বিজয়ী হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেন।
প্রায় প্রতিটি শাস্ত্রেই তার রচনা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: চার বিশাল খণ্ডে রচিত ইবনু তায়মিয়াহ (রহ.)-এর দাদার 'মুনতাক আল-আখবার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'নায়লুল আওতার'। গবেষণার দিক দিয়ে এর কোনো নজির যুগ প্রত্যক্ষ করেনি। তিনি এতে প্রতিটি মাসআলার ক্ষেত্রে নিরপেক্ষতার সাথে তার যথাযথ হক আদায় করেছেন এবং পূর্ববর্তীদের মাযহাবের সাথে সীমাবদ্ধ থাকেননি। তার শাইখরা এবং তাদের পরবর্তী স্তরের আলেমগণ তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং এটি তার জীবদ্দশাতেই দিগদিগন্তে ছড়িয়ে পড়ে। তার কাছে বহুবার এটি পাঠ করা হয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম এর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন। তিনি বলতেন: এর অত্যন্ত প্রাঞ্জল বিন্যাসের কারণে তিনি নিজের অন্য কোনো রচনার চেয়ে এটি নিয়ে বেশি সন্তুষ্ট ছিলেন। এটি তার শাইখদের জীবদ্দশাতেই রচিত হয়েছিল, ফলে তারা বিভিন্ন বিষয়ে তাকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন এবং অবশেষে এটি চূড়ান্তভাবে পরিমার্জিত হয়।
তার একটি বৃহৎ তাফসীর গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'ফাতহুল কাদির', যা তাফসীরের রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ও দিরায়াত (যুক্তি/বিশ্লেষণ) উভয় পদ্ধতির সমন্বয়কারী। রিওয়ায়াত ও দিরায়াতের সমন্বয়ে গ্রন্থ রচনায় আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন বাহরান তার অগ্রগামী ছিলেন এবং এই বিষয়ে তার একটি মহান তাফসীর রয়েছে। তবে আমাদের শাইখের তাফসীরটি অধিকতর বিস্তারিত, অধিকতর সংকলিত এবং বিন্যাস ও গাঁথুনিতে অধিকতর সুন্দর। হাফেয সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দিরায়াত ও রিওয়ায়াতের সমন্বয়কারী একটি তাফসীরের ভূমিকা হিসেবে একটি গ্রন্থ লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন: 'মাতলাউল বাদরাইন ওয়া মাজমাউল বাহরাইন'।
দলিলের ভিত্তিতে ফিকহ শাস্ত্রে তার একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'আদ-দুরারুল বাহিয়্যাহ ফিল মাসাইলিল ফিকহিয়্যাহ'। তিনি নিজেই এর একটি উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন যার নাম 'আদ-দারারিল মুদিয়্যাহ', যাতে তিনি সেইসব দলিল উল্লেখ করেছেন যার ওপর ভিত্তি করে মূল গ্রন্থটি রচিত হয়েছে।
আমীর হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-ইমামের 'শিফাউল আওয়াম'-এর ওপর তার একটি টীকাগ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'ওয়াবিলুল গামাম'।
তার আরেকটি গ্রন্থ হলো 'দুররুস সাহাবাহ ফি মানাকিবিল কারাবাহ ওয়াস সাহাবাহ'।
তার আরেকটি গ্রন্থ 'আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ ফিল আহাদীসিল মাওদুআহ'।
তার উসুল শাস্ত্রের একটি গ্রন্থ হলো 'ইরশাদুল ফুহুল ইলা তাহকীকিল হাক্কি মিন ইলমিল উসুল', যার বিন্যাস, গাঁথুনি এবং সুন্দর রচনারীতি ও কাঠামোর কোনো নজির মেলা ভার।

তাঁর রচিত ‘আস-সায়লুল জাররার আল-মুতাদাফফাক আলা হাদায়িকিল আজহার’ গ্রন্থটি তাঁর জীবনের শেষ দিকে সংকলিত হয়েছিল এবং আমার জানামতে এর পরে তিনি আর কিছু রচনা করেননি। এতে তিনি অনেক গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক বিষয়ের ওপর আলোকপাত করেছেন এবং শরীয়তের সেই সব বিধানকে সঠিক সাব্যস্ত করেছেন যা দলীল দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আর যার কোনো দলীল নেই তাকে তিনি অসার ও ভুল প্রমাণ করেছেন; আর খণ্ডন ও যুক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত চমৎকার ভাষা ব্যবহার করেছেন।
এর কারণ হলো: তাঁর সময়ে একদল অন্ধ-অনুকরণকারী (মুকাল্লিদ) তৈরি হয়েছিল যারা উসুল (মূলনীতি) এবং ফুরু’ (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই গোঁড়ামিতে লিপ্ত ছিল। তাদের এবং তাঁর মধ্যে নিরন্তর তর্ক-বিতর্ক ও লেখনী যুদ্ধ চলত। তারা কোনো প্রকার প্রমাণ ছাড়াই তাঁর ইলমী আলোচনার সমালোচনা করত। ফলে উক্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শারহ) তাঁর বক্তব্যগুলো মূলত নিন্দনীয় অন্ধ-অনুকরণ থেকে মানুষকে সতর্ক করার এবং তাদের দলীলের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করার উদ্দেশ্যে তাদের প্রতি পরিচালিত হয়েছিল। কারণ তিনি তাকলীদ করাকে হারাম মনে করতেন এবং এ বিষয়ে তিনি ‘আল-কাওলুল মুফীদ ফী হুকমিত তাকলীদ’ নামক একটি পুস্তিকাও রচনা করেছিলেন। তৎকালীন একদল আলিম এর বিষয়বস্তুর কারণে এই কিতাবটি থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন এবং তাঁর অঞ্চলের লোকেরা এর কারণে তাঁর প্রতি তিরস্কার ও ঘৃণার তীর নিক্ষেপ করেছিল। এর ফলে সানআ-তে এক ফিতনা (বিবাদ) সৃষ্টি হয় তাদের মধ্যে যারা অন্ধ-অনুকরণকারী এবং তাদের মধ্যে যারা দলীলের অনুসারী। অন্ধ-অনুকরণকারীরা ধারণা করেছিল যে, তিনি এর মাধ্যমে কেবল আহলে বাইতের মাযহাব ধ্বংস করতে চেয়েছেন; কারণ ‘আল-আজহার’ গ্রন্থটিই বর্তমান যুগে তাদের মূল ভিত্তি এবং তাদের ইবাদত ও মুয়ামালাত (লেনদেন) এর ওপরই আবর্তিত হয়। অথচ আল্লাহ তাআলা যাদেরকে ভালোবাসা ওয়াজিব করেছেন এবং যাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণকে আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রিসালাত প্রচারের প্রতিদান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা থেকে তিনি বহুদূরে। কারণ তাঁদের প্রতি তাঁর পূর্ণ আনুগত্য ও ভালোবাসা ছিল। তিনি তাঁর ‘দুররুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে তাঁদের গুণাবলি এমনভাবে তুলে ধরেছেন যে, কোনো সংশয়বাদীর মনে আর কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে না। তদুপরি সব মাযহাবের অনুসারীদের সাথেই তাঁর কথা ছিল সমান ও নিরপেক্ষ। কারণ বিচারের মানদণ্ড ও খণ্ডন পদ্ধতি ছিল অভিন্ন। বিষয়টি ছিল অতি সামান্য এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধারণাভিত্তিক (যন্নি) মাসআলার ক্ষেত্রে মতভেদ স্বাভাবিক। কারণ এগুলো গবেষণার ক্ষেত্র এবং এতে ইজতিহাদ করার সুযোগ রয়েছে। এক্ষেত্রে মুজতাহিদদের মধ্যে যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান তিনি দুটি সওয়াব পান আর যিনি ভুল করেন তিনি একটি সওয়াব পান। এটিই সর্বযুগের ও সর্বস্থানের আলিমদের রীতি যে, কেউ অন্যের মত খণ্ডন করেন আবার কেউ তাঁর মত খণ্ডন করেন। মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তা—যাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম—তিনি ব্যতীত অন্য সবার কথা গ্রহণীয় বা বর্জনীয় হতে পারে। যারা বিভিন্ন প্রকারের ফুরু’ ও উসুলের ইসলামী কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছেন, তাঁরা তা জানেন এবং এই পথে চলা তাঁদের জন্য সহজ। আর যে ব্যক্তি ন্যায়নিষ্ঠার সাথে বিষয়গুলো বিবেচনা করেন, তাঁর কাছে সত্য গোপন থাকে না। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্ধ-অনুকরণে অনড় এবং দলীলের উৎসসমূহ অনুধাবন করতে যার মেধা সংকীর্ণ, মুজতাহিদদের ওপর আপত্তি তোলার কোনো অধিকার তার নেই। একজন মুকাল্লিদ যে অবস্থানে (তাকলীদ) থমকে আছে, তার কারণে কোনো মুজতাহিদকে তাঁর ইজতিহাদের জন্য সংকীর্ণতায় ফেলা উচিত নয়। আল্লাহ তাআলা তাকে ইজতিহাদের অনুগ্রহ দান করেছেন, আর তাকলীদ কেবল তাদের জন্যই জায়েজ যারা মুজতাহিদ নন। আর ইজতিহাদ কোনো অসম্ভব বিষয় নয়। কোনো মুজতাহিদ তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, তার ওপর যে ব্যক্তি আপত্তি তোলে, সে মূলত একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে এবং পূর্বসূরি আলিমদের রীতির পরিপন্থী কাজ করে।
হ্যাঁ, আমি ‘আস-সায়লুল জাররার’ এর মূল উদ্দেশ্যগুলো গুছিয়ে ‘নুজহাতুল আবসার’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছি। মানুষের কটূক্তির দিকে ভ্রূক্ষেপ না করে সেই দলীলগুলো উপস্থাপনের মাধ্যমে এটি মূল উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট। উক্ত লেখকের একটি সমৃদ্ধ ইতিহাসগ্রন্থ রয়েছে যার নাম ‘আল-বাদরুত তালি বি মাহাসিনি মান বাদাল কারনিত সাবি’, যা সেই সময় থেকে তাঁর নিজ সময় পর্যন্ত বিস্তৃত।
তিনি এতে ইয়ামেনের আবিদ প্রসিদ্ধ ওলী ইবরাহীমের আলোচনা দিয়ে শুরু করেছেন। তাঁর অনেক দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা রয়েছে। তাঁর ফতোয়া ও রিসালাসমূহ একত্রিত করা হয়েছে যা দুই খণ্ডে বিন্যস্ত হয়েছে এবং তাঁর পুত্র আল্লামা আলী বিন মুহাম্মাদ এর নাম দিয়েছেন ‘আল-ফাতহুর রব্বানী’। সাহিত্যেও তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। তাঁর অনেক কবিতা সংকলিত আছে যা তাঁর উক্ত পুত্র বর্ণমালার ক্রমানুসারে একটি দিওয়ানে সাজিয়েছেন। আমি তাঁর কাছে অনেক জ্ঞান-বিজ্ঞানের দীক্ষা নিয়েছি এবং তাঁর অধিকাংশ গ্রন্থই তাঁর কাছে পড়েছি। তাঁর মৃত্যুতে ইয়ামেনবাসীর প্রদীপ নিভে গেছে। জ্ঞান ও লেখনীর গবেষণায় তাঁর মতো দ্বিতীয় কাউকে তারা আর দেখবে বলে আমার মনে হয় না। তাঁর ও আমার মধ্যে অনেক সাহিত্যিক ও ইলমী পত্রালাপ হয়েছে যা তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে আমার কাছে সংরক্ষিত আছে।

সংক্ষেপে বলতে গেলে, তিনি নিজের মতো কাউকে দেখেননি এবং যারা তাঁকে দেখেছেন তারাও তাঁর মতো জ্ঞান, পরহেজগারী এবং অন্তরের শক্তি ও বাকপটুতার সাথে সত্যের ওপর অটল থাকার বিষয়ে কাউকে দেখেননি।
তাঁর ছাত্র সাহিত্যিক মুহাম্মদ বিন হাসান আল-জানি আদ-দাফারি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে তাঁর জীবনী সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি কেবল তাঁর শিক্ষক, ছাত্র, জীবনচরিত, তাঁর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ, তাঁর রচিত কবিতা এবং তাঁর সম্পর্কে অন্যদের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন; যা একটি বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে।
তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১২৫০ হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসে। তাঁর মৃত্যুর কিছুকাল পূর্বে তাঁর পুত্র আল্লামা আলী বিন মুহাম্মদ ইন্তেকাল করেন। তিনি ছিলেন অন্যতম গবেষক আলেম এবং তাদের মধ্যে অন্যতম যারা সকল বিদ্যায় পিতার সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন, এমনকি তিনি জ্ঞান অন্বেষণ ও সূক্ষ্ম বিচারে চরম শিখরে পৌঁছেছিলেন। আমি তাঁর পিতার কাছে অনেক কিতাব পড়ার সময় তাঁর অংশীদার ছিলাম। আমি তাঁর পিতার জন্য অনেক শোকগাথা লিখেছিলাম, যা দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে এখানে উল্লেখ করছি না। তাঁর (লেখকের) কথা শাব্দিক ও ভাবার্থ অনুযায়ী সারসংক্ষেপসহ এখানে শেষ হলো। আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
আমি বলছি: তাঁর কিতাব 'আদ-দুরারি আল-মুদিয়্যাহ'-এর পৃষ্ঠদেশে আমি পেয়েছি যে, তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) জন্ম ছিল ১১৭৭ হিজরি সনে। ১২২৯ হিজরি সনের শাবান মাসের শুরুর দিকে ইমাম আল-মানসুর বিল্লাহ আলী বিন আব্বাস তাঁকে বিচারকের (কাযী) পদে নিযুক্ত করেন। আল্লাহ তাআলা ১২৫০ হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসের ২৬ তারিখ বুধবার তাঁর মৃত্যু দান করেন। তাঁর এবং তাঁর পুত্র আলী বিন মুহাম্মদের মৃত্যুর ব্যবধান ছিল প্রায় এক মাস। তাঁর পুত্র তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন, কিন্তু তাঁর পিতা কোনো অধৈর্যতা বা শোক প্রকাশ করেননি। তাঁর পুত্র ছিলেন একজন নেককার আলেম এবং স্বল্প বয়সেই সকল বিদ্যায় পারদর্শী। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি যখন বিশ বছরের কোঠায় ছিলেন তখনই ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর রহমত বর্ষণ করুন। এরপর তিনি তাঁর রচিত তিপ্পান্নটি কিতাবের নামসহ তালিকা উল্লেখ করেছেন।
মহান আল্লামা সাইয়্যেদ আবদুর রহমান বিন সুলাইমান ইবনে ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদাল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আন-নাফাস আল-ইয়ামানি ওয়ার-রুহ আর-রাইহানি' নামক কিতাবে বনু শাওকানির বিচারকদের ইজাযাহ (অনুমতিপত্র) প্রদানের বর্ণনায় যা বলেছেন তা হলো:
আমার সয়্যিদ ইমাম আবদুল কাদির বিন আহমদ আল-হাসানি—যিনি সকল বিদ্যায় আমাদের যুগের ইমাম এবং বাচনিক ও ভাবার্থের সূক্ষ্মতা বর্ণনায় আমাদের সময়ের বাগ্মী, হাদীসের হাফেজ, মুসনিদ, হুজ্জাহ ও সুন্নাহর পথকে উজ্জ্বলকারী ইসলামের গৌরব: মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি (আল্লাহ তাঁকে উভয় জগতে সর্বোচ্চ আকাঙ্ক্ষা পূরণ করুন)—এর কাছে যারা শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন তিনি:
যদি তিনি কোনোদিন জ্ঞান বিতরণের জন্য তাঁর কলম চালনা করেন … তবে তা আপনাকে বীর যোদ্ধার অস্ত্র চালনার কথা ভুলিয়ে দেবে।
আর যদি তিনি কাগজের ওপর তাঁর আঙুলগুলো স্থির করেন … তবে সমস্ত সৃষ্টির কিতাবসমূহ তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতে বাধ্য হবে।
নিশ্চয়ই বিশ্বজগতের প্রতিপালক তাঁর প্রশস্ত অনুগ্রহের সমুদ্র থেকে এই ইমাম কাযীকে এমন তিনটি বিষয় দান করেছেন যা এই শেষ যুগে অন্য কারো মধ্যে একত্রে পাওয়া যায় বলে আমার জানা নেই:
প্রথমটি: জ্ঞানের বিভিন্ন শাখা-প্রশাখা এবং প্রকারভেদে অগাধ পাণ্ডিত্য।
দ্বিতীয়টি: অগণিত গবেষক ও সূক্ষ্মদর্শী মেধাবী ছাত্র, যারা অসাধারণ ধীশক্তি এবং উচ্চতর গুণের অধিকারী। তাঁদের বিশাল সমাবেশের উপস্থিতি দেখে এবং সত্যের সমুদ্র থেকে অর্থের মণি-মুক্তা আহরণে তাঁদের নিপুণতা দেখে এই পংক্তিটি বলা যথার্থ হবে:
যখন আমার কাছে হাজারো দোয়াত উপস্থিত হয় … যেগুলো বলে: আমাকে সংবাদ দিন এবং আমাকে বর্ণনা করুন।
কলমগুলো তার চত্বরে উচ্চস্বরে বলতে থাকে … এই তো প্রকৃত মহত্ত্ব, এক পেয়ালা দুধ নয়।
তৃতীয়টি: তাঁর রচিত অসংখ্য পরিমার্জিত গ্রন্থ, গবেষণাপত্র এবং জ্ঞানগর্ভ উত্তরসমূহ, যা সংখ্যাধিক্যে প্রাজ্ঞ পণ্ডিতদেরও ছাড়িয়ে গেছে এবং পরিমার্জন ও গবেষণায় চরম লক্ষ্যে পৌঁছেছে। জনৈক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে তাঁর বর্তমানে বিদ্যমান ১১৪টি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, যা আল্লাহর কিতাবের সূরার সংখ্যার সমান। এগুলো নিকটবর্তী শহর তো বটেই, সুদূর দেশগুলোতেও ছড়িয়ে পড়েছে এবং...

এর মাধ্যমে চরম উপকার সাধিত হয়েছে এবং মহান পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য তাঁর সময়ে বরকত দান করেন এবং তাঁর হায়াতের মাধ্যমে আনন্দ দান করেন, আমীন ছুম্মা আমীন:
আমরা সবাই জানি যে আপনি আমাদের মাঝে … এক নেয়ামত যাকে নিয়তি সহায়তা করেছে।
আপনার সত্তা মানবজাতিকে রক্ষা করেছে … এবং আপনার আয়ুর সাথে অন্যান্যদের আয়ুও বৃদ্ধি পেয়েছে।
বেশ কিছু আলেম, বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং প্রথিতযশা প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ তাঁর গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাইয়্যেদ আল্লামা ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাউছি।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: কওকাবানের কিছু আলেম যারা অত্যন্ত মর্যাদাবান ও উচ্চ পদমর্যাদার অধিকারী।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাইয়্যেদ আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাইলামি।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: কাজী আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-জানি আদ-দামারি একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থে, যার নাম তিনি রেখেছেন: ‘আত-তাকসার ফি জাইদি জামানি আল্লামাতিল আমসার’।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: প্রাজ্ঞ আল্লামা ও প্রজ্ঞার সাগর লুতফুল্লাহ জুহাফ। সংক্ষেপে: এই ইমাম সম্পর্কে আলোচনার সুযোগ অনেক প্রশস্ত, তাই যদি কোনো বক্তার রসনা খুঁজে পান তবে বলুন:
আপনি উচ্চতায় আরও উন্নীত হোন যতটুকু চান … আর হিংসুক যা করার করুক।
সময় আমার ব্যাকরণের মতো যথোপযুক্তভাবে … জানে কাকে অবনমিত করতে হবে আর কাকে উন্নত করতে হবে।
আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন তাঁকে যা দান করেছেন তা বৃদ্ধি করে দেন এবং আমাদের প্রত্যেকের ইহকাল ও পরকাল সংশোধন করে দেন, যা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের অনুগ্রহ ও তাঁর পবিত্র মহানুভবতার বহিঃপ্রকাশ। হে আল্লাহ কবুল করুন। তাঁর কথা এখানেই শেষ হলো, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। যার জীবনী বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁর একটি কিতাব রয়েছে: ‘ইতহাফুল আকাবির বি-ইসনাদিদ দাফাতির’, যেখানে তিনি তাঁর প্রখ্যাত মাশায়েখদের কথা এবং তাঁর পঠিত ও শ্রুত গ্রন্থসমূহের নাম ও তাঁর সমস্ত বর্ণনা পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আরও বিস্তারিত জানতে চায় সে যেন উক্ত গ্রন্থটি পাঠ করে, কেননা তা পাঠ করলে মানুষ চরম বিস্ময়াভিভূত হয়ে যাবে। আমরা এই গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছি তা হলো তাঁর অগণিত গুণাবলির সমুদ্র থেকে মাত্র এক ফোঁটা এবং তাঁর সীমাহীন শ্রেষ্ঠত্বের উপত্যকা থেকে একটি বালুকণা মাত্র। তাঁর গ্রন্থসমূহ এর সাক্ষ্য দেয় এবং তাঁর রচনাবলি তা ব্যক্ত করে। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করেন। তিনি মুখ ও কলমের সাহায্যে ইসলামী শরীয়তের প্রতিরক্ষা করেছেন এবং নববী দ্বীনের পক্ষে লড়াই করেছেন, আর তিনি কতই না হিকমত প্রকাশ করেছেন! তাঁর প্রতি এমন কিছুর দোষারোপ করা যা তাঁর মধ্যে নেই অথবা স্রেফ খেয়ালখুশি চরিতার্থ করার জন্য অযৌক্তিক কোনো কথা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার কোনো মূল্য নেই। হিংসুক, বিদ্রোহী ও অস্বীকারকারীর অপবাদ তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারেনি:
সূর্যের আলোর কোনো ক্ষতি হয় না, যদি এমন কোনো চোখ তার দিকে তাকায় … যা চিরকাল অন্ধ ছিল।
কিন্তু হিংসা তার অধিকারীকে প্রবৃত্তি অনুসরণে প্ররোচিত করে এবং যার প্রতি সে হিংসা পোষণ করে তার বিরুদ্ধে যা ইচ্ছা তা বলতে উস্কানি দেয়। এক্ষেত্রে কবির এই কথাটি কতই না যথার্থ:
তারা যুবকটির প্রতি হিংসা পোষণ করল যখন তারা তার জ্ঞান অর্জন করতে পারল না … তাই তারা তার শত্রু ও প্রতিপক্ষে পরিণত হলো।
মহান আল্লাহই সেই সত্তা যার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের জিহ্বার মন্দ ফসল থেকে রক্ষা করেন। আবু যার আল-গিফারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “মানুষ আগে কাঁটাহীন পাতার মতো ছিল, কিন্তু বর্তমানে তারা পাতাহীন কাঁটায় পরিণত হয়েছে।” এটা তো ছিল আবু যারের সময়কাল, তাহলে আমাদের সময় ও এর মন্দ লোকেদের অবস্থা কী হতে পারে?
তারা যদি ভালো কিছু শুনে তবে তা গোপন করে, আর যদি মন্দ কিছু শুনে … তবে তা প্রচার করে দেয়, আর যদি কিছু না-ও শুনে তবে মিথ্যা রটনা করে।
অতএব, বর্তমান সময়ের আলেমদের থেকে মনোযোগ সরিয়ে নেয়া, তাঁদের প্রতি আগ্রহ কমিয়ে দেয়া এবং পূর্ববর্তী সুন্নাহর আলেমদের ওপর তুষ্ট থাকাই সমীচীন।

পবিত্র [সুন্নাহ] এবং তাদের সম্পাদিত গ্রন্থসমূহের ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখা। এছাড়া তাঁর—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন—বিভিন্ন বিষয়ে বহু উপকারী রচনা রয়েছে, যা আমি দেখেছি এবং সেগুলো বর্তমানে আমার কাছেও বিদ্যমান আছে, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও অনেক।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: জ্ঞান অন্বেষণের আদব এবং শিষ্টাচারের চূড়ান্ত সীমা নামক গ্রন্থ।
এবং জাল হাদীসসমূহের সংকলিত ফায়দাসমূহ।
এবং পাণ্ডুলিপিসম্মত সনদ বর্ণনার মাধ্যমে বড়দের জন্য উপহার।
এবং যিকিরকারীদের জন্য উপহার যা ‘উদ্দাতুল হিসনিল হাসীন’-এর ব্যাখ্যা।
এবং তাওহীদ, কিয়ামত ও নবুওয়তের বিষয়ে সকল শরীয়তের ঐকমত্যের প্রতি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের দিকনির্দেশনা; যা বাহ্যিক দলিলে ইয়াহূদী এবং অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসে যিনদীক আন্দালুসী মূসা ইবনে মাইমুনের খণ্ডনে লিখিত।
এবং তৈমুর লঙের সামনে যে প্রসিদ্ধ মাসআলা নিয়ে সা’দ এবং শরীফ বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন, তাতে সা’দের পক্ষাবলম্বন করে সমুন্নত পাহাড়।
এবং কেবল সময়ের কারণে মূল্য বৃদ্ধির বৈধতা বিষয়ে অসুস্থতার আরোগ্য।
এবং কবরসমূহ উঁচুকরণ হারাম হওয়া বিষয়ে বক্ষ প্রশস্তকারী ব্যাখ্যা।
এবং দশটি মাসআলা বিষয়ে সুগন্ধি বিচ্ছুরণ; যা কাজী আবদুর রহমানের প্রশ্নের উত্তর।
এবং একটি রিসালাহ; যার মাধ্যমে তিনি শরীফ ইবরাহীম বিন আহমাদ বিন ইসহাককে উত্তর দিয়েছিলেন।
এবং সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘আল-রিয়াদুন নাদিয়্যাহ’র ওপর কোষমুক্ত ভারতীয় তলোয়ার; যারা উভয় লজ্জাস্থান ধৌত করা ওয়াজিব মনে করেন তাদের বক্তব্য বাতিলের উদ্দেশ্যে।
এবং তন্দ্রার পরিমাণ নির্ধারণে আলেমদের মতভেদ বিষয়ে একটি রিসালাহ।
এবং যারা সালাম দেওয়া ওয়াজিব বলেন তাদের খণ্ডনে একটি রিসালাহ।
এবং পাপিষ্ঠ ইমামের বিধান প্রসঙ্গে সত্য ভাষণ।
এবং সফরের সেই সীমা নির্ধারণ বিষয়ে একটি রিসালাহ, যার কারণে নামায কসর করা ওয়াজিব হয়।
এবং তাঁর আরও রয়েছে: দুই নামায একত্রে জমা করার দলিলসমূহ বাতিলের মাধ্যমে কর্ণের তৃপ্তি।
এবং বিসমিল্লাহর দলিলসমূহ বিষয়ে একটি পরিপূরক রিসালাহ।
এবং নতুন চাঁদ দেখা বিষয়ে জালালুদ্দীন সুয়ূতীর রিসালাহতে যে বিচ্যুতি রয়েছে, সে সম্পর্কে পূর্ণতা অর্জনকারীদের অবহিতকরণ।
এবং সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: বিদআতী তালাক কার্যকর হবে কি হবে না—সে বিষয়ে একটি রিসালাহ।
এবং তালাকের পেছনে তালাক কার্যকর হয় না—এ বিষয়ে একটি রিসালাহ।
এবং প্রাপ্তবয়স্কের দুগ্ধপান কি বিবাহ হারাম হওয়া সাব্যস্ত করে কি না—সে বিষয়ে একটি রিসালাহ।
এবং ‘রাজা’ (আশানির্ভর) বিক্রয়ের বিধান সম্পর্কে বিবেকবানদের সতর্কীকরণ।
এবং কুসুম ফুল দ্বারা রাঙানো এবং অন্যান্য লাল বর্ণের পোশাক পরিধানের বিষয়ে চূড়ান্ত বক্তব্য।
এবং যামাদের আল্লামার মাসআলাসমূহের সৌন্দর্যে পান্নার হার।
এবং গান-বাজনা হারাম হওয়ার ওপর ইজমার দাবি বাতিলের বিষয়ে একটি রিসালাহ।
এবং দীর্ঘজীবীদের হাদীস বিষয়ে বুনো গোলাপ; যা দুই ওমরের মর্যাদায় সুবাসিত।
এবং ‘ছোঁয়াচে রোগ ও অশুভ লক্ষণ নেই’—হাদীসটির পর্যালোচনায় পারদর্শীদের জন্য উপহার।
এবং দেশসমূহের সীমানা বর্ণনায় মুক্তার হার।

এবং অন্যটি যার নামকরণ করেছেন: 'উকুদুল জুমান' (মুক্তার হার)-এর ভুল সংশোধনের লক্ষ্যে গণ্যমান্য ব্যক্তিদের নির্দেশনা, যা বিজ্ঞ আল্লামা সাইয়্যিদ হুসাইন বিন ইয়াহইয়া আদ-দাইলামির জবাব হিসেবে লিখিত।
এবং একটি পুস্তিকা: বর্জ্য সংগ্রহের ক্ষেত্রে ইহুদিদের কণ্ঠনালীর জটিলতা নিরসন। এবং অন্যটি: এর বিরোধিতাকারী বিজ্ঞ আল্লামা সাইয়্যিদ আবদুল্লাহ বিন ঈসা বিন মুহাম্মদ আল-কাওকাবানির প্রতিবাদে, যিনি এর বিপরীতে 'ইরসালুল মাকাল আলা ইযালাতি হাল্লিল ইশকাল' (জটিলতা নিরসনের অপসারণে বক্তব্য প্রেরণ) লিখেছিলেন; অতঃপর শাইখুল ইসলাম তার সেই সমালোচনার জবাব দিয়েছেন—
'তাফউইকুন নিবাল ইলা ইরশাদিল মাকাল'-এর (কথার দিকনির্দেশনায় তীরের লক্ষ্যভেদ) মাধ্যমে।
এবং একটি পুস্তিকা: দর্শন (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত মাসআলায় অভীষ্ট লক্ষ্য।
এবং পৃথকীকরণের ওপর সংশয় আরোপ।
এবং নবীজির সাহাবীগণের ব্যাপারে আহলে বাইতের মাযহাব সম্পর্কে নির্বোধকে নির্দেশনা।
এবং একটি পুস্তিকা: মুবাহ বা বৈধ বিষয়কে অস্বীকারকারীর ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করা—সে কি এর জন্য আদিষ্ট নাকি নয়?
এবং আমিরুল মুমিনীনের অসিয়ত প্রমাণের ক্ষেত্রে মূল্যবান হার।
এবং রাসূলুল্লাহর সাহাবী ব্যতীত অজ্ঞাত ব্যক্তির বর্ণনা প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য বক্তব্য।
এবং এই আয়াতের উত্তর: "আর চাঁদের জন্য আমি মানজিল নির্ধারণ করেছি" এবং যুক্তিবিদ্যার বিধান জানার ব্যাপারে আগ্রহীর আকাঙ্ক্ষা।
এবং ইতলাক (অবারিত রাখা) ও তাকয়ীদ (সীমাবদ্ধ করা) প্রসঙ্গে ইবনে দাকীকুল ঈদের বক্তব্যের খণ্ডনে অন্বেষু ব্যক্তির জন্য নির্দেশনা।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তবে যে জুলুম করেছে" সংক্রান্ত গভীর গবেষণা।
এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যের হারাম হওয়া সম্পর্কিত সুস্পষ্ট গবেষণা।
এবং তার রচিত: আক্রমণকারী শত্রুকে প্রতিহত করার দ্রুত ঔষধ।
এবং একটি চমৎকার পুস্তিকা: জুলুম ও পাপ মিটিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে।
এবং তাওহীদের কালিমার একনিষ্ঠতার বর্ণনায় সুবিন্যস্ত মুক্তাসমূহ।
এবং তাওহীদের আবশ্যকতা সম্পর্কিত একটি পুস্তিকা।
এবং পরকাল সম্পর্কে সমস্ত শরীয়তের ঐকমত্যের বিষয়ে গৌরবোজ্জ্বল প্রবন্ধ।
এবং শব্দতত্ত্ব বা ইশতিকাক বিজ্ঞানে দৃষ্টির প্রশান্তি।
এবং গীবত বা পরনিন্দার ক্ষেত্রে যা বৈধ এবং যা বৈধ নয়, সে সম্পর্কে সন্দেহ দূরীকরণ।
এবং ইমাম ও মুক্তাদীর মাঝে উচ্চতা, নিচুতা, দূরত্ব ও আড়ালের অনুমোদিত সীমা সম্পর্কিত দলিলসমূহের বিশ্লেষণ।
এবং প্রতিবেশী হওয়ার কারণে অগ্রক্রয় বা শুফ'আর বিধান সম্পর্কিত পর্দা উন্মোচন।
এবং বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের কোনো একজন যদি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে, তবে তার বিধান বর্ণনায় দুই প্রদীপের উজ্জ্বলতা।
এবং দ্রব্যমূল্য নির্ধারণ সংক্রান্ত পুস্তিকা।
এবং একটি কিতাব: আবু যর-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় মণিমুক্তা ছড়ানো।
এবং একটি পুস্তিকা: পুরুষদের স্বর্ণের অলঙ্কার পরিধানের বিষয়ে।
এবং একটি পুস্তিকা: বিচারক ও কারারক্ষীর পারিশ্রমিক সংক্রান্ত দয়াময় আল্লাহর দান।
এবং উত্তরাধিকার আইনের 'আউল' সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের ওপর একটি পুস্তিকা।

এবং রিসালা: নির্দিষ্ট সম্পদ হতে সাহায্য গ্রহণ বৈধ না হওয়ার বিষয়ে দৃষ্টান্তসমূহের মাধ্যমে সতর্কীকরণ।
এবং রিসালা: সুলতানদের সাথে যোগাযোগের বিষয়ে।
এবং ওলি (আল্লাহর বন্ধু) চেনার ক্ষেত্রে ওলির বৃষ্টিবিন্দু।
এবং প্রতীক্ষিত মাহদী, দাজ্জাল ও মসীহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্নতা) বিষয়ে সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা।
এবং রিসালা: কাশশাফ ও সা’দ-এর ইবারতের (ভাষ্য) ওপর উত্তম সমালোচনা।
এবং তাকলীদপন্থীদের মধ্যে যারা ইজতিহাদ অস্বীকার করে তাদের খণ্ডনে ইস্তফাদাকারীদের আকাঙ্ক্ষা।
এবং ইলমে বাদী (অলঙ্কারশাস্ত্র) সীমিত না হওয়ার অকাট্য দলীলের ওপর প্রশস্ত উদ্যান।
এবং আব্দুর রাজ্জাকের মাসআলাসমূহের জবাবে ফাতহুল খাল্লাক (স্রষ্টার বিজয়) … ইত্যাদি।
আর তাঁর গ্রন্থ 'আল-ফাতহুর রব্বানী' ও অন্যান্য গ্রন্থে যেসব গবেষণা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা অত্যন্ত অধিক, যা এখানে সংকুলান হওয়া সম্ভব নয়।
আর এর প্রতিটি গবেষণাই নিজ নিজ ক্ষেত্রে একটি রিসালার সমতুল্য। আমি আল্লাহর প্রশংসায় সেগুলোর অধিকাংশ সম্পর্কে অবগত হয়েছি এবং এর দ্বারা মহান উপকার লাভ করেছি যা আমার অন্তর ও দেহকে সংশোধন করেছে। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক এবং তিনিই সাহায্যস্থল।
শায়খ আল্লামা কাযী: হুসাইন বিন মুহসিন আল-আনসারী বিন মুহাম্মাদ বিন মাহদী বিন মুহাম্মাদ বিন আবু বকর বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন উসমান বিন মুহাম্মাদ বিন উমর বিন মুহাম্মাদ বিন হুসাইন বিন ইবরাহীম বিন ইদরীস বিন তাকীউদ্দীন বিন সুবাঈ বিন আমির বিন গুবশাহ বিন সা’লাবাহ বিন গুবশাহ বিন আউফ বিন মালিক বিন উমর বিন কাব বিন খাযরাজ বিন কায়স বিন সাদ বিন উবাদাহ বিন দালহাম বিন হারিসাহ বিন খুযাম বিন খুযাইমাহ বিন সা’লাবাহ বিন তরীফ বিন খাযরাজ বিন সাঈদা আল-খাযরাজী আল-আনসারী। আমাদের শায়খ হুসাইনের জন্ম হয়েছিল ১২৪৫ হিজরীর জমাদিউল আউয়াল মাসে। যখন তাঁর বয়স তেরো বছর পূর্ণ হলো, তিনি ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে আল-মারওয়া’আ গ্রামে গমন করেন তাঁর শায়খ ও মুরব্বী, শরীয়তের গৌরব, দিনরাত্রির সৌন্দর্য, ন্যায়নিষ্ঠ পদ্ধতির অধিকারী সাইয়্যেদ: হাসান বিন আব্দুল বারী আল-আহদালের নিকট। সেখানে তিনি আট বছর অবস্থান করেন তাঁর উল্লেখিত শায়খের নিকট তাফসীর, হাদীস, নাহু (ব্যাকরণ) ও ফিকহ শাস্ত্রে অধ্যয়নরত অবস্থায়। তাঁর নিকট হতে তিনি ইজাযত ও ইসনাদ (সনদ) লাভ করেন যেমনটি সর্বজনবিদিত ও প্রসিদ্ধ। তিনি তাঁর আপন বড় ভাই কাযী আল্লামা: মুহাম্মাদ বিন মুহসিন আল-আনসারীর নিকট থেকেও ইলম অর্জন করেন। তাঁর নিকট তিনি সহীহুল বুখারী শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাহকীক ও গবেষণার সাথে পাঠ করেন এবং হাদীসশাস্ত্র, ফিকহ, ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) ও অন্যান্য অনেক শাস্ত্রেও পাঠ গ্রহণ করেন। উল্লেখিত শায়খ: মুহাম্মাদ বিন মুহসিনও তাঁর শায়খ সাইয়্যেদ: হাসান বিন আব্দুল বারীর নিকট হতে ইলম অর্জনকারী ছিলেন। আর উল্লেখিত শায়খ: হুসাইন ‘ইজাযতে আম্মা’ (সাধারণ অনুমতি) লাভ করেছিলেন। এছাড়াও হুদাইদাহ বন্দরে তাঁর শায়খ কাযী আল্লামা: আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানীর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটে এবং তিনি তাঁকে তাঁর সকল বর্ণিত ও শ্রুত বিষয়ের ওপর ইজাযতে আম্মা প্রদান করেন। এবং মক্কা মুকাররমায় দীর্ঘ কয়েক বছর যাবৎ তাঁর শায়খ ইমাম আল্লামা শরীফ: মুহাম্মাদ বিন নাসির আল-হাযিমীর নিকট অবস্থান করেন। তাঁর নিকট তিনি প্রধান ছয়টি হাদীস গ্রন্থ (কুতুবে সিত্তা) তাহকীক ও গবেষণার সাথে পাঠ করেন এবং মুসনাদে দারেমী, শায়খ: মুহাম্মাদ সাঈদ সুনবুল আল-মাদানীর ‘আওয়াইল’ ও ইমাম তিরমিযীর ‘শামায়েল’ পাঠ করেন। তিনি তাঁর সকল বর্ণিত ও শ্রুত বিষয়ের ওপর ইজাযতে আম্মা লাভ করেন—যেমনটি তাঁর বরকতময় হস্তাক্ষরে বিদ্যমান রয়েছে।
তিনি বাইদার শহরে সফর করেন এবং সেখানে তাঁর শায়খ সাইয়্যেদ আল্লামা: নাফীসুদ্দীন সুলাইমান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবূল আল-আহদাল—যিনি বর্তমানে যাবিদ শহরের মুফতী, আল্লাহ তাআলা তাঁকে আফিয়াত দান করুন—তাঁর নিকট ইলম অর্জন করেন। তাঁর নিকট তিনি প্রধান হাদীস গ্রন্থসমূহের ‘আওয়াইল’ (শুরু অংশসমূহ) পাঠ করেন এবং তাঁর বর্ণিত ও শ্রুত সকল বিষয়ের ওপর ইজাযত লাভ করেন, যা তাঁর বরকতময় হস্তাক্ষরে সংরক্ষিত আছে।
এই হলেন শায়খ: হুসাইন বিন মুহসিন, যিনি হাদীস শাস্ত্রে আমাদের শায়খ। আমি তাঁর নিকট প্রধান ছয়টি হাদীস গ্রন্থের অধিকাংশ ও অন্যান্য কিতাব পাঠ করেছি এবং তিনি আমাকে ইজাযত প্রদান করেছেন।

এতে একটি পূর্ণ ও সাধারণ ইজাজত রয়েছে যেমনটি তার সম্মানিত হস্তাক্ষরে আমাদের নিকট সংরক্ষিত আছে, যা লিখিত হয়েছে: ‘সিলসিলাতুল আসজাদ ফি জিকর মাশায়িখিস সানাদ’ নামক গ্রন্থে। তার নিকট আরও পাঠ করেছেন: ‘সামরাতুল ফুয়াদ ওয়া নুখবাতুল মুরাদ’ নামক গ্রন্থ; (পাঠকারী হলেন) সুযোগ্য সন্তান নূরুল হাসান—আল্লাহ তার জন্য এতে বরকত দান করুন এবং তাকে কল্যাণ দান করুন। তিনি হাদিসের গ্রন্থাবলিও পাঠ করেছেন এবং তার বর্ণিত ও শ্রুত সকল বিষয়ের ইজাজত লাভ করেছেন। তিনি (শায়খ) তার জন্য নিজ হাতে ইজাজতনামা লিখে দিয়েছেন। আমাদের এই সংরক্ষিত ভূপাল শহরে তার অসংখ্য ছাত্র রয়েছে। তিনি জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এক মহা সম্পদ এবং মুসাফিরদের জন্য এক শ্রেষ্ঠ নেয়ামত। তিনি অতীতে ইয়েমেনের অন্তর্গত আল-লুহাইয়াহ শহরের কাজী ছিলেন। বর্তমানে তিনি ভূপালে অবস্থান করছেন এবং মাদ্রাসা-ই রিয়াসিয়ার শিক্ষক হিসেবে পাঠদান ও জ্ঞান বিতরণ করছেন।
তার রয়েছে উপকারী জ্ঞান, নেক আমল, সঠিক চিন্তা-চেতনা এবং হাদিস শাস্ত্রের প্রসারে এক সুউচ্চ হিম্মত। তার সাথে সাক্ষাৎ অত্যন্ত বরকতময়। তিনি আমাদের কাছে কল্যাণময় ইয়েমেনের উলামায়ে কেরামের রচনাবলি নিয়ে এসেছেন এবং আমাদের ওপর মুষলধারে বৃষ্টির মতো মূল্যবান কিতাবাদি বর্ষণ করেছেন। তিনি আমাদের জন্য হাদিসের কিতাব সংগ্রহের উদ্দেশ্যে হিজাজ ও অন্যান্য ভূখণ্ডে কতবার সফর করেছেন এবং সেখান থেকে ফিরেছেন মূল্যবান রিসালাহ, দুষ্প্রাপ্য সংকলন, ব্যাখ্যাগ্রন্থ, মূল পাঠ এবং ইলমের প্রকৃত ভাণ্ডার নিয়ে—যা রূপক নয় বরং বাস্তব। আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন যেভাবে তিনি আমার প্রতি দয়া ও অনুগ্রহ করেছেন। আমরা এই কিতাবগুলো ও পান্ডুলিপিগুলো অর্জনে প্রচুর অর্থ ব্যয় করেছি এবং তার মাধ্যমে বিভিন্ন দেশ থেকে এগুলো সংগ্রহ করেছি, যেমন: সানা, জাবিদ, আবু আরিশ, ইয়েমেন, হুদাইদাহ, বসরা, মিসর এবং হারামাইন শরিফাইন। তিনি—আল্লাহ তায়ালা তাকে সুস্থ রাখুন—আমাদের রচনাবলি প্রসারেও তার সুউচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, এমনকি তিনি সেগুলো ইয়েমেনের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত এবং অন্যান্য দূরবর্তী স্থানগুলোতে পৌঁছে দিয়েছেন; এছাড়া কাফেলাগুলোর মাধ্যমে এই শহর থেকে এবং মক্কাতুল মোকাররমা থেকে আল্লাহর অন্যান্য জনপদেও তা ছড়িয়ে পড়েছে। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহরই জন্য।--------------------------------------------
১. তার ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন এই অধম বান্দা, তার শক্তিশালী রবের রহমতের প্রত্যাশী আলী হোসেন লখনউভি, ইবনে হাফেজ মুহাম্মদ সাদিক—আল্লাহ তায়ালা তাকে জীবিত রাখুন—যিনি মুদ্রণকালে এই কিতাবটির লেখক। আমি তার নিকট থেকে কুতুবে সিত্তাহ এবং অন্যান্য হাদিসের কিতাব গ্রহণ করেছি।

ভারতের আলেমগণ
এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, শরয়ী ও বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান-বিজ্ঞানে মুসলিম মিল্লাতের আলেমদের অধিকাংশই ছিলেন অনারব, আর তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যক ছিলেন আরব। বস্তুত অনারবরাই ছিলেন জ্ঞান-বিজ্ঞানের ময়দানের অগ্রগামী এবং শব্দার্থ ও মর্মার্থের লড়াইয়ের বীর অশ্বারোহী। তারা প্রজ্ঞার পাত্র থেকে বিশুদ্ধতম সুধা আহরণ করেছিলেন এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের এমন সব জটিল বিষয় আয়ত্ত করেছিলেন যা উচ্চতায় সুরাইয়া নক্ষত্রসম ছিল। কিন্তু আল্লাহ তাআলা উম্মীদের মাঝে একজন আরব রসূল পাঠিয়েছেন, যিনি পূর্ববর্তী সকল কিতাব ও ধর্ম রহিত করেছেন এবং মানুষের মাঝে কল্যাণ ও ঈমান নিয়ে এসেছেন। তিনি সমস্ত জাতির নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেছেন এবং আরব ও অনারব সকলের ওপর নিজের আনুগত্য আবশ্যক করেছেন। বিশুদ্ধ আরবদের জন্য এই গৌরবই যথেষ্ট এবং উচ্চমর্যাদার ক্ষেত্রে এটিই পূর্ণাঙ্গ বিষয়; এক্ষেত্রে অনারবদের কেউ তাদের সমকক্ষ হতে পারবে না এবং মহান ব্যক্তিদের কেউই তাদের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না।
ইসলাম যখন ভারতের পূর্বে ইরান ও তুরানে প্রবেশ করল এবং এর পূর্ণ জ্যোতি এই দেশগুলো থেকে অন্ধকারের আস্তরণ উন্মোচন করল, তখন সেই দেশগুলোতে পূর্বেই ইসলামী জ্ঞান-বিজ্ঞানের উদ্ভব ঘটেছিল এবং সেখানে এই দোদুল্যমান বৃক্ষের শাখা-প্রশাখা বিকশিত হয়েছিল।
আর ভারত: এটি ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিকের শাসনামলে ৯২ হিজরীতে মুহাম্মদ বিন কাসিম সাকাফীর হাতে বিজিত হয়। ৯৫ হিজরীতে তাঁর ছায়াদানকারী পতাকাগুলো বাহিনীর ওপর পতপত করে সিন্ধুর সীমান্ত থেকে সুদূর কনৌজ পর্যন্ত পৌঁছেছিল। ভারতের গভর্নররা নিজ নিজ স্থানে ফিরে যাওয়ার পর এবং মারওয়ানি ও আব্বাসীয় খলিফাদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত শাসকরা সিন্ধু দেশে অবস্থানকালে, চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগে সুলতান মাহমুদ গজনভী ভারত অভিযানের সংকল্প করেন। তিনি বারবার আক্রমণ করে বিজয়ী হন এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হস্তগত করেন। তিনি আল-কাদির বিল্লাহ বিন আল-মুক্তাদির আব্বাসীর পক্ষ থেকে নিযুক্ত শাসকদের হাত থেকে সিন্ধু অঞ্চল ছিনিয়ে নেন। তবে সুলতান মাহমুদ ভারতে স্থায়ীভাবে অবস্থান করেননি। সুলতান মুইজুদ্দিন সাম ঘুরী গজনী দখল করে ভারতে আগমন করা পর্যন্ত তাঁর বংশধররা গজনী থেকে লাহোর পর্যন্ত শাসনকাজ পরিচালনা করতেন।

লাহোর (বিজয় করলেন) এবং গজনভি রাজবংশের শেষ সুলতান খসরু মালিককে বন্দি করলেন ও হিন্দুস্তান জয় করলেন। তিনি ৫৮৯ হিজরি সনে দিল্লিকে রাজধানী হিসেবে নির্ধারণ করলেন। এই তারিখ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত হিন্দুস্তানের সাম্রাজ্যসমূহ মুসলিম সুলতানদের হাতে ছিল।
যখন এই ভূখণ্ডে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল এবং এর উজ্জ্বল সূর্য নিচু ভূমি ও উঁচু পাহাড়ে উদিত হলো, আর এই ধরণীতে কালিমা তাইয়্যেবা সমুন্নত হলো এবং সেই পবিত্র বৃক্ষের সাথে মিলিত হলো যার মূল সুদৃঢ় ও শাখা আকাশে বিস্তৃত, তখন এখানে একদল ইসলামী আলেম ও সাহিত্যিকের উদ্ভব ঘটল যারা কালের আঙিনায় তাদের লেখনীর মেঘমালা থেকে মুক্তো ঝরিয়েছিলেন। কিন্তু তাদের জীবনী লিপিবদ্ধ করার দিকে তাদের কেউ মনোযোগ দেননি এবং খুব সামান্য ব্যতীত তাদের জ্ঞান-বাগিচা থেকে কেউ ফুল আহরণ করেনি। সেকারণে আপনি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো কাছে এই বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ দেখতে পাবেন না—চাই তা সংক্ষিপ্ত হোক বা বিস্তারিত। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, 'আইনুল ইলম' একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ, যার লেখক সঠিক মতানুসারে হিন্দুস্তানি ছিলেন? যেমনটি আলী কারী তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.)-এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়ে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এমন একটি কিতাব থাকা সত্ত্বেও হিন্দুস্তানের কোনো ইতিহাসবিদ তার খবর জানতেন না এবং কিতাবটি টিকে থাকলেও নিষ্ঠুর কাল তার চিহ্ন অবশিষ্ট রাখেনি। ফলে বহু মহান আলেমের স্মৃতিচিহ্ন মুছে গেছে এবং এমন সব নিদর্শন বিলুপ্ত হয়েছে যা ছিল এই ভূমির কলিজার টুকরো সদৃশ:
মনে হয় যেন হাজুন থেকে সাফার মাঝে কোনো বন্ধু ছিল না … আর মক্কায় কোনো গল্পগুজবকারী রাত কাটাত না
হ্যাঁ, আমরাই ছিলাম এর অধিবাসী, কিন্তু রজনীর বিবর্তন … ও ভয়াবহ বিপদসমূহ আমাদের ধ্বংস করে দিয়েছে
মোটকথা: প্রাচীন ও আধুনিক যুগে হিন্দুস্তানের মাটি থেকে বহু সংখ্যক গুণী আলেম ও একদল বিদগ্ধ সাহিত্যিকের উদ্ভব হয়েছে, যদিও পর্যটকদের মুখে তাদের চর্চা দ্রুত ছড়িয়ে পড়েনি। আমার মনে সবসময় এই ইচ্ছা জাগত যে, আমি তাদের জীবনীর ওপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলন করব যা ছোট-বড় কাউকেই বাদ দেবে না, এবং তাদের বর্ণনায় একটি পৃথক খণ্ড সাজাব যা তাদের জন্য সুন্দর স্মৃতি ও মহান শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করবে। কিন্তু অধিক ব্যস্ততা এবং পরিস্থিতির পরিবর্তনে মনের অস্থিরতা আমাকে সে কাজে বাধা দিয়েছে, এমনকি এখন পর্যন্ত সেই আকাঙ্ক্ষা পূরণ সম্ভব হয়নি। তাই এই গ্রন্থে তাদের স্মরণে আমি 'সুবহাতুল মারজান' কিতাবে যা পেয়েছি তার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি, সাথে পরবর্তী যুগের কয়েকজন আলেমের জীবনী সামান্য বৃদ্ধি করেছি যারা জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের সুউচ্চ আসনে অধিষ্ঠিত। অতএব আমি বলছি, আর আল্লাহর সাহায্যেই আমি কর্মতৎপর ও সফল হই:
আবু হাফস রাবি ইবনে সাবিহ আস-সাদি আল-বাসরি: তিনি তাবে-তাবেয়িনদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিশিষ্ট মুহাদ্দিসদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত সত্যবাদী, ইবাদতগুজার ও মুজাহিদ। তিনি ইসলামের প্রথম সংকলকদের একজন।
তিনি বর্ণনা করেছেন: হাসান বসরি ও আতা থেকে।
এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান সাওরি, ওয়াকি এবং ইবনে মাহদি।
'আল-মুগনি' গ্রন্থের লেখক বলেন: তিনি ১৬০ হিজরিতে সিন্ধু ভূখণ্ডে মৃত্যুবরণ করেন। সেকারণে আমি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তাকে হিন্দুস্তানের আলেমদের তালিকায় উল্লেখ করেছি। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
মাসউদ বিন সাদ বিন সালমান লাহোরি: তার আদি নিবাস ছিল হামাদান। তার পিতা সাদ সেখান থেকে হিন্দুস্তানে চলে আসেন এবং গজনভি সুলতানদের আমলে লাহোরে উপস্থিত হন। তিনি সুলতান ইব্রাহিমের সাহচর্যে ছিলেন, যিনি তাকে বেশ কিছু দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি লাহোরে স্থায়ী বসবাস শুরু করেন, সেখানে বিয়ে করেন এবং অনেক সন্তান লাভ করেন; তাদেরই একজন এই উল্লিখিত মাসউদ। তিনি পিতার তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন এবং নতুন ও পুরাতন উভয় প্রকার জ্ঞান ও পূর্ণতা অর্জন করেন। পরিশেষে সুলতান তাকে কিছু অঞ্চলের শাসনভার অর্পণ করেন। তিনি ছিলেন একজন দক্ষ কবি এবং কবিদের অনুরাগী; সামান্য কবিতার বিনিময়েও তিনি তাদের বড় বড় পুরস্কার দিতেন। তিনি সুলতান ইব্রাহিমের পুত্র সাইফউদ্দীন মাহমুদের ঘনিষ্ঠ সহচর ছিলেন।

৫১৫ হিজরি সনে 'নাঈ' দুর্গে বন্দি অবস্থায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বিশ বছর কারাগারে অতিবাহিত করেন; সেখানে তিনি কুরআন হেফজ করেন এবং কবিতা রচনা করেন। তিনি আরবি, ফারসি এবং হিন্দি—এই তিন ভাষায় পারদর্শী ছিলেন এবং এই তিন ভাষায় তাঁর তিনটি কাব্যগ্রন্থ (দীওয়ান) রয়েছে। তাঁর ফারসি দীওয়ানটি হিন্দুস্তান ও ইরানে প্রচলিত। আজমি (অনারব) কবিদের মধ্যে কাব্যশৈলীর দিক থেকে তাঁর সমপর্যায়ে কেউ পৌঁছাতে পারেনি; অর্থের শ্রেষ্ঠত্ব কিংবা শব্দ ও কাঠামোর মাধুর্য—কোনো ক্ষেত্রেই নয়। নেজামী আরুযী তাঁর 'চাহার মাকালা' নামক রিসালায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর চমৎকার কিছু কবিতা রয়েছে, যার কিছু অংশ রশীদ ওয়াতওয়াত তাঁর 'হাদায়েকুস সিহর' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন:

তরবারির ওপর আস্থা রাখো, কেননা তার অঙ্গীকার বরকতময় … আর সওয়ার হও এবং বিজয়কে বলো 'হও', তবেই তা হয়ে যাবে।

এবং তাঁর এই কবিতাটি শ্লেষাত্মক (তাওরিয়া) শৈলীর অন্তর্ভুক্ত:

রাতটি এমন যেন সূর্য তার পথ হারিয়ে ফেলেছে … আর পূর্বাকাশের দিকে ফেরার কোনো পথ তার নেই।

আমি তার দিকে তাকালাম যখন অন্ধকার ছিল এমন … যেন চোখের ওপর আকাশ থেকে নেমে আসা দাঁড়কাক।

আমি আমার অন্তরকে বললাম: আমার রাত দীর্ঘ হয়েছে আর আমার জন্য … দুঃখ থেকে কোনো নাজাত নেই এবং ধৈর্যই একমাত্র আশ্রয়।

আমি আকাশে নেকড়ের লেজ (সুবহে কাযিব) উদিত হতে দেখছি … তবে কি সূর্যের (গাযালা) উদয় হওয়া সম্ভব?

সাহিত্যিক সাবের, আন-নাসায়ী আল-হাকিম এবং জামালুদ্দীন আবদুর রাজ্জাক তাঁদের কবিতায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।

হাসান বিন মুহাম্মদ বিন হাসান বিন হায়দার আল-আদাওয়ী আল-উমারি আস-সাগানি আল-হানাফি, রাযিউদ্দীন, যিনি 'মাশারিকুল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক। তাঁর আদি নিবাস হলো সাগান: যা মাওয়ারাননাহার (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলের একটি শহর।

তিনি ৫৭৭ হিজরি সনে লাহোরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর বংশধর। তিনি একাধারে মুহাদ্দিস, ভাষাবিদ ও ফকিহ ছিলেন।

তিনি তাঁর পিতার নিকট জ্ঞানার্জন করেন এবং বাগদাদে সফর করে সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেন। বিভিন্ন ইলম ও বহুবিধ উপকারী গ্রন্থ রচনায় তাঁর বিশেষ অবদান রয়েছে।

আমি ইলমকে জিজ্ঞেস করলাম: কে তোমাকে প্রকৃত অর্থে পুনরুজ্জীবিত করেছে? … ইলম উত্তর দিল: শামসুদ্দীন ইয়াহইয়া।

তিনি দিল্লিতে পাঠদান করেন এবং সেখানে ইলমি নেতৃত্বের শিখরে পৌঁছান। তিনি তাঁর শায়খ নিজাম (রহ.)-এর ইন্তেকালের কয়েক বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর শায়খ ৭২৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেছিলেন।
শেখ হামিদ উদ্দিন দেহলভি: তিনি একজন মহান আলিম, ফকিহ ও দ্বীনদার ব্যক্তি ছিলেন। হিদায়া (ফقه)-এর ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যাতে তিনি কোনো ত্রুটি করেননি। 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আল্লামা ইবনে কামাল তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি ৭৬৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
কাজি আব্দুল মুক্তাদির বিন কাজি রুকন উদ্দিন শারিহি কিন্দি দেহলভি: তিনি বহু বিদ্যায় পারদর্শী একজন প্রভাবশালী আলিম ছিলেন। তিনি শেখ নাসির উদ্দিন দেহলভির নিকট বাইআত গ্রহণ করেন এবং তাঁর থেকে আধ্যাত্মিক তরীকা শিক্ষা করেন। তিনি জ্ঞান ও পাঠদানের এক বিশাল ধারা প্রতিষ্ঠা করেন এবং তাঁর ছাত্র ও জ্ঞানপিপাসু অনুসারীদের ওপর পবিত্রতার নূর বর্ষণ করেন। তাঁর শায়খের এবং তাঁর অধিকাংশ খলিফার পদ্ধতি ছিল শরীয়তের সুন্নাতসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পালন করা এবং ধর্মীয় জ্ঞানচর্চায় মগ্ন থাকা। তিনি বলতেন: শরীয়তের একটি মাসআলা নিয়ে চিন্তা করা আত্মগর্ব ও রিয়া (লোকদেখানো ভাব) মিশ্রিত এক হাজার রাকাত নফল নামাজের চেয়ে উত্তম।
কাজি ৭৯১ হিজরি সনে ৮৮ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁকে দিল্লির হাউজে শামসির নিকট সমাহিত করা হয়। তাঁর একটি দীর্ঘ 'লামিয়া' কাসিদা (লাম বর্ণ দিয়ে শেষ হওয়া কবিতা) রয়েছে, যার শুরু হলো:
হে কাফেলা চালক, যে ভোর ও সন্ধ্যায় যাত্রী নিয়ে এগিয়ে চলো … সালমার আবাসে সালাম পৌঁছে দিও, সেখানে অশ্রু বিসর্জন করো এবং তারপর কিছু প্রার্থনা করো।
আজাদ 'সুবহাতুল মারজান' ও অন্যান্য গ্রন্থে এর অধিকাংশ অংশ উল্লেখ করেছেন এবং কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন। কোনো কোনো আলিম এর ওপর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসায় রচিত।
শেখ মুঈনুদ্দিন উমরানি দেহলভি: তিনি অত্যন্ত গুণী ও জগতবিখ্যাত ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি দিল্লিতে পাঠদান করতেন। ভারতের শাসক সুলতান মুহাম্মদ বিন তুঘলক শাহ (যিনি ৭৫২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন) তাঁকে শিরাজের কাজি আযুদ ইজির নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁকে ভারতে আসার অনুরোধ জানিয়েছিলেন। কিন্তু সুলতান আবু ইসহাক তাঁকে সেখানে আটকে রাখেন এবং শেখকে অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শন করেন। তাঁর মাধ্যমে সেখানকার অধিবাসী ও আলিমদের মাঝে ইলম ও ফযিলতের প্রভাব প্রকাশ পায়। তাঁর রচনার মধ্যে রয়েছে: কানয, হুসামি এবং মিফতাহুল উলুমের ওপর হাশিয়া (ব্যাখ্যা-টীকা)।
শেখ আহমদ থানেশ্বরী: এটি দিল্লি ও লাহোরের মধ্যবর্তী একটি শহর। তিনি একজন আলিম ও কবি ছিলেন এবং শেখ নাসির উদ্দিন দেহলভির মুরিদ ছিলেন। যখন ল্যাংড়া তৈমুর দিল্লি দখল করেন, তখন তিনি শেখের সাথে সাক্ষাতের আগ্রহ প্রকাশ করেন এবং ভারত থেকে রোম (তুরস্ক) অভিমুখে যাত্রার সময় তাঁকে তাঁর মজলিসের সঙ্গী হিসেবে মনোনীত করেন। কিন্তু তিনি কাফেলার পেছনে পড়ে যান। তৈমুর ৮০১ হিজরি সনে দিল্লি এবং ৮০৫ হিজরি সনে রোম বিজয় করেন। প্রথম বিজয় সম্পর্কে একজন ঐতিহাসিক বলেন: "ফাতহুন কারীব" (নিকটবর্তী বিজয়) এবং দ্বিতীয় বিজয়ের ক্ষেত্রে বলেন: "গুলাবাতিল রুম ফি আদনাল আরদ" (নিকটবর্তী স্থানে রোমানরা পরাজিত হয়েছে)। এরপর শেখ দিল্লি থেকে কাল্পিতে হিজরত করেন এবং সেখানেই স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। সেখানে তিনি পাঠদান ও শিক্ষাদানে মগ্ন থাকেন এবং অবশেষে সেই দুর্গের ভেতরেই ইন্তেকাল করেন। তাঁর চমৎকার কবিতা রয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রশংসায় একটি অপূর্ব কাসিদা রয়েছে যার শুরু হলো:
গায়ক পাখির কলতান আমার হিতাহিত জ্ঞান হরণ করেছে … এবং আমার পথহারা শোকাতুর হৃদয়ের যাতনাকে উসকে দিয়েছে।
বুকের গভীর দহন নিয়ে কূজনরত ঘুঘুটি … আমাকে সংরক্ষিত চারণভূমির সেই ফেলে আসা দিনগুলোর কথা মনে করিয়ে দিয়েছে।
এটি 'সুবহাতুল মারজান' ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। কাজি শিহাব উদ্দিন বিন শামস উদ্দিন বিন উমর যাউলি: তিনি দিল্লির দৌলতাবাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং কাজি আব্দুল মুক্তাদির ও মাওলানা খাওয়াজকি দেহলভির নিকট শিক্ষালাভ করেন। তিনি মাওলানা মুঈনুদ্দিন উমরানির ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান এবং তাঁর সহপাঠীদের চেয়ে অগ্রগামী হন। তাঁর উস্তাদ কাজি তাঁর সম্পর্কে বলতেন: আমার কাছে এমন এক ছাত্র এসেছে যার চামড়া ইলম, মাংস ইলম এবং হাড়ও ইলম। যখন তৈমুরের বাহিনী ভারতের দিকে অগ্রসর হয়, তখন শিহাব তাঁর উস্তাদ খাওয়াজকির সাথে কাল্পিতে চলে যান। উস্তাদ সেখানে অবস্থান করেন কিন্তু শিহাব জৌনপুর চলে যান। এটি ইলাহাবাদ প্রদেশের একটি শহর যা শারকি সুলতানদের রাজধানী ছিল। সেখান থেকে এক বিশাল জামাত বের হয়েছিল...