📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

জ্ঞান ও অভিজ্ঞতায় সমৃদ্ধ ব্যক্তিত্ব; সুলতান ইবরাহিম শারকি তাঁর আগমনকে সুবর্ণ সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং তাঁকে 'মালিকুল উলামা' (বিদ্বানদের রাজা) উপাধিতে ভূষিত করেন। তিনি সেখানে পাঠদান করেন, গ্রন্থ রচনা করেন, মানুষকে উপকৃত করেন এবং অত্যন্ত দক্ষতার সাথে লেখনী পরিচালনা ও গবেষণা কর্ম সম্পাদন করেন।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: ফারসি ভাষায় 'আল-বাহরুল মাওয়াজ' নামক তাফসির, নাহু শাস্ত্রের 'কাফিয়া' গ্রন্থের ওপর টীকা এবং 'আল-ইরশাদ': এটি এমন এক মূলপাঠ যেখানে তিনি মাসআলা বা বিষয়বস্তুকে সংজ্ঞার ভেতরেই উদাহরণের মাধ্যমে তুলে ধরার বাধ্যবাধকতা রক্ষা করেছেন। এছাড়া অলঙ্কারশাস্ত্রে 'বাদিউল মিজান', উসুলে ফিকহ শাস্ত্রে 'শারহু বাজদাবি', 'বানাত সুআদ' কাসিদার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, বিজ্ঞানসমূহের শ্রেণিবিভাগ বিষয়ক একটি রিসালাহ (প্রবন্ধ) এবং 'মানাকিবুস সাদাত' সহ আরও অনেক কিছু।
তিনি ৮৪৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং জৌনপুরের সুলতান ইবরাহিম শারকি মসজিদের দক্ষিণ পার্শ্বে সমাহিত হন।
শায়খ আলি বিন আহমদ আল-মাহায়িমি: তিনি দাক্ষিণাত্যের 'নাওয়াইত'১ গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মাহায়িম হলো কোঙ্কণ অঞ্চলের একটি বন্দর, যা দাক্ষিণাত্যের একটি অংশ এবং সমুদ্রের তীরবর্তী। শায়খ ছিলেন সেখানকার সুফি উলামাদের অন্যতম। তিনি শায়খ ইবনুল আরাবির পদাঙ্ক অনুসরণ করে 'তাওহীদে উজুদীর' (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) সমর্থক ছিলেন। তিনি ৮৩৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানেই সমাহিত হন।
তাঁর এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য এবং বিভিন্ন বিজ্ঞানের ওপর পূর্ণ দক্ষতার প্রমাণ দেয়। তন্মধ্যে রয়েছে: 'আত-তাফসিরুর রাহমানি', 'আল-জাওয়ারিফ শারহুল আওয়ারিফ', 'শারহু ফুসুসিল হিকাম', শায়খ সদরুদ্দিন কুনাভির 'শারহুন নুসাস', 'আদিল্লাতুত তাওহিদ' এবং একটি বিস্ময়কর রিসালাহ: যাতে তিনি মহান আল্লাহর বাণী— {আলিফ লাম মিম, যালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফিহি হুদাল্লিল মুত্তাকিন}-এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ইরাব) থেকে প্রায় ১২ কোটি ৮৩ লক্ষ ৪৪ হাজার ৫২৪টি দিক বের করেছেন। গাণিতিক সংখ্যায় যা এইরকম: ১২৮৩৪৪৫২৪। এই বর্ণনার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ 'সুবহাতুল মারজান ফি আসার-ই হিন্দুস্তান' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, আগ্রহী ব্যক্তি যেন সেখানে ফিরে যান।
শায়খ সাদউদ্দীন খাইরাবাদি: খাইরাবাদ অবধ প্রদেশের একটি শহর। শায়খের পিতা এই শহরের কাজি ছিলেন। তিনি শায়খকে ছোট রেখে মৃত্যুবরণ করেন। শৈশবেই তিনি পবিত্র কুরআন হিফজ করেন। যখন তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হন, তখন মাওলানা আজম লখনভির নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন— লখনভি পূর্ব অঞ্চলের একটি শহর। তিনি ৮৭৪ হিজরি সনে পরলোকগত শায়খ মিনার কাছ থেকে খিরকা (খেলাফত) লাভ করেন। এরপর তিনি পাঠদান ও আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনার আসনে বসেন এবং মানুষকে উপকৃত ও সমৃদ্ধ করেন এবং মুরিদদের গন্তব্যে পৌঁছে দেন। তিনি প্রচলিত কিতাবসমূহের ওপর চমৎকার সব ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন: শারহু বাজদাবি, শারহুল হুসামি, শারহুল কাফিয়া, শারহুল মিসবাহ এবং তাঁর শায়খ মিনার একটি রিসালাহর ব্যাখ্যা। সেখানে যখনই তিনি তাঁর শায়খের কোনো কথা উদ্ধৃত করতেন, তখন বলতেন: 'আমার শায়খ মিনা—আল্লাহ আমাদের মাঝে তাঁকে দীর্ঘজীবী করুন—এরূপ বলেছেন'। তিনি তাঁর মহান শায়খের পথ অনুসরণ করে আমরণ অকৃতদার জীবন অতিবাহিত করেন, অবশেষে তিনি মহান আল্লাহর সাথে মিলিত হন যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেনওনি। তাঁকে খাইরাবাদে দাফন করা হয় এবং তাঁর কবর জিয়ারত করা হয়।
শায়খ আবদুল্লাহ বিন ইলাহদাদ আল-উসমানি আত-তুলুনিবি: 'তা' বর্ণে জবর যোগে উচ্চারিত এই শহরটি মুলতানের নিকটবর্তী। তিনি তাত্ত্বিক ও যৌক্তিক উভয় বিদ্যায় শীর্ষস্থানীয় ছিলেন এবং দীর্ঘকাল স্বদেশে শিক্ষকতা করেন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে দিল্লিতে হিজরত করেন এবং সুলতান সিকান্দার লোদির নিকট আশ্রয় গ্রহণ করেন। ফলে তাঁর তরী জুদি পাহাড়ের ওপর উঠল (অর্থাৎ তিনি স্থিতি ও নিরাপত্তা লাভ করলেন)। সুলতান তাঁকে সম্মানিত করেন এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে সমসাময়িক মানুষকে উপকৃত করেন। অবশেষে ৯২২ হিজরি সনে তিনি চিরস্থায়ী জান্নাতের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। তাঁর মৃত্যুর তারিখের কাব্যিক মান ছিল: 'তাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ মাকাম'। তাঁর কবর দিল্লিতে অবস্থিত। তাঁর রচনাবলির অন্যতম হলো: 'শারহু মিজানুল মানতিক'।--------------------------------------------
১ তাবারী বলেছেন: নাওয়াইত হলো কুরাইশদের একটি গোষ্ঠী যারা হাজ্জাজ বিন ইউসুফ আস-সাকাফির ভয়ে মদিনা মুনাওয়ারা থেকে বেরিয়ে এসেছিল, যে অন্যায়ভাবে পঞ্চাশ হাজার আলেমকে হত্যা করেছিল। তারা ভারত মহাসাগরের উপকূলে পৌঁছে সেখানে বসবাস শুরু করে। ইতি— মীর আবদুল হাই খান, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন।
২ কতিপয় পণ্ডিত ব্যক্তি এর বিশ্লেষণে ২৪,৯৭০টি দিক বের করেছেন। মুহাক্কিক খসরু আল-রুমি এর ওপর আরও বাড়িয়ে মোট সংখ্যা ২,৭৯,০০০ হাজারে উন্নীত করেন। তবে এর মধ্যে কিছু দিক স্বয়ংসম্পূর্ণ নয় এবং কিছু দিক একে অপরের সাথে অসংলগ্ন। শায়খ আলি এর ওপর আরও বৃদ্ধি করে সেই সংখ্যায় পৌঁছেছেন যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে—এটি জেনে রাখা উচিত। ইতি— লেখকের পুত্র সৈয়দ নূরুল হাসান খান, তাঁর ছায়া ও সমৃদ্ধি দীর্ঘস্থায়ী হোক।

শায়খ আল-হাদ্দাদ আল-জৌনপুরী: এর অর্থ হলো আল্লাহর দান। তিনি ফাজেল শায়খ আবদুল্লাহ আল-তালানবী-এর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন এবং রাজি হামিদ শাহ আল-মানিকপুরীর কাছে বায়আত হন। মানিকপুর ইলাহাবাদ প্রদেশের একটি শহর। তিনি তাঁর জীবন জ্ঞানের উপকারে ব্যয় করেন এবং মূল পাঠ ও ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর টীকা (হাশিয়া) রচনা করেন, যেমন ফিকহ শাস্ত্রের 'শারহু হিদায়া'র ওপর কয়েক খণ্ডে টীকা, 'শারহুল বাজদাবী', 'আল-হাশিয়া আলাল হাশিয়া আল-হিন্দিয়া' এবং 'তাফসিরে মাদারিক'-এর ওপর টীকা।
শায়খ আলী আল-মুত্তাকি ইবনে হুসামুদ্দিন আব্দুল মালিক ইবনে কাজী খান আল-কাদিরি আশ-শাজিলি আল-মাদানি আল-চিশতি।
তাঁর বংশমূল: জৌনপুর থেকে।
তাঁর জন্মস্থান: দাক্ষিণাত্য (দাক্কান) অঞ্চলের বুরহানপুর শহরে।
তিনি শায়খ হাসানউদ্দিন মুলতানি এবং অন্যান্য আলেমদের কাছে শিক্ষা লাভ করেন। অতঃপর ৯৫৩ হিজরি সালে তিনি হারামাইন শরিফাইন সফর করেন এবং শায়খ আবুল হাসান আল-বাকরির সাহচর্য গ্রহণ করেন ও তাঁর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন।
আল-বাকরি বলেন: সুয়ুতির পক্ষ থেকে বিশ্ববাসীর ওপর অনুগ্রহ রয়েছে, আর আল-মুত্তাকির পক্ষ থেকে সুয়ুতির ওপর অনুগ্রহ রয়েছে। তিনি অধ্যাপনা ও গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেন এবং সুয়ুতির 'জামউল জাওয়ামি' গ্রন্থটিকে ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা একশরও বেশি। শাফেয়ী ফকিহ ও 'আস-সাওয়াইকুল মুহরিকা'র লেখক শায়খ ইবনে হাজার আল-মাক্কি তাঁর উস্তাদ ছিলেন, কিন্তু শেষ জীবনে তিনি আল-মুত্তাকির নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর থেকে খিরকা (আধ্যাত্মিক পোশাক) পরিধান করেন।
তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি ৯৭৫ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। শায়খ আব্দুল হক দেহলভি তাঁর 'জাদুল মুত্তাকিন ফি সুলুকি তরিকিল ইয়াকিন' গ্রন্থের প্রথম মাকসাদে তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তিনি পাঁচটি অধ্যায়ে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তাঁর মহৎ জীবনবৃত্তান্ত লিপিবদ্ধ করেছেন।
শায়খ আব্দুল ওয়াহাব আল-মুত্তাকির একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'ইতহাফুত তাকি ফি ফাদলিশ শায়খ আলী আল-মুত্তাকি'। এতে তিনি তাঁর অসংখ্য গুণাবলি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এর যোগ্য ছিলেন। আমি তাঁর রচিত গ্রন্থগুলো দেখেছি এবং সেগুলোকে অত্যন্ত উপকারী, তথ্যসমৃদ্ধ, আনন্দদায়ক ও পরিপূর্ণ হিসেবে পেয়েছি।
শায়খ মুহাম্মদ তাহের আল-ফাত্তানি: 'মাজমাউল বিহার ফি গারিবিল হাদিস'-এর লেখক। 'ফাত্তান' গুজরাট অঞ্চলের একটি শহর।
তিনি তাঁর নিজ শহরের আলেমদের নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং হাদিস ও সাহিত্য বিজ্ঞানে শীর্ষস্থানে পৌঁছান। তিনি হারামাইন শরিফাইন সফর করেন এবং সেখানকার আলেম ও শায়খদের সান্নিধ্য লাভ করেন, বিশেষ করে শায়খ আলী আল-মুত্তাকির। তিনি তাঁর 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থের শুরুতে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং অত্যন্ত চমৎকারভাবে তাঁর প্রশংসা করেছেন। নিজ দেশে ফিরে তিনি জ্ঞান বিতরণে নিবিষ্ট হন। তাঁর পদ্ধতি ছিল কালি তৈরির কাজে আত্মনিয়োগ করা এবং এই কালি সরবরাহের মাধ্যমে জ্ঞান অন্বেষণকারীদের সাহায্য করা, এমনকি পাঠদানের সময়ও তিনি তা সমাধানে ব্যস্ত থাকতেন।
তাঁর রচিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে: আসমাউর রিজাল বিষয়ে 'আল-মুগনি' এবং 'তাযকিরাতুল মাওদুয়াত'। তিনি 'মাহদাবিয়া বোহরা' সম্প্রদায়কে প্রতিহত করার সংকল্প করেছিলেন, যারা ছিল তাঁরই স্বগোত্রীয়। তিনি শপথ করেছিলেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত এই বিদআত দূরীভূত না হবে ততক্ষণ তিনি মাথায় পাগড়ি বাঁধবেন না। অতঃপর ৯৪০ হিজরি সালে দিল্লির অধিপতি সুলতান আকবর যখন গুজরাট জয় করেন এবং শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন সুলতান স্বহস্তে শায়খের মাথায় পাগড়ি বেঁধে দেন এবং বলেন: "আমার ন্যায়বিচারের দায়িত্বে ধর্মের সাহায্য করা এবং আপনার ইচ্ছা অনুযায়ী বিদআতি দলগুলোকে দমন করা অন্তর্ভুক্ত।" তিনি গুজরাটের শাসনভার তাঁর দুধভাই মির্জা আজিজ কোকা—যিনি 'খান-ই-আযম' উপাধিতে ভূষিত ছিলেন—তাঁর হাতে ন্যস্ত করেছিলেন। তিনি শায়খকে সাহায্য করেন এবং যথাসম্ভব বিদআতের চিহ্নগুলো মিটিয়ে দেন। পরবর্তীতে খান-ই-আযম অপসারিত হন এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন আব্দুর রহিম খান-ই-খানান। তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন, ফলে মাহদাবিরা তাঁর সমর্থন লাভ করে এবং তারা তাদের গোপন আস্তানা থেকে বেরিয়ে আসে এবং আক্রমণ শুরু করে।

গোপন বিষয়গুলো জানার পর শেখ তার মাথা থেকে পাগড়ি খুললেন এবং আকবর বাদশাহর অভিমুখে যাত্রা করলেন, যিনি তখন খিলাফতের কেন্দ্র আগ্রায় অবস্থান করছিলেন। এরপর একদল মাহদাবি গোপনে তাকে অনুসরণ করল এবং উজাইনের আশেপাশে তার ওপর আক্রমণ চালিয়ে ৯৮৬ হিজরিতে তাকে হত্যা করল। এভাবে তিনি শাহাদাত বরণ করেন এবং তার মরদেহ পত্তনে স্থানান্তর করা হয় ও তার পূর্বপুরুষদের কবরস্থানে দাফন করা হয়। তিনি তার মায়ের দিক থেকে সিদ্দিকী বংশোদ্ভূত ছিলেন এবং তার মূল উৎস ছিল বোহরা থেকে, যাদের পূর্বপুরুষরা ছিল নওমুসলিম।
বেওহার: হিন্দি ভাষায় এর অর্থ বাণিজ্য, আর বোহরা অর্থ বণিক।
শায়খ আব্দুল হক দেহলভি তার জীবনী 'আখবারুল আখইয়ার'-এ উল্লেখ করেছেন এবং আমি তা 'ইতহাফুন নুবালা'-তে বর্ণনা করেছি। এছাড়াও আমি তার জীবনীর জন্য একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা লিখেছি যা 'মাজমাউল বিহার'-এর শুরুতে সংযুক্ত করেছি।
শায়খ আব্দুল ওয়াহহাব মুত্তাকী বলেছেন: আমি স্বপ্নে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই জামানায় সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ কে? তিনি বললেন: তোমার শায়খ, তারপর মুহাম্মদ তাহের। এটি কতই না চমৎকার এক স্বপ্ন যা জাগ্রত অবস্থার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে।
তার কিতাব 'মাজমাউল বিহার' এই যুগে ভারতে মুদ্রিত হয়েছে এবং মধ্যাহ্নের সূর্যের ন্যায় খ্যাতি লাভ করেছে। এটি এমন এক গ্রন্থ যাতে তিনি হাদিসের সমস্ত বিরল শব্দ ও এ সংক্রান্ত সংকলনসমূহ একত্রিত করেছেন। ফলে এটি সিহাহ সিত্তাহর (ছয়টি বিশুদ্ধ হাদিস গ্রন্থ) ব্যাখ্যার ন্যায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। যদি কারো কাছে উম্মাহাতুস সিত্তাহর (প্রধান ছয় কিতাব) কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ না থাকে, তবে অর্থের জট খুলতে এবং কিতাবের মূল ভিত্তি উন্মোচনে এই গ্রন্থটিই তার জন্য যথেষ্ট। এটি এমন এক কিতাব যার গ্রহণযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত এবং অস্তিত্ব লাভের পর থেকেই এটি আলেম সমাজের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত—আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক আসে।
শায়খ ওয়াজিহ উদ্দিন আলবি গুজরাটি: তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে সম্মানিত এবং এক মহান মর্যাদাপূর্ণ আলেম ও আরিফ ছিলেন।
তিনি ৯১১ হিজরিতে গুজরাট অঞ্চলের চাম্পানেরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। ইলম অন্বেষণে তিনি দেশভ্রমণ করেন এবং সমসাময়িক বিশিষ্ট আলেম মোল্লা ইমাদ তরমী থেকে ইলম অর্জন করেন। তিনি শায়খ কাজন থেকে খিরকা লাভ করেন এবং 'জাওয়াহিরে খামসা'র লেখক শায়খ মুহাম্মদ গাউস গোয়ালিয়রি যখন গুজরাটে আসেন, তখন তার থেকে উপকৃত হন। তিনি ৯৯৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং সেখানেই তাকে দাফন করা হয়।
তার মৃত্যুসন সংকেত: 'তাদের আপ্যায়নের জন্য রয়েছে জান্নাতুল ফিরদাউস'।
তার অনেকগুলো রচনা রয়েছে যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: তাফসিরে বায়দাবির হাশিয়া, উসুলে হাদিসের উপর শরহে নুখবা, হাশিয়ায়ে আদুদি, হাশিয়ায়ে তালউইহ, হাশিয়ায়ে বাজদাওয়ি, হাশিয়ায়ে হেদায়া, হাশিয়ায়ে শরহে বেকায়া, হাশিয়ায়ে মুতাউওয়াল, হাশিয়ায়ে মুখতাসার, হাশিয়ায়ে শরহে তাজরিদ, হাশিয়ায়ে আসফাহানি, তাফতাজানির শরহে আকাইদ-এর হাশিয়া, মুহাক্কিক দাওয়ানির হাশিয়ায়ে কাদিমা-এর হাশিয়া, শরহে মাওয়াকিফের হাশিয়া, শরহে হিকমাতুল আইনের হাশিয়া এবং শরহে (এর হাশিয়া)।--------------------------------------------
১. মীর নূরুল্লাহ শুশতারি—যিনি এক হাজার হিজরির পর দ্বিতীয় দশকে ইন্তেকাল করেছেন—তিনি তার কিছু রচনায় বলেছেন: বোহরা হলো গুজরাটে বসবাসকারী একটি গোষ্ঠী। তাদের পূর্বপুরুষরা মোল্লা আলীর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যার কবর গুজরাটের নিকটবর্তী খাম্বাত শহরে অবস্থিত। তাদের ইসলাম গ্রহণের আনুমানিক তিনশ বছর অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের অধিকাংশ বাণিজ্য এবং বিভিন্ন হস্তশিল্পের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করে, যা 'বোহরা' শব্দ দ্বারাও প্রতীয়মান হয়; হিন্দিতে এর অর্থ বণিক। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: আকিদার ক্ষেত্রে তারা কারামিতা বাতেনি ফেরকাভুক্ত, যেমনটি মাকরিজি 'আল-খিতাত ওয়াল আসার' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের প্রকৃত অবস্থা ও ধর্মীয় বিশ্বাস নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। একইভাবে হাজি রফিউদ্দিন খান মুরাদাবাদি তার 'হালাতুল হারামাইন' গ্রন্থে তাদের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এটি জ্ঞাত হওয়া উচিত। লেখকপুত্র সাইয়্যেদ নূরুল হাসান খান (তার উচ্চমর্যাদা স্থায়ী হোক)।
২. তিনি শায়খ আলী মুত্তাকীর খলিফা। তার খলিফা শায়খ আব্দুল হক দেহলভি 'জাদুল মুত্তাকীন' গ্রন্থের দ্বিতীয় মাকসাদে তার জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং তার মহান অবস্থা বর্ণনায় পাঁচটি অধ্যায় জুড়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি ছিলেন এমন একজন সম্মানিত অলি যার শ্রেষ্ঠত্ব ও বেলায়েতের ব্যাপারে সকলে একমত। লেখকপুত্র সাইয়্যেদ আলী হাসান খান (আল্লাহ তার মর্যাদা চিরস্থায়ী করুন এবং তার সম্মান বহুগুণ বৃদ্ধি করুন)।

মাকাসিদ, শারহু আল-জাগমিনি-র টীকা, শারহু আল-জামি-র টীকা এবং নাহু শাস্ত্রে শিহাবের শারহু আল-ইরশাদ ... এ ছাড়াও আরও অগণিত কিতাব রয়েছে।
শাইখ আবু আল-ফাইয, যাঁর উপনাম ফৈজী আকবারাবাদী: তিনি একজন উত্তম পণ্ডিত, উচ্চমানের দক্ষ কবি এবং আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) ও আদব (সাহিত্য) শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন।
তিনি ৯৫৪ হিজরিতে আগ্রায় জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর পিতা শাইখ মুবারকের নিকট শিক্ষা লাভ করেন, যিনি 'মানবাউ উয়ুন আল-মাআনি' নামক তাফসির গ্রন্থের প্রণেতা ছিলেন এবং ১০০১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি তাঁর পিতার কাছে প্রচলিত শাস্ত্রসমূহ অধ্যয়ন করেন এবং চৌদ্দ বছর বয়সে তা সমাপ্ত করেন। তিনি হিকমত (দর্শন) ও আরবি ভাষায় গভীর জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি ভারতের অধিপতি সুলতান আকবরের বিশেষ নৈকট্য লাভ করেন এবং 'মালিকুশ শুআরা' (কবিরাজ) উপাধিতে ভূষিত হন। সুলতানের প্রশংসায় তাঁর রচিত অনেক কাসিদা রয়েছে। তাঁর ফারসি দিওয়ানের শ্লোক সংখ্যা পনের হাজার। আরবি ভাষায় তাঁর দখলের প্রমাণ স্বরূপ বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে আখলাক বিষয়ক 'মাওয়ারিদ আল-কালিম' এবং 'লীলাবতী'-র ১ অনুবাদ। তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ রচনা হলো পবিত্র কুরআনের নুকতাহীন তাফসির 'সাওয়াতি আল-ইলহাম', যা তিনি দুই বছরে রচনা করেন এবং ১০০২ হিজরিতে সমাপ্ত করেন। এটি ভাষাতত্ত্বে তাঁর সুদীর্ঘ হাতের (অর্থাৎ অগাধ পাণ্ডিত্যের) প্রমাণ দেয়। আমি এটি দেখেছি এবং কাশফ উজ-জুনুন গ্রন্থেও এর উল্লেখ রয়েছে। ফৈজী দার্শনিকদের পথ অনুসরণ করতেন, ঠিক তেমনি তাঁর ভাই আবুল ফজল ও অন্যান্যরা। তাঁরা আকিদার শিথিলতা, ধর্মহীনতা, নাস্তিকতা ও জিন্দিকির জন্য পরিচিত ছিলেন, যা থেকে আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। তিনি ১০০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং আগ্রায় তাঁর পিতার কবরের পাশে সমাহিত হন।
সাইয়্যেদ সিবগাতুল্লাহ আল-বুরুজি: গুজরাটের একটি শহর। তিনি শাইখ ওয়াজিউদ্দিন আল-গুজরাতি-র নিকট জ্ঞান অর্জন করেন এবং দীর্ঘকাল অধ্যাপনা ও দিকনির্দেশনায় নিয়োজিত থাকেন। অতঃপর তিনি মক্কা, মদিনা ও অন্যান্য স্থানে সফর করেন এবং পুনরায় বুরুজে ফিরে আসেন। এরপর তিনি মালওয়ায় চলে যান এবং দাক্ষিণাত্যের আহমদনগরে সুলতান বুরহান আল-মুলকের নিকট অবস্থান করেন। এরপর তিনি হারামাইন শরিফাইনে সফরের উদ্দেশ্যে বের হন এবং বিজাপুরে প্রবেশ করেন। সুলতান ইবরাহিম তাঁর সেবা করেন এবং তাঁর সফরের ব্যবস্থা করে দেন। তিনি মদিনায় প্রবেশ করে উহুদ পাহাড়ের পাদদেশে বসবাস করেন। তিনি 'আল-জাওয়াহির আল-খামসাহ' কিতাবটির আরবি অনুবাদ করেন এবং তাঁর ছাত্র শাইখ আহমদ আশ-শিন্নাওয়ি এর ওপর একটি টীকা লিখেন। শাইখ মুহাম্মদ আকবিলাহ আল-মাক্কি তাঁর 'লিসানুজ জামান' গ্রন্থে তাঁর একটি উত্তম জীবনী উল্লেখ করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে 'কিতাবুল ওয়াহদাহ', রিসালা 'ইরাআতুল দাকায়িক ফি শারহি মিরাতিল হাকায়িক' এবং 'মা লা ইয়াসাউল মুরিদ তারকুহু কুল্লা ইয়াওমিন মিন সুনানিল কওম'।
তিনি ১০১৫ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানেই তাঁর কবর অবস্থিত।
শাইখ আহমদ বিন আবদুল আহাদ বিন জয়নুল আবেদিন আল-ফারুকি আস-সরহিন্দি; সরহিন্দ দিল্লি ও লাহোরের মধ্যবর্তী একটি বিশাল শহর। তিনি 'মুজাদ্দিদে আলফে সানি' নামে পরিচিত।
তিনি একজন আমলকারী আলেম এবং পূর্ণাঙ্গ আরিফ ছিলেন। তাঁর বংশধারা (উমর) আল-ফারুক (রা.) পর্যন্ত পৌঁছেছে।
তিনি ৯৭১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং প্রথমে তাঁর পিতার নিকট পড়াশোনা করে বহু শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন। এরপর তিনি শিয়ালকোটে গমন করেন এবং মুহাক্কিক কামালুদ্দিন কাশ্মীরির নিকট অত্যন্ত সূক্ষ্মতার সাথে কিছু আকলি শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং হাদিস গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
১ 'ল' অক্ষরের নিচে কাসরা (জের) যোগে; এটি পাটিগণিত ও জ্যামিতি বিষয়ক একটি বই যা ভারতীয় পণ্ডিত ভাস্কর বিদরি রচনা করেছেন। 'বিদর' (ব-এর নিচে জের ও ইয়া-র ওপর সুকুন সহ) দাক্ষিণাত্যের একটি বিশাল শহর। ভাস্কর গণিতশাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন। লীলাবতী গ্রন্থে তিনি রচনার তারিখ উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর অন্য একটি কিতাব রয়েছে যাতে দাক্ষিণাত্যের প্রচলিত বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী তারিখ দেওয়া হয়েছে, যা ৬২২ হিজরির সমসাময়িক। এটি 'সুবহাতুল মারজান' গ্রন্থে সাইয়্যেদ আলী হাসান খান সাইয়্যেদ (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন) উল্লেখ করেছেন।

শায়খ ইয়াকুব আল-মুহাদ্দিস আল-কাশ্মীরি থেকে বর্ণিত: তিনি দুই পবিত্র হারামের শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিসগণের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন এবং তাদের থেকে হাদীসের সনদ বর্ণনা করেছেন। তিনি তার যুগের ভারতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস শায়খ আব্দুর রহমান বিন ফাহদ-এর মাধ্যমে এক মধ্যস্থতায় 'হাদীস মুসালসাল বির-রাহমাহ' বর্ণনা করেছেন এবং তার নিকট থেকে তাফসীর গ্রন্থসমূহ, সিহাহ সিত্তাহ ও তার পঠিত অন্যান্য কিতাবসমূহের ইজাযত গ্রহণ করেছেন।
তিনি কাজী বাহলুল আল-বাদাখশানি থেকে 'হাদীস মুসালসাল বিল-আউয়ালিয়্যাহ' বর্ণনা করেছেন, যিনি উল্লিখিত ইবনে ফাহদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইজাযতের ক্ষেত্রে তিনিই তাদের দুজনের মাঝে মধ্যস্থতাকারী ছিলেন। তিনি সতেরো বছর বয়সে শিক্ষা সমাপন করেন এবং অধ্যাপনায় আত্মনিয়োগ করেন।
আরবি ও ফারসি ভাষায় তার বেশ কিছু চমৎকার ও সূক্ষ্ম রিসালা (ক্ষুদ্র পুস্তিকা) রয়েছে।
তিনি ১০০২ হিজরীতে দিল্লিতে আসেন এবং খাজা আব্দুল বাকি থেকে নকশবন্দিয়া তরীকা গ্রহণ করেন। খাজা আব্দুল বাকি গ্রহণ করেছিলেন খাজা ইমকানাকি থেকে, তিনি তার পিতা মাওলানা দরবেশ মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার মামা মাওলানা মুহাম্মদ জাহিদ থেকে, তিনি খাজা উবাইদুল্লাহ আহরার থেকে। অনুরূপভাবে তিনি অন্যান্য শায়খদের থেকে অন্যান্য তরীকাও গ্রহণ করেছিলেন। তার সিলসিলা ভারত থেকে মাওয়ারউন্নহর, রোম (তুরস্ক), শাম (সিরিয়া), আরব ভূখণ্ড এবং দূরবর্তী মরক্কো যেমন ফাস ও অন্যান্য অঞ্চল পর্যন্ত পৌঁছেছে।
তার মাকতুবাত (পত্রাবলী) তিন খণ্ডে রয়েছে, যা তার পাণ্ডিত্যের অকাট্য প্রমাণ। আমি শুনেছি যে কোনো কোনো আলেম এটি আরবিতে অনুবাদ করেছেন, তবে আমি সেই অনূদিত সংস্করণটি দেখিনি। সুলতান জাহাঙ্গীর তাকে গওয়ালিয়র দুর্গে বন্দি করেছিলেন তার সামনে সম্মানসূচক সিজদা করতে অস্বীকার করার কারণে। আযাদ বিলগ্রামী তার গজলে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
ভারতে সমসাময়িকদের মধ্যে একজন সুবক্তা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন … এবং প্রেমের শিল্পকে নতুন রূপ দিয়েছেন, হে গায়ক!
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে কোনো শিকারি তাকে শিকার করেছে … আপনি কি পূর্বসূরিদের মধ্যে মুজাদ্দিদ (সংস্কারক)-এর শৃঙ্খল দেখেননি?
যখন তিনি বন্দি হলেন, তখন কারাগারে তিন বছর অবস্থান করেন। এরপর তিনি মুক্তি পান এবং রাজকীয় বাহিনীর সাথে অবস্থান করে তাদের সাথে পরিভ্রমণ করেন। এরপর তিনি সিরহিনদে ফিরে আসেন এবং ফিরে আসাটাই ছিল অতি উত্তম। অতঃপর তিনি ১০৩৪ হিজরীতে তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন এবং সিরহিনদে সমাহিত হন।
তার রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: রিসালা তাহলীলিয়্যাহ, রিসালা ইসবাতুন নুবুওয়াহ, রিসালা আল-মাবদা ওয়াল মাআদ, রিসালা আল-মুকাশাফাতুল গায়বিয়্যাহ, রিসালা আদাবুল মুরিদীন, রিসালা আল-মাআরিফ আল-লাদুন্নিয়্যাহ, রিসালা রাদ্দুশ শিয়া এবং আওয়ারেফুল মাআরিফের টীকা … ইত্যাদি।
তার জ্ঞানগর্ভ শিক্ষার মধ্যে একটি হলো—তিনি ওয়াহদাতুল ওয়াজুদ এবং ওয়াহদাতুশ শুহুদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে ওয়াহদাতুল ওয়াজুদ একজন আধ্যাত্মিক পথিকের (সালক) পথের মাঝে অনুভূত হয়। যে ব্যক্তি এর চেয়ে উচ্চতর মাকামে উন্নীত হয়, তার কাছে ওয়াহদাতুশ শুহুদের হাকীকত প্রকাশিত হয়। এর মাধ্যমে তিনি সুফিদের ছদ্মবেশে থাকা অনেক নাস্তিকের (ইলহাদের) পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। এরপর তিনি তার যুগের নাস্তিকদের সাথে বিতর্ক করেছেন এবং লেখনী ও বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করেছেন। তিনি রাফেযীদের (শিয়া) প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বিদআত ও সুন্নাহর পার্থক্য এবং মুজতাহিদগণের কিয়াস ও পরবর্তী ফকীহদের ইস্তিহসান এবং সর্বোত্তম বলে স্বীকৃত যুগসমূহের (খাইরুল কুরুন) প্রচলিত রীতিনীতি ও পরবর্তী যুগে মানুষের উদ্ভাবিত রীতিনীতির পার্থক্য সুনিশ্চিত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি তার মাযহাবের পরবর্তী যুগের ফকীহদের পছন্দ করা বেশ কিছু মাসআলা খণ্ডন করেছেন। তিনি একজন মাতুরিদি ফকীহ ছিলেন এবং সুন্নাহর অনুসরণে অত্যন্ত আগ্রহী ও তাতে কঠোর পরিশ্রমী ছিলেন। তার উপলব্ধিতে ভুল ছিল খুবই সামান্য। আর যে অল্প কিছু মাসআলার কারণে কোনো কোনো আলেম তার কঠোর সমালোচনা করেছেন, সঠিক কথা হলো সেগুলোর ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে এবং অন্য অসংখ্য আলেমও তার সাথে সেগুলোতে একমত ছিলেন, তাই এটি কেবল তার একার সমালোচনা নয়।
তার সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ মুহাম্মদ সাঈদ, যার উপাধি ছিল 'খাযিনুর রাহমাহ'। মিশকাতের ওপর তার একটি হাশিয়া (টীকা) রয়েছে; তিনি ১০২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। এবং শায়খ মুহাম্মদ মাসুম, যার উপাধি 'উরওয়াতুল উসকা'। তার মাকতুবাতের একটি অত্যন্ত উপকারী সংকলন রয়েছে; তিনি ১০৭৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
তাদের তৃতীয় এক ভাই ছিল যাকে শাহ মুহাম্মদ ইয়াহইয়া বলা হতো। তিনি তার দুই ভাইয়ের কাছে ইলম অর্জন করেন। তিনিই শাহাদাত আঙুল দিয়ে ইশারা করার মাসআলায় তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন। তিনি ১০৯৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

এবং তাঁর পরবর্তী সময়ের বিশিষ্ট সঙ্গীদের মধ্যে রয়েছেন: শেখ শামসউদ্দীন আল-আলাওয়ী, যিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়ার বংশধর; তিনি মির্জা মাজহার জান-ই-জানান নামে পরিচিত। তিনি বহু গুণের অধিকারী ছিলেন এবং হাজি শিয়ালকোটির কাছে হাদিস অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি মুজাদ্দিদিয়া ত্বরিকা এর শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিদের কাছ থেকে গ্রহণ করেন। সুন্নাহর অনুসরণ এবং আধ্যাত্মিক উন্মোচন বা কাশফী শক্তিতে তাঁর সুমহান মর্যাদা ছিল।
তাঁর চমৎকার কাব্য ও কল্যাণকর পত্রাবলি রয়েছে। তিনি তসবিহ ব্যবহারের মাধ্যমে ইশারা করা সমর্থন করতেন এবং তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপরে বুকের নিচে রাখতেন। তাঁর মৃত্যুর বছরে তিনি ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠের বিষয়টিকে জোরালোভাবে সমর্থন করতেন।
তিনি প্রশংসিত জীবন যাপন করেছেন এবং শহিদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন।
জান-ই-জানানের বিশিষ্ট সঙ্গীদের মধ্যে অন্যতম হলেন: দিল্লির নিকটবর্তী পানিপথ শহরের বাসিন্দা কাজি ছানাউল্লাহ উমাবী উসমানী। তিনি ছিলেন একজন ফকিহ, উসুলবিদ, জাহিদ এবং মুজতাহিদ। মাজহাবের মধ্যে তাঁর নিজস্ব কিছু অগ্রাধিকার ছিল এবং ফিকহ ও তাফসির শাস্ত্রে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে। তাঁর শিক্ষক মাজহার তাঁকে নিয়ে গর্ব করতেন। আমি হানাফি মাজহাবের উপর ভিত্তি করে ফারসি ও আরবি ভাষায় তাঁর রচিত কিছু গ্রন্থ দেখেছি এবং তার কিছু অংশ আমার সংগ্রহে রয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।
মোল্লা ইসমাতুল্লাহ সাহারানপুরী: দিল্লি প্রদেশের একটি জনপদের অধিবাসী। তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন কিন্তু তাঁর অন্তর্দৃষ্টি ছিল প্রখর। তিনি তাঁর পুরো জীবন ইলম ও শিক্ষকতার সেবায় ব্যয় করেছেন এবং তিনি প্রখ্যাত আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
তাঁর অনেক উপকারী রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: শারহু জামি-এর ওপর হাশিয়া। তিনি ১০৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
শেখ আব্দুল হক দেহলভি: তিনি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পূর্ণতায় সমৃদ্ধ ছিলেন। তিনি বিপুল খ্যাতি অর্জন করেছিলেন এবং ঐতিহাসিকগণ সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি কুরআন হিফজ করেছিলেন এবং মাত্র বাইশ বছর বয়সে পাঠদান ও ফতোয়া প্রদানের আসনে আসীন হন। তিনি হারামাইন শরীফাইনে সফর করেন এবং শেখ আলী মুত্তাকির খলিফা শেখ আব্দুল ওয়াহহাব মুত্তাকির সান্নিধ্য লাভ করেন। সেখানে তিনি হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন এবং স্বদেশে ফিরে এসে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ একাগ্রতার সাথে বাহান্ন বছর অবস্থান করেন। তিনি ইলম প্রচার করেন, মিশকাত গ্রন্থের ফারসি অনুবাদ করেন এবং সফরুস সাআদাহ-এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লেখেন। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা একশত খণ্ডে পৌঁছেছে।
তিনি ৯৫৮ হিজরির মহররম মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১০৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি শেখ আব্দুল কাদের জিলানির বংশধর শেখ মুসা কাদেরির কাছ থেকে কাদেরিয়া ত্বরিকার খিরকা লাভ করেন। তিনি হানাফি মাজহাবের প্রতি অত্যন্ত গোঁড়া ছিলেন এবং তাঁর রচনার বিভিন্ন স্থানে তাঁর বক্তব্যের সমালোচনা করা হয়েছে। তিনি শেখ আহমদ সিরহিন্দির সমালোচনা করতেন, তবে পরবর্তীতে তওবা ও ইস্তিগফার করেন। আমি যখন দিল্লিতে যাই, তখন তাঁর মাজার জিয়ারত করি এবং তাঁর কবরের স্থানটিকে অত্যন্ত প্রশান্তিদায়ক ও শীতল পাই। আল্লাহ তাঁর সেই ভুলগুলো ক্ষমা করুন যা অন্ধ তাকলিদ, স্রেফ নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে হাদিসের অপব্যাখ্যা, মাজহাব রক্ষায় অতিশয়োক্তি এবং আউলিয়াদের প্রতি বিশ্বাসে বাড়াবাড়ি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। তিনি হাদিস শাস্ত্রকে তার সঠিক রূপে জানতেন না, বরং এটি ছিল কেবল ইজাজত ও গ্রহণের স্তরে, যা তাঁর রচনাগুলো থেকে স্পষ্ট হয়। তবে হানাফি ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল, যার ওপর ভিত্তি করেই তিনি বেড়ে উঠেছেন এবং অগ্রসর হয়েছেন—আর প্রতিটি দক্ষ ঘোড়সওয়ারেরই পদস্খলন ঘটে এবং আল্লাহর ক্ষমা প্রতিটি ত্রুটিকেই পরিবেষ্টন করে।
শেখ নুরূল হক বিন শেখ আব্দুল হক দেহলভি: উল্লিখিত ব্যক্তি—তিনি তাঁর পিতার কাছে শিক্ষা লাভ করেন। সুলতান শাহজাহান তাঁকে আগ্রার কাজি হিসেবে নিযুক্ত করেন। তিনি অত্যন্ত বিশ্বস্ততা ও নিষ্ঠার সাথে এই দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো সহিহ বুখারির ফারসি অনুবাদ।
তিনি নব্বই বছর বেঁচে ছিলেন এবং ১০৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
মোল্লা মাহমুদ ফারুকি জৌনপুরি: তিনি হিকমত শাস্ত্রের 'শামসে বাজিগাহ' গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ইশরাকি এবং মাশশায়ি দর্শন উভয় ধারারই একজন মহান পণ্ডিত ও বিদগ্ধ ব্যক্তি ছিলেন।

জৌনপুর: এটি পূর্বাঞ্চলীয় (পুর্ব) একটি বিশাল রাজ্য যা দিল্লির পূর্ব দিকে অবস্থিত। এটি তিনটি প্রদেশ (সুবা)১ নিয়ে গঠিত; অযোধ্যা, এলাহাবাদ এবং আজিমাবাদ। মোল্লা মাহমুদ তাঁর দাদা শেখ শাহ মুহাম্মদ (মৃত্যু ১০৩২ হিজরি) এবং রাজকীয় শিক্ষক শেখ মুহাম্মদ আফজাল জৌনপুরীর নিকট শিক্ষালাভ করেন। তিনি সতেরো বছর বয়সে জ্ঞানার্জন সমাপ্ত করেন।
তাঁর অনেকগুলো প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-ফারায়িদ শারহুল ফাওয়ায়িদ২। এতে তিনি একটি টীকা লিখেছেন যা অত্যন্ত চমৎকার হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তাঁর সারা জীবনে এমন কোনো কথা মুখ থেকে বের হয়নি যা থেকে তাঁকে ফিরে আসতে হয়েছে। কোনো প্রশ্নকর্তা প্রশ্ন করলে তাঁর মন উপস্থিত থাকলে তিনি উত্তর দিতেন, অন্যথায় বলতেন: এই মুহূর্তে আমার মন উপস্থিত নেই।
আস-সুবহুস সাদিক গ্রন্থের লেখক—যিনি তাঁর ছাত্রদের একজন ছিলেন—বলেছেন: শেখ আগ্রায় ভ্রমণ করেছিলেন এবং সুলতান শাহজাহানের অন্যতম প্রধান আমীর আসফ খানের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আমি এই সফরে তাঁর সাথে ছিলাম। অতঃপর তিনি জৌনপুরে ফিরে আসেন এবং শিক্ষকতায় আত্মনিয়োগ করেন। সমাপ্ত।
তাঁর ফারসি ভাষায় রচিত চার পৃষ্ঠার একটি ছোট পুস্তিকা রয়েছে নারীর বিভিন্ন প্রকারভেদ সম্পর্কে। এতে কোনো উদাহরণ দেওয়া হয়নি, কারণ পারসিকদের প্রেম-প্রীতি ও কাব্যচর্চা কিশোরদের কেন্দ্র করে, নারীদের নিয়ে নয়।
তিনি ১০৬২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এতে তাঁর শিক্ষক অত্যন্ত শোকাতুর হন এবং চল্লিশ দিন পর্যন্ত তিনি হাসেননি। এরপর তিনি তাঁর ছাত্রের সাথে (মৃত্যুর মাধ্যমে) মিলিত হন।
সাইয়্যেদ আজাদ বলেছেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ভারতে ফারুকী বংশীয় এই দুই ব্যক্তির মতো আর কেউ আবির্ভূত হননি: একজন আধ্যাত্মিক তত্ত্বে (ইলমুল হাকায়েক), তিনি হলেন শেখ আহমদ সিরহিন্দি; আর দ্বিতীয়জন যৌক্তিক বিদ্যা ও সাহিত্যে, তিনি হলেন মোল্লা মাহমুদ—যাঁর জীবনী এখানে আলোচিত। সমাপ্ত।
এরপর তিনি ‘আস-শামসুল বাজিগাহ’ গ্রন্থ থেকে ‘হুদূসে দাহরি’ (কালের অনাদিত্ব ও সৃষ্টিতত্ত্ব) সংক্রান্ত মাসআলায় মীর মুহাম্মদ বাকির আল-আস্তারাবাদীর উদ্ভাবিত মতের ওপর তাঁর পর্যালোচনার কথা উল্লেখ করেছেন।
শেখ মুহাম্মদ আফজাল জৌনপুরী: তিনি ছিলেন তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ গুণী এবং সমকালের শ্রেষ্ঠ আলেম, যৌক্তিক ও ঐতিহ্যগত উভয় বিদ্যায় পারদর্শী। তিনি ছিলেন অত্যন্ত সংযমী, পরহেজগার, সদাচারী এবং কোমল স্বভাবের। তিনি এবং তাঁর ছাত্ররা জৌনপুরে জ্ঞান ও শিক্ষকতার ধারাকে সমুন্নত রেখেছিলেন। তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ হলেন উল্লিখিত মোল্লা মাহমুদ। তিনি তাঁর সেই বিখ্যাত ছাত্রের মৃত্যুশোকে ১০৬২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
মোল্লা আব্দুল হাকিম শিয়ালকোটি পাঞ্জাবি: পাঞ্জাব অঞ্চলের সাথে সম্পর্কিত; যা ফারসি ‘পাঞ্জাব’ শব্দের আরবি রূপ। এটি দিল্লির পশ্চিমে অবস্থিত একটি বিশাল রাজ্য, যা লাহোর এবং মুলতান নামক দুটি প্রদেশ (সুবা) নিয়ে গঠিত।
তিনি লাহোরের অধীনস্থ শিয়ালকোট শহরে জন্মগ্রহণ করেন। বুঝমান বয়সে তিনি জ্ঞানার্জনে আত্মনিয়োগ করেন এবং সেখানকার বাসিন্দা মোল্লা কামালুদ্দিন কাশ্মীরীর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন, যিনি মুজাদ্দিদে সিরহিন্দিরও শিক্ষক ছিলেন। সুলতান জাহাঙ্গীরের শাসনামলে তিনি জ্ঞান বিতরণে নিয়োজিত হন। যখন তাঁর পুত্র শাহজাহান সিংহাসনে আরোহণ করেন এবং জ্ঞান ও আলেমদের পৃষ্ঠপোষকতায় মন দেন, তখন মোল্লা বারবার তাঁর দরবারে উপস্থিত হন। সুলতান তাঁকে দুবার দাঁড়িপাল্লায় ওজন করেন এবং প্রতিবার তাঁকে ছয় হাজার রূপী৩ প্রদান করেন এবং তাঁকে অনুগ্রহ করেন--------------------------------------------
১ সুবা: এটি একটি বিস্তৃত এলাকা যার একটি নির্দিষ্ট সীমানা থাকে, যেখানে রাজধানী ও অন্যান্য শহর ও এর অধীনস্থ এলাকা থাকে। প্রতিটি শহরের অধীনে কসবা (উপশহর) থাকে এবং প্রতিটি কসবায় কিছু গ্রাম থাকে। পূর্বাঞ্চলের কসবাগুলো শহরের মর্যাদায় ছিল, কারণ সেগুলো উঁচু দালানকোঠা এবং অভিজাত, সৎ বংশীয়, আমীর, আলেম ও বিভিন্ন পেশাজীবীদের জন্য চমৎকার বাসস্থানে সমৃদ্ধ ছিল। সেখানে মসজিদ, মাদ্রাসা ও খানকাহ ছিল। এখানকার মসজিদগুলোতে জুমুআ ও জামাত কায়েম হতো, তাই কসবাকে শহর বলা সঠিক। সূত্র: সুবহাতুল মারজান, সৈয়দ আলী হাসান খাঁ (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন)।
২ অর্থাৎ অলঙ্কার শাস্ত্রের (মানি ও বয়ান) ওপর কাজী আযুদুদ্দিন আল-ঈজীর ‘আল-ফাওয়ায়িদুল গিয়াসিয়্যাহ’। এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা থেকে অলঙ্কারশাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের পরিচয় পাওয়া যায়। মীর আব্দুল হাই খাঁ (আল্লাহ তাঁকে নিরাপদ রাখুন)।
৩ ‘রীবা’ এর বহুবচন যা রূপী শব্দের আরবি রূপ। এটি হিন্দুস্তানে প্রচলিত রৌপ্য মুদ্রা।

তিনি বিভিন্ন গ্রামে বসবাস করতেন, সেখানে পাঠদান করতেন এবং গ্রন্থ রচনা করতেন। পরিশেষে ১০٩৭ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং নিজ দেশেই তাঁকে দাফন করা হয়।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: তাফসিরে বায়দাবির টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া), মুকাদ্দিমাতে তালবিহ, আল-মুতাউওয়াল, আশ-শারিফিয়্যাহ, শারহুল আকাইদ আত-তাফতাজানিয়্যাহ, আল-আকাইদ আদ-দাওয়ানিয়্যাহ, আল-খিয়ালির উপর টীকাগ্রন্থ, শারহুশ শামসিয়্যাহর উপর টীকাগ্রন্থ, আব্দুল গাফুরের উপর টীকাগ্রন্থ, শারহুল মাতালি’র উপর টীকাগ্রন্থ, ওয়াজিব তা’আলার (আল্লাহর অস্তিত্ব) প্রমাণের বিষয়ে 'আদ-দুররাতুল সামিনাহ', 'শারহু হিকমাতিল আইন'-এর পার্শ্বটীকা এবং মাইবাদি রচিত 'শারহু হিদায়াতিল হিকমাহ'-এর টীকাগ্রন্থ ও 'মারাহুল আরওয়াহ'-এর পার্শ্বটীকা।
শাইখ আব্দুর রশিদ জৌনপুরী, যাঁর উপাধি ছিল 'শামসুল হক'। তিনি শাইখ ফজলুল্লাহর নিকট শিক্ষা লাভ করেন। প্রথমে তিনি পাঠদানে আত্মনিয়োগ করেন, অতঃপর হাকিকত বা আধ্যাত্মিক বিষয়ক গ্রন্থাবলি—বিশেষত ইবনে আরাবির রচনাবলির প্রতি মনোনিবেশ করেন। তিনি তাঁর কথাগুলোকে উত্তম অর্থে ব্যাখ্যা করতেন। তিনি আমীর ও ধনীদের সাথে মেলামেশা থেকে নিজেকে দূরে রাখতেন। সুলতান শাহজাহান তাঁকে তলব করেছিলেন এবং একজন ভদ্র দূতের মাধ্যমে তাঁর নিকট চিঠি পাঠিয়েছিলেন। তিনি তাতে সাড়া দিলেও নির্জনতা থেকে বের হননি, এমনকি ফজর নামাজের তাহরিমা বাঁধা অবস্থায় মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেন (মৃত্যুবরণ করেন)।
তিনি ১০৮৩ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে:
তার মধ্যে: ইলমে মুনাজারা বা বিতর্কবিদ্যার উপর 'আর-রাশিদিয়্যাহ', 'জাদুস সালিকিন', ইবনে আরাবির 'আসরারুল খালওয়াহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, 'মুখতাসারুল আজদি' এবং 'আল-কাফিয়া'-এর উপর বিক্ষিপ্ত টীকাগ্রন্থ, আওরাদের উপর 'মাকসুদুত তালিবিন' এবং ফারসি ভাষায় একটি কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান)। আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।
মীর জাহিদ বিন কাজি মুহাম্মদ আসলাম আল-হারাউয়ি আল-কাবুলি: তিনি ভারতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি তাঁর পিতা এবং ভারতের অন্যান্য আলেমদের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন। তিনি প্রখর মেধা ও সঠিক চিন্তার অধিকারী ছিলেন, ফলে সূক্ষ্ম গবেষণায় তিনি পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে যান এবং সমসাময়িকদের মধ্যে অদ্বিতীয় হয়ে ওঠেন। তিনি সুলতান শাহজাহানের সান্নিধ্যে আসেন এবং সুলতান তাঁকে ১০৬২ হিজরি সালে কাবুলের ঘটনাবলি লিপিবদ্ধকারী নিযুক্ত করেন। যখন সুলতান আলমগীর ক্ষমতা গ্রহণ করেন, তখন তিনি তাঁর সামরিক শিবিরে গমন করেন। সুলতান ১০৭৭ হিজরি সালে তাঁকে সামরিক বাহিনীর ইহতিসাব (তদারকি) পদে নিযুক্ত করেন। অতঃপর তিনি কাবুলের বিচারবিভাগীয় প্রধান পদের আবেদন করলে সুলতান তাঁকে তা প্রদান করেন। এরপর তিনি কাবুলে ফিরে যান এবং সেখানে পাঠদানের আসন অলংকৃত করেন এবং ছাত্ররা তাঁর নিকট থেকে প্রভূত উপকৃত হয়।
তাঁর রচনাবলি হলো: 'শারহুল মাওয়াকিফ'-এর টীকাগ্রন্থ, দাওয়ানি রচিত 'শারহুত তাহজিব'-এর টীকাগ্রন্থ, কুতুবুদ্দিন রাজির 'আত-তাসাউয়ুর ওয়াত তাসদিক'-এর টীকাগ্রন্থ এবং 'শারহুল হায়াখিল'-এর টীকাগ্রন্থ। আজাদ বলেন: আমি মীর মুহাম্মদ জাহিদের নাতির ছেলে আসলাম খানের নিকট তাঁর মৃত্যুর সাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: ১১০১ হিজরি সাল। অতঃপর তিনি তাঁর ইলমি গবেষণার কিছু বিবরণ দেন এবং তিনি কোন পর্যায়ের আলেম ছিলেন তা উল্লেখ করেন।
মীর জাহিদের পিতা কাজি মুহাম্মদ আসলাম: তিনি হেরাতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি খোরাসানের মাশায়েখদের মধ্য হতে খাজা কুহির বংশধর ছিলেন। কাজি সাহেব ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে লাহোরে আগমন করেন এবং সেখানকার বিশিষ্ট আলেম শাইখ বাহলুলের নিকট শিক্ষা লাভ করেন। অতঃপর তিনি আগ্রায় সুলতান জাহাঙ্গীরের নিকট যান। সুলতান তাঁর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেন, কারণ তিনি সুলতানের উস্তাদ মাওলানা কালান মুহাদ্দিসের নিকটাত্মীয় ছিলেন। সুলতান তাঁকে কাবুলের কাজি নিযুক্ত করেন এবং বিচারিক কার্যে তিনি পরহেজগারির জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন। অতঃপর তাঁকে সেনাবাহিনীর কাজি নিযুক্ত করা হয়। শাহজাহান যখন সিংহাসনে আরোহণ করেন, তখন তিনি তাঁকে কাজি পদে বহাল রাখেন এবং তাঁর পদমর্যাদা বাড়িয়ে 'হাজারি' ১ পদে উন্নীত করেন। তিনি অত্যন্ত নিষ্ঠা ও বিশ্বস্ততার সাথে ত্রিশ বছর বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি সুলতানের অত্যন্ত প্রিয়ভাজন ছিলেন, এমনকি সুলতান তাঁকে পাল্লায় ওজন করেছিলেন এবং তাঁর পাল্লায় ছয় হাজার পাঁচশ রৌপ্যমুদ্রা (রুবাবি) উঠেছিল। তিনি ১০৬১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং লাহোরে তাঁকে দাফন করা হয়।--------------------------------------------
১. 'হাজার' শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যার ফারসি অর্থ এক হাজার। এটি ভারতের সুলতানদের শাসনামলে রাজকীয় পদের পদমর্যাদা নির্ধারণে একটি পারিভাষিক শব্দ। আবুল ফজলের 'আইন-ই-আকবরি' গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। সাইয়িদ আলী হাসান খান—আল্লাহ তা’আলা তাঁকে নিরাপদে রাখুন।

মাওলানা মীর কালান: তিনি হলেন খাজা কুহীর দৌহিত্র। তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে পাঠ্য শাস্ত্রসমূহ এবং মীরক শাহ আল-শিরাজীর নিকট থেকে হাদীস শাস্ত্রের শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি বহু মাশায়েখের সাহচর্য লাভ করেন এবং হজ পালন করেন। এরপর তিনি ভারতে প্রবেশ করেন এবং ৯৮৩ হিজরীতে সেখানেই শতায়ু বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে আগ্রায় সমাহিত করা হয়। তিনি আকবর শাহের পুত্র জাহাঙ্গীরের উস্তাদ ছিলেন। ভারতের এক বিশাল জামাত তাঁর নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। তিনি মোল্লা আলী আল-কারীর শায়খদের অন্যতম।
তিনি 'মিরকাত শারহুল মিশকাত'-এ বলেছেন: আমি মিশকাতের কিছু হাদীস প্রখ্যাত মাওলানা মীর কালানের কাছে পাঠ করেছি, আর তিনি পাঠ করেছেন শ্রেষ্ঠ মুহাক্কিক মীরক শাহর কাছে। তিনি পাঠ করেছেন তাঁর পিতা, সমাদৃত ব্যক্তিত্ব এবং 'রওজাতুল আহবাব' গ্রন্থের লেখক জামালুদ্দিন মুহাদ্দিসের কাছে। আর তিনি পাঠ করেছেন তাঁর চাচা সাইয়্যেদ আসীলুদ্দিন শিরাজীর কাছে। সমাপ্ত।
মোল্লা কুতুবুদ্দিন শহীদ সিহালবী: তিনি লক্ষ্ণৌর অন্তর্গত সিহালী পরগনার অধিবাসী। সেখানকার মাশায়েখগণ দুই ভাগে বিভক্ত:
একদল আনসারী।
অন্য দল উসমানী। সেখানকার নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব উভয় দলের সাথেই সংশ্লিষ্ট ছিল। মোল্লা কুতুবুদ্দিন ছিলেন আনসারী দলের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মোল্লা দানিয়াল জাওরাসীর নিকট জ্ঞান অর্জন করেন। জাওরাস হলো পূর্বাঞ্চলের (পূর্ব দেশ) একটি জনপদ। তিনি (দানিয়াল) ছিলেন মোল্লা আবদুস সালাম দেওয়ীর ছাত্র। দেওয়ীও পূর্বাঞ্চলের একটি জনপদ। এছাড়াও তিনি কাজী কাশীর নিকট শিক্ষালাভ করেন, যিনি তাসাউফ বিষয়ক 'রিসালাতুত তাসবিয়াহ' গ্রন্থের লেখক এবং ফারসি ভাষায় 'ফুসুসুল হিকাম'-এর ব্যাখ্যাকার মুহিব্বুল্লাহ ইলাহাবাদীর ছাত্র ছিলেন। শেখ কুতুবুদ্দিন আকলি (যুক্তিভিত্তিক) ও নাকলি (উদ্ধৃতিভিত্তিক) উভয় শাস্ত্রেই অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। পূর্বাঞ্চলে ইলম ও পাঠদানের নেতৃত্ব তাঁর ওপর এসেই শেষ হয়েছিল। পূর্বাঞ্চল ও তার বাইরের অধিকাংশ আলেমদের ছাত্রত্বের সিলসিলা তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়। এক রাতে উসমানী বংশীয় একদল লোক তাঁর গৃহে হামলা চালিয়ে তাঁকে হত্যা করে এবং তাঁর ঘর পুড়িয়ে দেয়। ফলে ১১০৩ হিজরীতে তিনি শাহাদাত বরণ করেন। 'শারহুল আকাইদ আদ- দাওয়ানী'-এর ওপর তাঁর অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি টীকা (হাশিয়া) রয়েছে।
সাইয়্যেদ কুতুবুদ্দিন শামসাবাদী: তাঁর মূল নিবাস ছিল পূর্বাঞ্চলের আমেঠী নামক জনপদে। সেখান থেকে তিনি কনৌজের শামসাবাদে হিজরত করেন এবং সেখানেই স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তিনি ছিলেন আলেমদের কেন্দ্রবিন্দু (কুতুব) এবং গুণীজনদের নির্ভরস্থল।
তিনি উল্লিখিত মোল্লা কুতুবুদ্দিন এবং সমসাময়িক অন্যান্য উস্তাদদের নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং জীবনের শেষ দিন পর্যন্ত শামসাবাদে দরস প্রদান করেছেন।
অসংখ্য লোক তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছে। তিনি অত্যন্ত অল্পেতুষ্ট মানুষ ছিলেন। দিনের পর দিন অতিবাহিত হয়ে যেত কিন্তু তাঁর ঘরে আগুন জ্বলত না (রান্না হতো না)। তিনি চরম অভাব-অনটন সহ্য করতেন, কিন্তু কারও কাছে নিজের প্রয়োজন প্রকাশ করতেন না। এমন কঠিন পরিস্থিতিতেও তিনি অত্যন্ত প্রফুল্ল চিত্তে ও সাবলীল ভাষায় দরস প্রদান করতেন। এটি এমন এক উচ্চতর স্তর, যেখানে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিশেষ শক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ অবিচল থাকতে পারে না।
আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি ১১২১ হিজরীতে সত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
কাজী মুহিব্বুল্লাহ বিহারী: তিনি বিহারের অধিবাসী। এটি পূর্বাঞ্চলের একটি বিশাল শহর। প্রাচীনকালে এটি সুবা বা প্রদেশ নামে পরিচিত ছিল, পরবর্তীতে এই নামটি পাটনার জন্য ব্যবহৃত হতে থাকে। এই দুই শহরই পরস্পর সংলগ্ন।
কাজী মুহিব্বুল্লাহ মুহিব্ব আলীপুরের অন্তর্গত 'কারাহ' নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। এটি বিহার সংলগ্ন একটি জনপদ। কাজীর বংশ 'মালিক' নামে পরিচিত ছিল। কাজী সাহেব পূর্বাঞ্চলের বিভিন্ন এলাকা সফর করেন এবং বিভিন্ন স্থান থেকে প্রাথমিক পাঠ্য কিতাবসমূহ শিক্ষা লাভ করেন। এরপর তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে কুতুব শামসাবাদীর পাঠচক্রে আত্মনিয়োগ করেন। ফলে তিনি ইলমের সমুদ্রে এবং নক্ষত্ররাজির মাঝে পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত হন। এরপর তিনি দাক্ষিণাত্যে গমন করেন এবং সুলতান আলমগীরের সাহচর্য লাভ করেন। সুলতান তাঁকে লক্ষ্ণৌর কাজীর পদে নিয়োগ দেন। কিছুদিন পর তাঁকে হায়দ্রাবাদের কাজীর দায়িত্ব প্রদান করেন, যা দাক্ষিণাত্যের পূর্বাঞ্চলীয় শাসনকেন্দ্র ছিল। এরপর তাঁকে সেই পদ থেকে অব্যাহতি দিয়ে তাঁর (সুলতানের) পৌত্র—মুহাম্মদ মুয়াযযমের পুত্র রফীউল কদরের শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত করেন। আলমগীর তাঁর জীবনের শেষভাগে যখন কাবুলের শাসনভার তাঁর পুত্র মুহাম্মদ মুয়াযযম (যিনি শাহ আলম উপাধিতে ভূষিত ছিলেন)-এর হাতে ন্যস্ত করেন, তখন শাহ আলম তাঁর পুত্র রফীউল কদরকে নিয়ে দাক্ষিণাত্য থেকে কাবুলের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং কাজী সাহেবও তাঁদের সঙ্গী হন। ১১১৮ হিজরীতে দাক্ষিণাত্যে আলমগীরের মৃত্যু হলে শাহ আলম যখন কাবুল থেকে ভারতের মূল ভূখণ্ডের দিকে অগ্রসর হন, তখন তিনি কাজী সাহেবকে এক উচ্চমর্যাদাপূর্ণ পদ দান করেন এবং তাঁকে সমগ্র ভারত সাম্রাজ্যের প্রধান ধর্মীয় পদমর্যাদায় (সদরে মমালাক) নিযুক্ত করেন। ১১১৯ হিজরীতে তাঁকে 'ফাযেল খাঁ' উপাধিতে ভূষিত করেন এবং সেই বছরই তাঁর মৃত্যু হয়।

তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: যুক্তিবিদ্যায় সুল্লামুল উলুম, উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে মুসাল্লামুস সুবুত এবং অবিভাজ্য কণা সংক্রান্ত মাসআলায় আল-জাওহারুল ফারদ। এই তিনটি গ্রন্থই ওলামায়ে কেরামের মাদরাসাসমূহে সমাদৃত ও প্রচলিত।
হাফেজ: আমানুল্লাহ বিন নূরুল্লাহ বিন হুসাইন বেনারসি। বেনারস পূর্ব ভারতের একটি শহর এবং এটি হিন্দুদের তীর্থস্থান। তিনি কুরআন হিফজ করেছিলেন এবং আকলি (যুক্তিনির্ভর) ও নাকলি (বর্ণনামূলক) শাস্ত্রসমূহে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। তিনি ফুরু (শাখা) ও উসুল (মূলনীতি) শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন। তাঁর উসুলুল ফিকহ বিষয়ে কিতাবুল মুফাসসির নামক গ্রন্থ রয়েছে এবং তিনি এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন যার নাম রেখেছেন: মুহকামুল উসুল। এছাড়াও তাফসীরে বায়যাবী, আযুদী, আত-তালবীহ, আল-হাশিয়াতুল কাদীমাহ, শারহুল মাওয়াকিফ, হিকমাতুল আইন, শারহু আকাইদিদ দাওয়ানি এবং মুনাযারা শাস্ত্রের আর-রাশিদিয়াহ গ্রন্থের ওপর তাঁর টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া) রয়েছে।
কালিক উদ্ভব (হুদুসে দাহরি) সংক্রান্ত মাসআলায় মীর বাকির আল-ইস্তারাবাদি এবং মোল্লা মাহমুদ জৌনপুরির মধ্যকার বিতর্ক নিয়ে তাঁর একটি বিচারমূলক গ্রন্থ (মুহাকামাহ) রয়েছে। তিনি সুলতান আলমগীরের পক্ষ থেকে লক্ষ্ণৌ শহরের বিচারিক প্রধান (সদারাত) পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। সেই সময় মুহিব্বুল্লাহ বিহারী সেখানকার কাযী ছিলেন; তাঁরা দুজনে একত্র হতেন এবং তাঁদের মধ্যে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও বিতর্ক চলত। তিনি ১১৩৩ হিজরিতে বেনারসে ইন্তেকাল করেন এবং সেখানেই সমাহিত হন।
শায়খ: গুলাম নকশবন্দ বিন শায়খ আতাউল্লাহ লক্ষ্ণৌভী: তিনি মীর মুহাম্মদ শফি দেহলভীর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন, আর মীর মুহাম্মদ শফি ছিলেন শায়খ আতাউল্লাহর (শায়খ গুলাম নকশবন্দের পিতা) ছাত্র। তিনি তাঁর উস্তাদের উস্তাদ পীর মুহাম্মদ লক্ষ্ণৌভীর কাছে শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং তাঁর খলিফা হন। তিনি অধ্যাপনা ও আধ্যাত্মিক দীক্ষার মাধ্যমে অসংখ্য মানুষের উপকার সাধন করেছেন। সুলতান আলমগীরের পুত্র শাহ আলম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁকে সম্মানিত করেন। তিনি উজ্জ্বল শরীয়তের সংরক্ষক এবং পবিত্র মিল্লাতের দুর্গের প্রহরী ছিলেন।
তিনি ১১২৬ হিজরির রজব মাসের শেষ তারিখে ইন্তেকাল করেন এবং লক্ষ্ণৌতে সমাহিত হন।
তাঁর রচনার মধ্যে রয়েছে: কুরআনের এক চতুর্থাংশের তাফসীর ও তার হাশিয়া, কুরআনের কিছু সূরার তাফসীর, ফুরকানুল আনওয়ার কিতাব, ওয়াহদাতুল উজুদ মাসআলায় আল-লামআতুল আরশিয়াহ এবং ছন্দশাস্ত্রের কাসিদাতুল খাজরাজিয়াহ-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ ইত্যাদি। তিনি সাইয়্যেদ আব্দুল জলিল বিলগ্রামীর উস্তাদ ছিলেন, যিনি মীর আজাদের মাতামহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শায়খ: আহমদ, যিনি মোল্লা জিউন সিদ্দিকী আমিহভী নামে পরিচিত। হিন্দি ভাষায় 'জিউন' শব্দের অর্থ জীবন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং পূর্ব ভারতের বিভিন্ন জনপদে ভ্রমণ করে সেখানকার ওলামাদের নিকট পাঠ্য কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেন। তিনি মোল্লা লুতফুল্লাহ কোরাভীর নিকট শিক্ষা সমাপ্ত করেন। 'কোরা' (কাফ বর্ণে পেশ সহ) হলো পূর্ব ভারতের একটি শহর। এরপর তিনি সুলতান আলমগীরের সান্নিধ্যে যান; সুলতান তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং তাঁর শিষ্টাচারের প্রতি পূর্ণ লক্ষ্য রাখতেন। একইভাবে শাহ আলম এবং সুলতানের অন্যান্য সন্তানরাও তাঁকে শ্রদ্ধা করতেন। তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন; কিতাবের দিকে না তাকিয়েই তিনি পাঠ্যবইয়ের ইবারত পৃষ্ঠার পর পৃষ্ঠা পড়ে যেতেন। তিনি দীর্ঘ কসিদা একবার শুনেই মুখস্থ করে ফেলতেন। তিনি হজ সম্পাদন করে ভারতে ফিরে আসেন এবং পাঠদান ও গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ১১৩০ হিজরিতে রাজধানী দিল্লিতে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর মৃতদেহ আমিহিতে স্থানান্তর করে সেখানে দাফন করা হয়।
তাঁর গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ফিকহী আহকামের আয়াতসমূহ নিয়ে রচিত আত-তাফসীরুল আহমাদিয়া এবং হানাফী পদ্ধতিতে উসুলুল ফিকহ-এর গ্রন্থ মানার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ নূরুল আনওয়ার। এই গ্রন্থদ্বয়ে সব ধরনের বর্ণনাই স্থান পেয়েছে।
সাইয়্যেদ: আব্দুল জলিল বিন সাইয়্যেদ আহমদ হুসাইনী ওয়াসিতি বিলগ্রামী: তিনি কনৌজের নিকটবর্তী এক প্রসিদ্ধ জনপদ বিলগ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, যা 'আল-قاموس' (আল-কামুস) অভিধানেও উল্লেখিত হয়েছে। তাঁর বংশধারা যায়েদ শহীদের বংশধর আলী ইরাকির সাথে মিলিত হয়েছে।
তিনি ছিলেন এক অনন্য প্রাজ্ঞ পণ্ডিত এবং উজ্জ্বল নক্ষত্র। তিনি ইলমের সাথে পবিত্রতার সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন এবং প্রশাসনিক ক্ষমতার মাঝেও দুনিয়াবিমুখতাকে রূপ দিয়েছিলেন।
তিনি ১০৭১ হিজরিতে তাঁর নিজ মহল্লা 'ময়দান ফুরা'-তে জন্মগ্রহণ করেন এবং এই জনপদেই লালিত-পালিত হন।
তিনি ইলম অর্জন করেন এবং প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণের সান্নিধ্য লাভ করেন।

এবং তিনি হাদিস শ্রবণ করেছেন সাইয়্যেদ মুবারক আল-মুহাদ্দিস আল-ওয়াসিতি আল-হুসাইনি আল-বিলগ্রামি (মৃত্যু ১১০৫ হিজরি)-এর নিকট থেকে, যিনি শায়খ নূরুল হক থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁর পিতা শায়খ আবদুল হক থেকে গ্রহণ করেছেন।
তিনি শায়খ গুলাম নকশবন্দ আল-লাখনউয়ির নিকট শিষ্টাচার ও সাহিত্য শিক্ষা করেন এবং উচ্চতর বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেন, বিশেষ করে তাফসির, হাদিস, সিরাত, আসমাউর রিজাল এবং আরব ও অনারবদের ইতিহাসে।
আর ভাষাতত্ত্বের ক্ষেত্রে তাঁর দক্ষতা ছিল তাঁর আঙুলের ডগায় এবং কামুস (অভিধান) ছিল তাঁর মুখে।
আর সাহিত্যের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন মণি-মুক্তার খনি এবং আম্বর-সুগন্ধির সমুদ্র। তিনি আরবি, ফারসি, তুর্কি ও হিন্দি ভাষায় অভিজ্ঞ ছিলেন এবং এই চারটি ভাষায় অত্যন্ত সাবলীলভাবে কথা বলতেন এবং এর প্রত্যেকটিতে অত্যন্ত চমৎকার ও সুসংগত কবিতা রচনা করেছেন।
তিনি আওরঙ্গাবাদে 'সুলাফাতুল আসর' এর লেখক সাইয়্যেদ আলি মাসুমের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি (আলি মাসুম) বলেছিলেন: "আমি হিন্দুস্তানে এই সাইয়্যেদের কোনো সমকক্ষ দেখিনি।" তিনি সুলতান আলমগীরের সাহচর্য অবলম্বন করেন, ফলে সুলতান তাকে পাঞ্জাব অঞ্চলের গুজরাট শহরে এবং এরপর সিন্ধু অঞ্চলের বাক্কার ও সিরিস্তান শহরে 'বখশিগিরি' (সেনা অর্থবিভাগ) এবং 'ওয়াকাই নিগারি' (ঘটনা লিপিবদ্ধকরণ) এর দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি সেখানে উত্তম আচরণের সাথে দায়িত্ব পালন করেন এবং আলমগীরের পরবর্তী যুগেও এই দায়িত্বগুলো তাঁর ওপর বহাল ছিল। তিনি ১১২৬ হিজরিতে বাক্কার থেকে শাহজাহানাবাদে ফিরে আসেন এবং সুলতান ফাররুখ সিয়ারের সাহচর্য অবলম্বন করেন। এরপর তিনি সরকারি দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি নেন এবং তাঁর কাজ তাঁর পুত্র সাইয়্যেদ মুহাম্মদের ওপর ন্যস্ত করেন। তিনি বিলগ্রামে ফিরে এলে তাঁর পৌত্র সাইয়্যেদ আজাদ তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন। এক বছর পর তিনি পুনরায় দিল্লিতে ফিরে যান এবং সেখানে বসবাস করেন।
তিনি ১১৩৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর মরদেহ বিলগ্রামে স্থানান্তরিত করা হয় এবং সেখানে 'বুস্তান-ই মাহমুদ'-এ দাফন করা হয়। কফিন থেকে বের করার সময় তাঁর দেহ অক্ষত পাওয়া যায়। আজাদ তাঁর মৃত্যুর তারিখ নির্দেশক ইতিহাসে বলেছেন: "যাহারা কল্যাণকর কাজ করে তাহাদের জন্য রহিয়াছে কল্যাণ এবং আরও অধিক" এবং আরও বলেছেন: "তাহাদের জন্যই রহিয়াছে পরকালের শুভ পরিণাম"। তাঁর অনন্য উদ্ভাবনসমূহের মধ্যে রয়েছে 'অবিভাজ্য পরমাণু' মতবাদ বাতিলের একটি জ্যামিতিক প্রমাণ, যা তিনি 'সুবহাতুল মারজান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর প্রাঞ্জল ও অলংকারপূর্ণ কবিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে:
হে বন্ধু, প্রেমে মত্ত ব্যক্তিকে তিরস্কার করো না … সে এমন এক প্রেমিক যে তার প্রিয়তম থেকে বিমুখ হয় না।
তাঁর রোগ চিকিৎসার ঊর্ধ্বে যেমন তাঁর চোখ দুটি … হে চিকিৎসক, এর চিকিৎসার ভার স্বভাবের ওপরই ছেড়ে দাও।
আমার প্রিয়তমার ভ্রূ 'নুন' অক্ষরের মতো ধনুকাকৃতি … আর ইবন মুকলাহ-এর অঙ্কিত 'সোয়াদ' অক্ষরটি যেন তার চোখের গঠন।
আমার জীবনের কসম, এটি একটি স্পষ্ট দলিল … যে লক্ষ্যভেদই তার চোখের প্রকৃত কাজ।
তাঁর পৌত্র সাইয়্যেদ আজাদ তাঁর 'সারদ-ই আজাদ', 'তাসলিয়াতুল ফুয়াদ' এবং তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর কবিতা ও গুণাবলির কথা এত বেশি বর্ণনা করেছেন যে, তা উল্লেখ করতে গেলে কথা দীর্ঘ হয়ে যাবে। তিনি তাঁর প্রশংসায় অনেক মহান কাসিদা রচনা করেছেন, যার মধ্যে তাঁর সেই বিখ্যাত কাসিদাটিও রয়েছে যার শুরু এভাবে:
এমন এক রুগ্ণ ব্যক্তিকে উদ্ধার করো যার জন্য তোমার একটি সাক্ষাতই যথেষ্ট … এবং তোমার তন্দ্রালু অসুস্থ আঁখি তাকে সুস্থ করে তোলে।
সাইয়্যেদ আলি বিন সাইয়্যেদ আহমদ বিন সাইয়্যেদ মাসুম আদ-দাশতাকি: তিনি প্রখ্যাত সাহিত্যিক এবং শ্রেষ্ঠ কবিদের অন্যতম। শিরাজে তাঁর বংশ ছিল ইলম ও ফদিলতের (জ্ঞান ও মর্যাদা) আধার। সেখানকার নিযামিয়া মাদ্রাসাটি তাঁর পিতামহ মীর গিয়াসউদ্দিন মনসুরের সাথে সম্পর্কিত। এই সাইয়্যেদ 'আলি মাসুম' নামে খ্যাতি লাভ করেন। তিনি দ্বিতীয় শাহ আব্বাস আল-সাফাবীর বোনকে বিয়ে করেন এবং মক্কা মুকাররমায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তাঁর গর্ভেই সাইয়্যেদ আহমদ জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মক্কায় লালিত-পালিত হন, জ্ঞান অর্জন করেন এবং সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান।
এরপর দাক্ষিণাত্যের হায়দ্রাবাদের শাসক সুলতান আব্দুল্লাহ কুতুব শাহের উজির মীর মুহাম্মদ সাঈদ—যিনি 'মীর জুমলা' নামে অভিহিত ছিলেন—তাঁকে হায়দ্রাবাদে আহ্বান করেন। কুতুব শাহ তাঁর কন্যার সাথে সাইয়্যেদ আহমদের বিয়ে দেন। তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সন্তান হয়নি, তবে তিনি পূর্বেও বিবাহ করেছিলেন...

মক্কা থেকে দাক্ষিণাত্যে (ডেকান) তাঁর নির্গমন মক্কায় ঘটে এবং সৈয়দ আলীর জন্ম মদীনায় হয়। যখন কুতুব শাহ মারা গেলেন এবং আবুল হাসান ক্ষমতা দখল করলেন, তখন তিনি সৈয়দ আহমদের বংশধরদের ধ্বংস করার চেষ্টা করেন। তখন সৈয়দ আলী বন্দিত্ব থেকে পালিয়ে বুরহানপুরে সুলতান আলমগীরের নিকট আসেন। সুলতান তাঁকে 'হাজারি' ও 'পাঁচশতী' মনসব এবং তিনশত অশ্বারোহী প্রদান করেন, যাদের প্রত্যেকের দুটি করে ঘোড়া ছিল। সুলতান তাঁকে 'সৈয়দ আলী খান' উপাধিতে ভূষিত করেন।
যখন সুলতান আহমদনগরের দিকে অগ্রসর হলেন, তখন সৈয়দ আলী কিছুকাল আওরঙ্গাবাদের রক্ষক হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন। এরপর তিনি সুলতানের কাছ থেকে বেরার অঞ্চলের বিখ্যাত দুর্গ মাহুরের শাসনভার গ্রহণ করেন। পরবর্তীতে তিনি সেখান থেকে ইস্তফা দেন এবং বুরহানপুরের দিওয়ানি পদ গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি হারামাইন শরীফাইন, বাগদাদ, সামাররা, কারবালা, নাজাফ ও তুস ভ্রমণ করেন। এরপর ইসফাহানে গিয়ে সুলতান হুসাইন সাফাভির সাক্ষাৎ লাভ করেন। তিনি শিরাজে গমন করেন এবং মানসুরিয়া মাদরাসায় অবস্থান করে ইলম অন্বেষণকারী ছাত্রদের উপকারে নিজের জীবন উৎসর্গ করেন।
তিনি ১১১৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি মূলত ভারতের অধিবাসী ছিলেন না, বরং ভারতে প্রবেশ করে সেখানে দীর্ঘকাল বসবাস করেছিলেন।
তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আনওয়ারুর রাবী' ফি আনওয়ায়িল বাদী', সুলাফাতুল আসর এবং শারহুস সাহিফাতিল কামিলাহ।
সৈয়দ মুহাম্মদ বিন সৈয়দ আবদুল জলীল বিলগামী: তিনি বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী এবং তাঁর মরহুম পিতার গুণাবলির উত্তরাধিকারী ছিলেন। তিনি ১১০১ হিজরীতে সুরক্ষিত বিলগ্ৰাম শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সৈয়দ মুহাম্মদ আত্রৌলভীর নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তিনি সুলতান ফররুখশিয়ারের জীবনী লেখক ছিলেন এবং ভাক্কার শহর ও সিউস্তানে বখশগিরি পদে নিয়োজিত ছিলেন। তাঁর সুন্দর কিছু কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো:
আমি আমার দৃষ্টিকে তাঁর গণ্ডদেশ থেকে রক্ষা করেছি … এবং কোনো প্রকার কৃপণতা ছাড়াই আসক্তি ত্যাগ করেছি
সে আমাকে বললো: তুমি রায়হান প্রত্যাখ্যান করো না … কারণ এটি জান্নাত থেকে এসেছে
তাঁর রচিত 'মুখতাসার কিতাবুল মুস্তাতরাফ' রয়েছে যা তিনি ১১৫৫ হিজরীতে সংকলন করেন এবং এর নাম দেন 'আল-জুযউল আশরাফ মিনাল মুস্তাতরাফ'। সৈয়দ আজাদ তাঁর প্রশংসায় মহিমান্বিত কাসিদা রচনা করেছেন।
তিনি ১১৮৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর 'তাবসিরাতুন নাযিরীন' নামক ফারসি ভাষায় একটি ইতিহাস গ্রন্থও রয়েছে।
সৈয়দ সাদুল্লাহ সালুনী: তিনি সেই আলেম যিনি "তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করো" এই উক্তিটির পুনর্জাগরণকারী এবং সেই ইমাম যিনি বলতেন: "আমি সুউচ্চ পর্বতশৃঙ্গে আরোহণকারী, অতএব আমাকে চিনে নাও।"
তিনি এলাহাবাদ প্রদেশের সালুন নামক জনপদে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বিখ্যাত মাশায়েখদের অন্যতম শায়খ পীর মুহাম্মদ সালুনীর নাতি। শৈশবেই তিনি জ্ঞান অর্জনে তাওফীক লাভ করেন এবং স্বল্প সময়ে শিক্ষা সমাপ্ত করেন। এরপর তিনি অধ্যাপনার আসনে অধিষ্ঠিত হন এবং রচনার ক্ষেত্রে তাঁর কলম পরিচালনা করেন। তিনি হজ সম্পাদন করেন এবং উম্মুল কুরায় কিছুকাল অবস্থান করেন। হারামাইন শরীফাইনের অধিবাসীরা তাঁর প্রতি আস্থাশীল ছিলেন এবং তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন ও তাঁর কাছ থেকে তরীকা গ্রহণ করেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ আবদুল্লাহ বসরী মক্কী, যিনি 'যিয়াউস সারী শারহু সহীহিল বুখারী' এর লেখক। এরপর তিনি ভারতে ফিরে আসেন এবং মুবারক বন্দর সুরাটে বিবাহ করেন। তিনি সাধারণ মানুষের আশ্রয়স্থলে পরিণত হন এবং ১০৩৮ হিজরীতে সুরাটে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
সৈয়দ তুফায়েল মুহাম্মদ বিন সৈয়দ শুকরুল্লাহ হুসাইনী আত্রৌলভী বিলগামী: তিনি একজন বিদগ্ধ পণ্ডিত, আরিফ ও কামেল ব্যক্তি ছিলেন এবং আকলি ও নাকলি উভয় প্রকার পাঠ্য বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন।
তিনি ১০৭৩ হিজরীতে আগ্রার অধীনস্থ আত্রৌলী নামক জনপদে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর চাচা সৈয়দ আহসানুল্লাহর সাথে দিল্লিতে গমন করেন এবং 'রাসূল নুমা' উপাধিতে পরিচিত সৈয়দ হুসাইনের নিকট 'মিযানুস সরফ'-এর প্রথম পাঠ গ্রহণ করেন। অতঃপর উল্লেখিত চাচার নিকট 'শারহু জামি' পাঠ করেন। ইলম অন্বেষণে তিনি বিলগ্ৰামে আসেন এবং ১১১৭ হিজরীতে ইন্তেকালকারী সৈয়দ মুরব্বীর নিকট ও ১১১৯ হিজরীতে ইন্তেকালকারী হাজি সৈয়দ সাদুল্লাহর নিকট শিক্ষা লাভ করেন। শেষোক্ত জন শাহজাহানাবাদের অন্তর্গত মুরাদাবাদের কাজী মোল্লা আবদুর রহীমের ছাত্র ছিলেন। তিনি আবদুল হাকীম শিয়ালকোটি, ১১১৫ হিজরীতে ইন্তেকালকারী কাজী আলিমুল্লাহ কুজান্দবী এবং সৈয়দ কুতুবুদ্দীন শামসাবাদীর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি সত্তর বছর পর্যন্ত ইলমকে জীবিত রাখেন। তিনি আগ্রা সফরে সৈয়দ আবদুল জলীল বিলগ্ৰামীর সফরসঙ্গী ছিলেন এবং তিনি বিবাহ করেননি।

তিনি ১১৫১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং তার চমৎকার কিছু কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
আমার আনন্দ সেই রূপসী তরুণী যে তার প্রতিবেশীকে বলেছে … এক ব্যক্তিকে আমি দেখছি লম্পট ও উদাসীন
সে প্রতিক্ষণে আমার পানপাত্রের চারদিকে ঘুরঘুর করে … আমি তাকে দ্রুততম সময়ে হত্যা করব
সাইয়্যেদ আজাদ একটি চমৎকার কসিদাহর মাধ্যমে তার প্রশংসা করেছেন, যার শুরু হলো:
হায় প্রিয়জনদের জন্য, তারা সুসংবাদের সাথে প্রস্থান করেছে … ফলে আমার দিন বুনো গরুর চোখের মণির ন্যায় কালো হয়ে গেছে
শাইখ: নূরুদ্দীন বিন মুহাম্মদ সালেহ আল-আহমাদাবাদী: তিনি ছিলেন তার যুগের অনন্য ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিত্ব।
তিনি মোল্লা আহমদ আস-সুলায়মানী এবং মোল্লা ফরীদুদ্দীন আল-আহমাদাবাদীর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন।
তিনি প্রতিটি শাস্ত্রে প্রচুর জ্ঞান ও ব্যাপক অংশ লাভ করেন। তিনি হজ পালন করেন এবং আহমাদাবাদে ফিরে আসেন এবং সাইয়্যেদ মাহবুব আলম—যিনি শাহ আলম সানি (দ্বিতীয় শাহ আলম) নামে পরিচিত—এর নিকট থেকে খিরকা পরিধান করেন। তিনি সেখানে একটি উচ্চতর মাদরাসা নির্মাণ করেন এবং পাঠদান ও গ্রন্থ রচনায় নিবিষ্ট হন। তার রচিত গ্রন্থের সংখ্যা একশত পঞ্চাশটিরও বেশি।
তার মধ্যে রয়েছে: তাফসিরে মুখতাসার, হাশিয়া আলাল বায়যাভী, নূরুল ক্বারী শরহে সহীহ আল-বুখারী, আল-হাশিয়াতুল ক্বাওয়ীমাহ আলাল হাশিয়াতিল ক্বাদীমাহ, হাশিয়া শরহুল মাওয়াকিফ, হাল্লুল মাআক্বিদ হাশিয়া শরহুল মাকাসিদ, হাশিয়া শরহুল মাতালি, হাশিয়াতুত তালবীহ, হাশিয়াতুল আযুদী, আল-মুআউওয়াল হাশিয়াতুল মুতাউওয়াল এবং নিম্নোক্ত গ্রন্থগুলোর ওপর হাশিয়া (টীকা): শরহুল বিকায়াহ, কাফিয়ার ওপর শরহে জামি, আল-মানহাল, মানতিক শাস্ত্রের আশ-শামসিয়্যাহ এবং শরহে তাহযীবুল মানতিক (যা তার সূক্ষ্মতম রচনা), এবং আত-তরীকুল উমাম শরহে ফুসুসুল হিকাম।
তিনি ১০৬৪ হিজরি সনে আহমাদাবাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৫৫ হিজরি সনে একানব্বই বছর বয়সে সেখানেই ইন্তেকাল করেন। তার ইন্তেকালের তারিখের সাংকেতিক শব্দ হলো 'আযমুল আকতাব'।
মোল্লা: নিযামুদ্দীন বিন মোল্লা: কুতুবুদ্দীন আস-সাহালভী:
তিনি একজন সুদক্ষ পণ্ডিত এবং পাঠ্য বিষয়াদি ও আকলি (যুক্তিভিত্তিক) ও নাকলি (উদ্ধৃতিভিত্তিক) জ্ঞানবিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন। তিনি শাইখ গুলাম নকশবন্দ আল-লাখনভীর নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তিনি লাখনৌতে অবস্থান করেন এবং পাঠদান ও গ্রন্থ রচনায় লিপ্ত হন। পূর্ব ভারতে ইলমের নেতৃত্ব তার মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়। তিনি ১১৩৬ হিজরি সনে ইন্তেকালকারী শাইখ আব্দুর রাজ্জাক আল-বানসাভীর নিকট বায়আত গ্রহণ করেন এবং ১১৬৪ হিজরি সনে ইন্তেকালকারী সাইয়্যেদ ইসমাইল আল-বিলগ্রামীর নিকট থেকে প্রচুর নুসুস (তত্ত্বীয় জ্ঞান) লাভ করেন।
সাইয়্যেদ আজাদ বলেন: আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাকে সালফে সালেহীনের আদর্শের ওপর পেয়েছি। তার ললাট থেকে পবিত্র নূর বিচ্ছুরিত হচ্ছিল। তিনি ১১৬১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
তার রচনার মধ্যে রয়েছে: সদরুদ্দীন আশ-শিরাজীর শরহে হিদায়াতুল হিকমাহ-র ওপর হাশিয়া এবং উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের মুসাল্লামুস সাবুত-এর শারহ। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
সময়ের শ্রেষ্ঠ মুসনিদ, মহান শাইখ: শাহ ওয়ালিউল্লাহ আহমদ বিন আব্দুর রহীম আল-মুহাদ্দিস আদ-দেহলভী।
তার একটি রিসালাহ (পুস্তিকা) রয়েছে যার নাম তিনি রেখেছেন: 'আল-জুযউল লতীফ ফী তারজামাতি আবদিয যঈফ'; এতে তিনি ফারসি ভাষায় বিস্তারিতভাবে নিজের জীবনী উল্লেখ করেছেন।
তার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি ১১১০ হিজরি সনের ৪ঠা শাওয়াল বুধবার সূর্যোদয়ের সময় জন্মগ্রহণ করেন। তার জন্মের তারিখের সাংকেতিক শব্দ হলো 'আযীমুদ্দীন'। একদল নেককার ব্যক্তি—যাদের মধ্যে তার মহান পিতাও ছিলেন—তার জন্মের আগে অনেক সুসংবাদ (স্বপ্ন) দেখেছিলেন। সেগুলো শাইখ মুহাম্মদ আশিক বিন উবাইদুল্লাহ আল-বারাহভী আল-ফাহলভী (যিনি আলী নামে সম্বোধিত হতেন) রচিত 'আল-ক্বওলুল জালী ফী যিকরি আসারিল ওয়ালী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তিনি শৈশবেই ফারসি কিতাবসমূহ এবং আরবি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলো আয়ত্ত করেন এবং যখন তার বয়স ছিল... তখনই তিনি শরহে জামি পড়া শুরু করেন।

এগারো বছর বয়সে; তিনি চৌদ্দ বছর বয়সে বিবাহ করেন এবং পনেরো বছর বয়সে তাঁর পিতার নিকট বায়য়াতের মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করেন। তিনি নকশবন্দী মাশায়েখদের কার্যাবলীতে মশগুল হন এবং সূফীগণের খিরকা পরিধান করেন। তিনি বায়দাবী পাঠ করেন এবং পাঠদানের অনুমতি লাভ করেন। তিনি ইলম অর্জন সমাপ্ত করেন এবং মিশকাত, সহীহ বুখারী, শামাইলে তিরমিযী ও মাদারিক-এর কিছু অংশ পাঠ করেন।
ফিকহ শাস্ত্র থেকে: শারহুল বিকায়া এবং সামান্য অংশ বাদে সম্পূর্ণ হিদায়া।
উসূলে ফিকহ থেকে: আল-হুসামী এবং আত-তাওদীহ ও আত-তালবীহ-এর উল্লেখযোগ্য অংশ।
মানতিক (তর্কশাস্ত্র) থেকে: শারহুশ শামসিয়্যাহ এবং শারহুল মাতালি-এর কিয়দংশ।
ইলমুল কালাম থেকে: শারহুল আকায়েদ, আল-খায়ালীর একটি বড় অংশ, শারহুল মাওয়াকিফ এবং আল-আওয়ারিফ-এর একটি অংশ।
তিব্ব (চিকিৎসাবিদ্যা) থেকে: মুজাযুল কানুন।
হিকমত (দর্শন) থেকে: শারহু হিদায়াতিল হিকমাহ।
মাআনী (অলঙ্কারশাস্ত্র) থেকে: মুখতাসার, মুতাউওয়াল এবং জ্যোতির্বিদ্যা ও গণিতশাস্ত্রের কিছু রিসালাহ সহ আরও অন্যান্য বিষয়ে তিনি পারদর্শিতা অর্জন করেন। তাঁর পিতা তাঁকে বায়য়াত গ্রহণের অনুমতি প্রদান করেন এবং বলেন: "তাঁর হাত আমার হাতের মতোই।"
এরপর প্রায় বারো বছর তিনি অধ্যাপনায় নিয়োজিত থাকেন। তাওহীদ এবং সুলুকের (আধ্যাত্মিক পথ) বিস্তৃত ক্ষেত্রে তাঁর এক বিশাল দ্বার উন্মোচিত হয়। তাঁর অন্তরে আধ্যাত্মিক ইলমসমূহ দলে দলে অবতীর্ণ হতে থাকে। তিনি চার মাযহাবের সমুদ্র এবং তাদের উসূলে ফিকহে অত্যন্ত নিপুণভাবে নিমগ্ন হন। তিনি সেইসব হাদীসসমূহ পর্যবেক্ষণ করেন যা আহকামের ক্ষেত্রে তাঁদের দলিল। অতঃপর গায়বী নূরের সাহায্যে তিনি মুহাদ্দিস ফকীহগণের পথকে পছন্দ করেন। এরপর তিনি হারামাইন শরীফাইন যিয়ারতের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেন এবং ১১৪৩ হিজরীতে সেখানে যাত্রা করেন। সেখানে পূর্ণ দুই বছর অবস্থান করেন এবং শায়খ আবু তাহির মাদানী ও হারামাইনের অন্যান্য মাশায়েখদের নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। তিনি মদীনা মুনাওয়ারায় গমন করেন এবং প্রচুর ফয়েজ লাভ করেন। তিনি হারামাইনের উলামাদের সাথে অত্যন্ত সম্মানের সাথে সাহচর্য অবলম্বন করেন। অতঃপর ১১৪৫ হিজরীতে ভারতে প্রত্যাবর্তন করেন।
তাঁর উপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ তাঁকে ফাতেহিয়্যাহ (বিজয় বা উদ্বোধনী) সম্মান দান করেছেন এবং ফিকহ ও হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করার এবং সুন্নাহর রহস্য, বিধি-বিধানের কল্যাণ ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন সেই সবকিছুর ইলম তাঁর অন্তরে ঢেলে দিয়েছেন। এমনকি তিনি আহলে সুন্নাতের আকিদাকে দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং একে যুক্তিবিদ্যার আবর্জনা থেকে পবিত্র করেছেন। তাঁকে সৃষ্টি, উদ্ভাবন, ব্যবস্থাপনা এবং মানুষের আত্মিক যোগ্যতার গভীর জ্ঞান দান করা হয়েছিল। তাঁকে ব্যবহারিক প্রজ্ঞা এবং কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে তা প্রতিষ্ঠিত করার তাওফীক দেওয়া হয়েছিল। তিনি বিকৃত ও অনুপ্রবেশকৃত বিষয় থেকে বর্ণিত ইলমকে পৃথক করার এবং সুন্নাহকে অপছন্দীয় বিদআত থেকে আলাদা করার যোগ্যতা লাভ করেছিলেন। সমাপ্ত।
তাঁর মৃত্যু হয় ১১৭৬ হিজরীতে। তাঁর অনেকগুলো মূল্যবান গ্রন্থ রয়েছে যা গণনা করা দুঃসাধ্য।
তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: কুরআনের অনুবাদ 'ফাতহুর রহমান', উসূলে তাফসীরের ওপর 'আল-ফাউযুল কবীর', মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-মুসাওওয়া' ও 'আল-মুসাফফা', 'আল-কাওলুল জামীল', 'আল-খাইরুল কাছীর', 'আল-ইনতিবাহ', 'আদ-দুররুল ছামীন', 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ', খুলাফায়ে রাশেদীনের খিলাফত বিষয়ক 'ইযালাতুল খাফা' এবং 'আত-তাফহীমাত' নামক রিসালাহসমূহ ইত্যাদি।
আমি আমার 'ইতহাফুন নুবালা' নামক কিতাবে তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছি। আমাদের সমসাময়িক মরহুম মৌলভী মুহাম্মদ মহসিন বিন ইয়াহইয়া আল-বাকরী আত-তৈমী আত-তারহুতী (রহ.) তাঁর 'আল-ইয়ানিউল জানী' নামক রিসালাতে তাঁর অত্যন্ত সাবলীল ও উচ্চমানের জীবনী বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন এবং অত্যন্ত চমৎকার ভাষায় তাঁর জীবনের আদি-অন্ত অবস্থা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যদি আপনি আরও বিস্তারিত জানতে চান তবে এই কিতাব দুটির দিকে নজর দিন।
বর্তমান সময়ে মিসরে তাঁর 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ' কিতাবটি এবং ভারতে উজির শায়খ মুহাম্মদ জামালুদ্দীন খানের অর্থায়নে 'ইযালাতুল খাফা' কিতাবটি মুদ্রিত হয়েছে।

প্রশাসনিক দায়িত্বের পরিচালক, আল্লাহ তাআলা তাঁকে নিরাপদে রাখুন, তাঁর অনেকগুলো সৎ সন্তান ছিল: শেখ আব্দুল আজিজ, শেখ রফিউদ্দিন, শেখ আব্দুল কাদির এবং শেখ আব্দুল গনি—যিনি শেখ মুহাম্মদ ইসমাইল শহীদ দেহলভির পিতা। তাঁরা সবাই তাঁদের পূর্বপুরুষ ও চাচাদের মতো তীক্ষ্ণধী আলেম, প্রজ্ঞাবান এবং ফকিহ ছিলেন। কেনই বা হবে না, তাঁরা তো এক সম্ভ্রান্ত ইলমি পরিবার এবং উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ফারুকি বংশের অন্তর্ভুক্ত। বর্তমান সময় এখন সেই পরিবার ও তাঁদের সদস্যদের বিদায়ের সংবাদ ঘোষণা করেছে। সুতরাং আমরা আল্লাহরই জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। হিন্দুস্তানে তাঁর পরিবার ছিল দ্বীনি ইলমের মারকাজ। তাঁরা বর্ণনাভিত্তিক (নাকলি) এবং এমনকি যুক্তিভিত্তিক (আকলি) জ্ঞানে হিন্দুস্তানের মাশায়েখ ছিলেন। তাঁরা ছিলেন নেক আমলের অধিকারী এবং চিরস্থায়ী শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। হিন্দুস্তানের কোনো অঞ্চলেই মুসলমানদের কোনো একটি পরিবারের মধ্যে তাঁদের মতো দ্বীনি ইলমের সমাহার দেখা যায়নি। যদিও অন্যদের মধ্যে কেউ কেউ যুক্তিবিদ্যার (আকলি ইলম) কিছু অংশ জানতেন এবং সঠিক অন্তর্দৃষ্টি ছাড়াই তাঁদের বড় বড় পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত করা হতো, তবে হাদিস, তাফসির, ফিকহ, উসুল এবং এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ এই পরিবার ছাড়া আর কোথাও পূর্ণাঙ্গরূপে ছিল না। এ বিষয়ে একমত পোষণকারী বা বিরোধী—কারও মধ্যেই কোনো মতভেদ নেই; কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে আল্লাহ ইনসাফ থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন এবং যাকে গোঁড়ামি ও অবিচার গ্রাস করেছে। মাটির ধূলিকণা আর সুরাইয়া নক্ষত্র কি এক হতে পারে? আর সাধারণ পানীয় কি খাঁটি শরাবের সমান? আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য মনোনীত করেন।
তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের (আল্লাহ তাঁদের রহম করুন) প্রত্যেকেরই চমৎকার ও উপকারী গ্রন্থাবলি রয়েছে: যেমন শেখ আব্দুল আজিজ দেহলভির তাফসিরের কিতাব 'ফাতহুল আজিজ', রাফেজিদের খণ্ডনে 'তুহফায়ে ইসনা আশারিয়া', 'সিররুশ শাহাদাতাইন' ইত্যাদি।
শেখ রফিউদ্দিনের 'মুকাদ্দামাতুল ইলম', 'রিসালাতুল আরুজ' এবং 'আত-তাকমিল' কিতাব।
শেখ আব্দুল কাদিরের 'মুযিহুল কুরআন' এবং শেখ মুহাম্মদ ইসমাইল দেহলভির উসুলে ফিকহ বিষয়ক একটি পুস্তিকা, ইমামত বিষয়ক পুস্তিকা এবং 'রদ্দুল ইশরাক' ইত্যাদি। এগুলি ছাড়াও আরও অনেক কিতাব রয়েছে। এই রচনাগুলো অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী এবং মানুষের মধ্যে বহুল প্রচলিত। তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব সর্বজনবিদিত এবং প্রাজ্ঞ আলেমদের নিকট এগুলো অত্যন্ত সমাদৃত।
প্রশংসাকারীর পক্ষে তাঁদের বৈশিষ্ট্যাবলি পুরোপুরি ব্যক্ত করা সম্ভব নয় … যদিও সে তার বর্ণনায় কোনো ত্রুটি না করে।
শেখ আব্দুল আজিজ ছিলেন উমরি: বংশগতভাবে ফারুকি। তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে পূর্বসূরিরা ছিলেন সাইয়িদ নাসিরুদ্দিন শহীদের বংশধর। তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ ওয়াজিউদ্দিন শহীদ ছিলেন সাইয়িদ নূরুল জব্বার মাশহাদীর নাতি, আর তাঁর বংশধারা ইমাম মুসা কাজিমের সাথে মিলিত হয়েছে।
তিনি ১১৫৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, যা তাঁর 'গুলাম হালিম' উপাধি দ্বারা নির্দেশিত হয়। 'আল-ইয়ানিউল জান্নি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো 'বুস্তানুল মুহাদ্দিসিন', যাতে তিনি পরিমার্জিতভাবে হাদিস শাস্ত্রের ইলমসমূহ একত্রিত করেছেন এবং তা সংশোধন করে সংক্ষেপ করেছেন, যদিও আমি এখনও কিতাবটি দেখার সুযোগ পাইনি। সমাপ্ত।
আমি বলি: এতে হাদিস শাস্ত্রের ইলমসমূহ নেই, বরং এটি কিতাবসমূহের একটি তালিকা এবং নির্দিষ্ট বিন্যাস ও পরিমার্জন ছাড়াই সংশ্লিষ্ট কিছু ব্যক্তিদের জীবনী। আমি এটি আমার 'ইতহাফুন নুবালা' কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করেছি, সুতরাং আগ্রহী ব্যক্তি যেন তা দেখে নেন।
শেখ আব্দুল আজিজের সঙ্গীদের মধ্যে ছিলেন তাঁর ভাই আব্দুল কাদির। তিনি ছিলেন একজন আলেম, দুনিয়াবিমুখ (যাহিদ), বিদগ্ধ পণ্ডিত এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তি, যাঁর দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত পরহেজগারিতা ছিল। মুত্তাকিদের মাঝে তাঁর এক বিশেষ মর্যাদা ও প্রভাব ছিল। তাঁর দূরদর্শিতা ছিল সত্য এবং তিনি ছিলেন বিচক্ষণ। একদল লোক তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলেন: শেখ আবুল আলা ফজলুল হক উমরি খায়রাবাদী, যিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে দক্ষ পর্যবেক্ষক ও সাহিত্যিক ছিলেন। 'আল-ইয়ানিউল জান্নি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি আমাদের কাছে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন এবং আমি তাঁকে একাধিকবার তাঁর (আব্দুল কাদিরের) প্রশংসা করতে এবং তাঁর কারামত বর্ণনা করতে শুনেছি। সমাপ্ত।
তন্মধ্যে ছিলেন তাঁর ভাই শেখ রফিউদ্দিন, যিনি ছিলেন একজন সুগভীর গবেষক ও দক্ষ পণ্ডিত। প্রাচীন জ্ঞান-বিজ্ঞানে তাঁর গভীর অভিজ্ঞতা ছিল। তাঁর চমৎকার সব রচনা রয়েছে যাতে তিনি প্রচুর সূক্ষ্ম রহস্যময় সংকেত ব্যবহার করেছেন যা অনুধাবন করা দুঃসাধ্য, এবং তিনি অল্প কথায় অনেক মাসয়ালা একত্রিত করেছেন। হাকিকত বা আধ্যাত্মিক তত্ত্বের কিছু জটিল মাসয়ালা নিয়ে তাঁর কিতাব 'দামগুল বাতিল' সুপরিচিত, এ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এর প্রশংসা করেছেন। এছাড়াও তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত সারগর্ভ গ্রন্থ রয়েছে যাতে তিনি অনুপ্রবেশ বা ব্যাপ্তির বিষয় বর্ণনা করেছেন।

সবকিছুর মধ্যে ভালোবাসা এবং মানুষের কাছে এর পর্যায়সমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করাকে বলা হয়: আসরারুল মাহাব্বাহ (ভালোবাসার রহস্যসমূহ)। তাঁর শ্রেষ্ঠ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন: আমার সুমহান সম্মানীয় পিতা, আল্লামা হাসান বিন আলী বিন লুতফুল্লাহ আল-মুহাদ্দিস আল-হুসাইনি আল-কান্নৌজি আল-বুখারি—আল্লাহ তাঁর গোপন রহস্যকে পবিত্র করুন—তিনি জ্ঞানার্জনের সময় দিল্লিতে অবস্থানকালে নিজ বরকতময় হাতে তাঁর পত্রাবলি থেকে অনেক কিতাব সংকলন করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: 'কিতাবুত তাকমিল', 'রিসালাতুল আরুদ ওয়াল কাফিয়া', 'রিসালাতু মুকাদ্দিমাতিল ইলম' এবং আরও অনেক কিছু। অতঃপর শেখ আবদুল আজিজের ইন্তেকালের আগেই দুই ভাই মৃত্যুবরণ করেন এবং তেমনিভাবে তাদের ভাই আবু ইসমাইল শহীদ আবদুল গনিও।
তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে তাঁর জামাতাও ছিলেন: শেখ আবদুল হাই আল-বাকরি। তিনি দিল্লির অধীনস্থ বারানা শহরের বাসিন্দা ছিলেন। হানাফি ফিকহে তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ এবং পাঠ্যবইসমূহের ওপর অধিক দক্ষ ছিলেন।
'আল-ইয়ানিউল জনি' কিতাবে বলা হয়েছে: আমি তাঁর একটি পুস্তিকা দেখেছি যা মানুষকে বিধবা বিবাহে উৎসাহিত করে এবং একে অপছন্দ করা থেকে বিরত রাখে। তিনি আফগান ভূমিতে বিখ্যাত যুদ্ধে শহীদ হন। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এটি আমার সম্মানীয় পিতার সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই ফতোয়াগুলো ব্যতীত তাঁর স্বতন্ত্র কোনো রচনা নেই যা তিনি লিখেছিলেন এবং যা প্রয়োজনের সময় উল্লেখ করা হয়। আমাদের শায়খ এবং বরকত আল-শাওকানির পক্ষ থেকে পত্রের মাধ্যমে তাঁর ইজাযাহ (অনুমতি) ছিল। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ভারতে তাঁর রচনাবলি নিয়ে আসেন এবং তা প্রচার করেন, এরপর মানুষ ক্রমাগত তাঁর অনুসরণ করে।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র ইসমাইল বিন আবদুল গনি। তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ মেধাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তিনি অত্যন্ত কঠোর এবং সুন্নাহর সর্বাধিক সংরক্ষণকারী ছিলেন। তিনি সুন্নাহর অবমাননায় রাগান্বিত হতেন এবং এর দিকে মানুষকে আহ্বান করতেন, আর বিদআত ও বিদআতিদের কঠোর সমালোচনা করতেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: তাসাউফ বিষয়ক কিতাব 'আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম', সুন্নাহ ও বিদআতের হাকিকত বর্ণনায় 'আল-ইদাহ', উসুলে ফিকহের একটি সংক্ষিপ্তসার এবং 'তানভিরুল আইনাইন'।
'আল-ইয়ানিউল জনি' কিতাবে বলা হয়েছে: তিনি এতে তাঁর অধিকাংশ সঙ্গীর থেকে কিছু বিষয়ে স্বতন্ত্র মত পোষণ করেছেন। পূর্বদেশ, বাংলা এবং অন্যান্য স্থান থেকে মক্কার কঙ্কররাশির চেয়েও অধিক সংখ্যক মানুষ তাঁর অনুসরণ করেছে।
তাওহিদ ও শিরক বিষয়ে তাঁর আরেকটি কিতাব রয়েছে, যাতে তাওহিদের মাধুর্য ও মধুর মতো বিষয় যেমন রয়েছে, তেমনি তিক্ত ফলের মতো কটু বিষয়ও রয়েছে। কেউ বলেন: এতে অন্য কেউ কিছু অনুপ্রবিষ্ট করে দিয়েছে, আবার কেউ বলেন: তিনি ইচ্ছাকৃতভাবেই তা করেছেন। আর আল্লাহ অন্তরের রহস্য সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। সমাপ্ত।
আমি বলছি: তিনি তাঁর যে কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন—যার নাম আরবিতে 'রাদ্দুর ইশরাক' এবং হিন্দি (উর্দু) ভাষায় 'তাকভিয়াতুল ইমান'—তাতে এমন কিছুই নেই যা তাঁর উচ্চ মর্যাদাকে কলঙ্কিত করে কিংবা তাঁর উজ্জ্বল শ্রেষ্ঠত্বকে হীন প্রতিপন্ন করে। বরং 'আল-ইয়ানিউল জনি' কিতাবের লেখকের এই উক্তির উৎস হলো শেখ ফজলুল হক খায়রাবাদীর নিকট তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহণ। কারণ তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর বিপক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন এবং তাঁর পুস্তিকাগুলোতে তাঁকে খণ্ডন করার অপচেষ্টা করেছিলেন, অথচ সেগুলোতে কিতাব ও সুন্নাহর ইলমের কোনো ছাপ নেই। যদি আপনি তাঁর অবস্থা ও পরিণাম সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে চান, তবে আমাদের কিতাব 'ইতহাফুন নুবালা'র দিকে ফিরে যান, তাহলে ইনশাআল্লাহ আপনার অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর হয়ে বিষয়টি আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: তাঁর দৌহিত্র শেখ মুহাম্মদ ইসহাক আল-মুহাজির। বলা হয়: তিনি তাকওয়ার ওপরই জন্মগ্রহণ করেছেন। তাঁর কৃত 'মিশকাত'-এর অনুবাদ সুপরিচিত এবং সমাদৃত, যদিও তাতে কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে। তেমনিভাবে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত কিছু ফারসি পুস্তিকাও রয়েছে। হ্যাঁ, তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার এবং স্বল্প ইলমের অধিকারী ছিলেন, তবে গভীর তাকওয়ার অধিকারী ছিলেন; বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর পাণ্ডিত্য ছিল সামান্য।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: শেখ জামালুদ্দিন, যিনি হাসান আলী আল-হাশেমি আল-লক্ষ্ণৌভি নামে পরিচিত। হাদিস শাস্ত্রে তাঁর অভিজ্ঞতা ছিল এবং তিনি এর ইলমের প্রতি যত্নশীল ছিলেন।
এটি প্রসিদ্ধ যে তিনি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। ফকিহদের পদ্ধতিতে ফারসি ভাষায় লেখা তাঁর কিছু ফতোয়া আমি দেখেছি। তবে তাঁর মধ্যে এমন কোনো সংকল্প খুঁজে পাইনি যা তাঁকে অন্যদের থেকে আলাদা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করে।

আমার সাইয়্যেদের প্রিয়ভাজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: মহিমান্বিত পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন; এবং পিতা তাঁর কিছু মাসআলায় তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শাইখ রশীদ উদ্দীন খান দেহলভী। তিনি একজন ফাযেল ছিলেন এবং বহু পাঠ্য-বিজ্ঞানের সমাহারকারী ছিলেন। তাঁর প্রকাশভঙ্গি ছিল সুন্দর এবং তাঁর স্বভাব ছিল আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সীমানা রক্ষা করা এবং অশুভ রাফেযীদের দমন করা। তাদের খণ্ডনে তিনি তাঁর কিতাব ‘আশ-শাওকাতুল উমারিয়্যাহ’ এবং অন্যান্য কিতাব রচনা করেছেন, যা তাত্ত্বিক বিতার্কিকদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্ববহ। তাঁর বংশোদ্ভব ছিল কাশ্মীরি।
তাঁর গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: আমার শাইখ মুফতি সদর উদ্দীন খান বাহাদুর। তিনি ব্রিটিশদের পক্ষ থেকে—যারা বর্তমানে ভারতের শাসক—দিল্লির প্রধান বিচারপতির পদ লাভ করেছিলেন। বিদ্রোহ পর্যন্ত তিনি এই পদে বহাল ছিলেন। তিনি শাইখ মুহাজিরের নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। তাঁর একটি রিসালা রয়েছে: ‘মুনতাহাল মাকাল ফি শাদ্দির রিহাল’। ‘আল-ইয়ানিউল জানী’ কিতাবে বলা হয়েছে: তিনি এতে অত্যন্ত নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন, আল্লাহ তাআলা তাঁকে নিরাপদ রাখুন। সমাপ্ত। অর্থাৎ: তিনি এতে চমৎকার সব তাহকীক পেশ করেছেন।
আমি বলি: এটি নিছক ভুল, বরং তিনি এতে এক বিরাট পদস্খলন ঘটিয়েছেন যা এই মাসআলার দলিল-প্রমাণ এবং এর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে তাঁর স্বল্প জ্ঞানের জানান দেয়। ভারতের কিছু আলিম তাঁর এই বিষয়ে খণ্ডন করেছেন, আর এই বিষয়ে ‘আস-সারিমুল মুনকি’ কিতাবটিই অন্য সব কিছুর জন্য যথেষ্ট।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাইয়্যেদ হায়দার আলী রামপুরী ১, যিনি টোংক-এর বাসিন্দা ছিলেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন। তিনি শাইখ আব্দুল আজিজ মুহাদ্দিসের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি একজন মহান ফাযেল ছিলেন এবং তাঁর অন্যান্য ইলমের সাথে চিকিৎসা বিজ্ঞানকেও যুক্ত করেছিলেন। তিনি ইসমাঈল শহীদের পক্ষ অবলম্বন করতেন।
‘আল-ইয়ানিউল জানী’ কিতাবে বলা হয়েছে: ইসমাঈল (শহীদ) সম্পর্কে আমাদের শাইখ আবুল আলা ফযল বিন ফযল খাইরাবাদীর সাথে তাঁর বহু বিতর্ক হয়েছে যা তাঁদের গ্রন্থসমূহে স্থান পেয়েছে। আলোচনার সময় তাঁর থেকে এমন কিছু বিরল বিষয় প্রকাশ পেয়েছে যা আলিমগণ দুর্বল মনে করেছেন। তিনি মহররম মাসের শুরুতে ‘আল-কিরতাস’ সালে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন। সমাপ্ত।
আমি বলি: সত্য কথা হলো, ঐ সকল বিতর্কে সত্য সাইয়্যেদের পক্ষেই ছিল, শাইখের পক্ষে নয়; যেমনটি ইনসাফের দৃষ্টিতে তাঁদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট হয়। আমি সেগুলোর অধিকাংশ দেখেছি। আমি সাইয়্যেদকে দেখিনি ঠিক যেমন আমি শাইখকে দেখেছি, যিনি আমার কিছু কিতাবের ওপর চমৎকার অভিমত লিখেছেন এবং তাতে আমার এমন প্রশংসা করেছেন যার যোগ্য আমি নই।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ফাযেল শাইখ সালামাতুল্লাহ বদায়ূনী, পরবর্তীতে কানপুরী। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দীক-এর বংশধর ছিলেন। তিনি একজন ফকীহ, সূফী, কবি এবং ওয়ায়েয ছিলেন। তিনি শাইখ আব্দুল আজিজের পক্ষ থেকে ইজাযত লাভ করেন এবং তাঁর জীবনের শেষ দিকে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। শাইখ রফীউদ্দীনও তাঁর ভাইয়ের পক্ষ থেকে নিজ হাতে তাঁর জন্য ইজাযত লিখে দিয়েছিলেন।
‘আল-ইয়ানিউল জানী’ কিতাবে বলা হয়েছে: তিনি ভারতে আমার শ্রেষ্ঠ উস্তাদদের অন্যতম। সমাপ্ত। এরপর তিনি তাঁর প্রশংসা করেন এবং তাসাউফ, কাব্য ও রাফেযীদের খণ্ডন বিষয়ে তাঁর রচনাবলির কথা উল্লেখ করেন।
আর আমি বলি: আমাদের নিকট তাঁর গণনা বিদআতি আলিমদের মধ্যে এবং ঐ সকল দুনিয়ালোভী ফাযেলদের মধ্যে যারা আখিরাতের তুলনায় দুনিয়াকে প্রাধান্য দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সাইয়্যেদ মুহাম্মাদ ইউসুফ বিন সাইয়্যেদ মুহাম্মাদ আশরাফ আল-ওয়াসিতী আল-বিলগামী: তিনি ছিলেন বুদ্ধিভিত্তিক জ্ঞানের মানদণ্ড এবং শ্রুতি-নির্ভর জ্ঞানের আলোকবর্তিকা। তিনি ১১১৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি সাইয়্যেদ আব্দুল জলীল-এর দৌহিত্র এবং সাইয়্যেদ আযাদের খালাতো ভাই। তাঁরা উভয়ই সুসমন্বয়ের মাধ্যমে ইলম অর্জন করেছেন এবং বন্ধুত্বের সাথে জ্ঞান অর্জনের পথে চলেছেন। তিনি পাঠ্যবইসমূহ এবং বিভিন্ন শিল্পকলা—শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত—পূর্বে উল্লিখিত সাইয়্যেদ তুফাইল মুহাম্মাদের নিকট পড়েছেন। ভাষা ও সীরাত পড়েছেন তাঁদের নানা সাইয়্যেদ আব্দুল জলীলের নিকট এবং ছন্দ ও অন্ত্যমিল বিদ্যা পড়েছেন সাইয়্যেদ মুহাম্মাদের নিকট। এরপর যখন আযাদ হারামাাইন শরীফাইন সফর করেন, তখন তিনি দিল্লির পন্ডিতদের নিকট থেকে জ্যোতির্বিদ্যা ও জ্যামিতি শিক্ষা করেন এবং সাইয়্যেদের নিকট বাইআত হন।--------------------------------------------
১ এবং তাঁর জীবনীর অবশিষ্টাংশ ইনশাআল্লাহ তাআলা মারহুম মুফতি সাদুল্লাহর জীবনীর অধীনে আসবে, এটি লেখকের পক্ষ থেকে, আল্লাহ তাঁর ছায়া দীর্ঘ করুন।

লুতফুল্লাহ আল-হুসাইনি আল-ওয়াসিতি আল-বিলগেরামি শরিয়তের উপর অবিচল ছিলেন এবং নিজ জন্মভূমিতে অবস্থান করেছিলেন। কালচক্র আজাদকে দাক্ষিণাত্যের (ডেকান) দিকে নিয়ে যায়। অতঃপর তিনি ১১৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং উল্লিখিত তাঁর পিতামহের পায়ের কাছে সমাধিস্থ হন। আরবি ও ফারসি উভয় ভাষায় তাঁর সুন্দর কবিতা রয়েছে, তার মধ্যে কিছু হলো:
আমাদের সামনে এক উদ্যান উদ্ভাসিত হলো যার মুচকি হাসি আনন্দদায়ক ছিল … এবং তা শুভ্র মেঘের বিদ্যুতের দীপ্তিকে হার মানাল
মনে করো না যে সেখানে গোলাপগুলো মুচকি হাসছে … বরং সেগুলো হলো লাল চেরাগদানিতে রাখা প্রদীপসমূহ
তাঁর একটি কিতাব রয়েছে: 'আল-ফারউন নাবিত মিনাল আসলিস সাবিত ফিত তাওহিদুশ শুহুদি'। আমি এটি পাঠ করেছি এবং একে এই বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী ও এর ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রাঞ্জল হিসেবে পেয়েছি। সাইয়্যিদ আজাদ তাঁর মৃত্যু উপলক্ষে কিছু আরবি কবিতা লিখেছেন, যা তিনি 'সুবহাতুল মারজান ফি আসার-ই হিন্দুস্তান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
সাইয়্যিদ: কামারুদ্দিন আল-হুসাইনি আল-আওরঙ্গাবাদি
তিনি ছিলেন সুস্পষ্ট শরিয়তের মানদণ্ডে উদিত এক পূর্ণচন্দ্র এবং সুদৃঢ় মর্যাদার শিখরে এক উজ্জ্বল নক্ষত্র। তাঁর পূর্বপুরুষগণ ছিলেন খুজান্দের সাদাত বংশীয়। তাদের মধ্য থেকে সাইয়্যিদ জহিরুদ্দিন সেখান থেকে ভারতে হিজরত করেন এবং লাহোরের অন্তর্ভুক্ত আমানাবাদে বসবাস শুরু করেন। অতঃপর তাঁর পুত্র সাইয়্যিদ মুহাম্মদ দাক্ষিণাত্যে চলে যান। তাঁর পুত্র সাইয়্যিদ ইনায়াতুল্লাহ ছিলেন আরিফদের (আল্লাহ-অন্বেষী) অন্তর্ভুক্ত। তিনি শায়খ আবু মুজাফফর বুরহানপুরির নিকট থেকে নকশবন্দিয়া তরীকা গ্রহণ করেন, যিনি শায়খ মুহাম্মদ মাসুম থেকে, আর তিনি তাঁর পিতা শায়খ আহমদ সিরহিন্দি থেকে গ্রহণ করেন। তিনি বুরহানপুর থেকে চার মঞ্জিল দূরে বালাপুর শহরে বসতি স্থাপন করেন এবং ১১১৭ হিজরিতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
এবং তাঁর পুত্র সাইয়্যিদ মুনিবুল্লাহ ১১৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তিনিও আরিফদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই জীবনীর মূল ব্যক্তি (সাইয়্যিদ কামারুদ্দিন) হলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র। তিনি ১১২৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রের অলিগলি ভ্রমণ করেন এবং আকলি (যুক্তিনির্ভর) ও নাকলি (বর্ণনা-নির্ভর) শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। এমনকি তিনি নাকলি শাস্ত্রে একজন দক্ষ ইমাম এবং আকলি শাস্ত্রে এক উজ্জ্বল প্রমাণে পরিণত হন। তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং আমলের মাধ্যমে জ্ঞানকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেন। তিনি দিল্লি ও সিরহিন্দ গমন করেন এবং মুজাদ্দিদ (আলফে সানি)-এর মাজার জিয়ারত করেন। অতঃপর লাহোর সফর করেন এবং সেই অঞ্চলের একদল উলামা ও আরিফদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। এরপর তিনি বালাপুরে ফিরে আসেন এবং আওরঙ্গাবাদে আগমন করেন। তাঁর ও সাইয়্যিদ আজাদের মধ্যে গভীর হৃদ্যতা গড়ে ওঠে এবং তাঁরা যেন বন্ধুত্বের আকাশে দুটি উজ্জ্বল নক্ষত্র হয়ে ওঠেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুই সম্মানিত পুত্র মীর নূরুল হুদা এবং মীর নূরুল আলীর সাথে পবিত্র হারামাইন শরিফাইন সফর করেন। ভারত প্রত্যাবর্তনের পর তিনি পরিবারসহ আওরঙ্গাবাদে চলে আসেন।
অস্তিত্বের (ওজুদ) মাসআলা নিয়ে তাঁর একটি কিতাব রয়েছে যার নাম তিনি রেখেছেন: 'মাযহারুন নূর'। এতে তিনি উলামাদের মাযহাবসমূহ এবং মুতাকাল্লিম ও দার্শনিকদের পথ ও পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা করেছেন। সাইয়্যিদ আজাদ 'সুবহা' গ্রন্থে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর মৃত্যু উপলক্ষে কিছু আরবি কবিতা লিখেছেন যার প্রথমটি হলো:
শেষরাতে সুগন্ধি বাতাসের ঘ্রাণ ছড়িয়ে পড়ল … এবং তা আমার কাছে সর্বোত্তম খবর নিয়ে এলো
তিনি ১১৯৩ হিজরিতে আওরঙ্গাবাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং শহরের ভেতরেই তাঁকে দাফন করা হয়। আজাদ তাঁর মৃত্যুর তারিখ সম্পর্কে বলেছেন: আলেমদের মৃত্যু এক অপূরণীয় ক্ষতি।
মীর নূরুল হুদা ইবনে সাইয়্যিদ কামারুদ্দিন: তিনি এই প্রদীপ্ত চন্দ্রের জ্যোতি এবং এই ফলবান বৃক্ষের ফল। তিনি ১১৫৩ হিজরিতে আওরঙ্গাবাদে জন্মগ্রহণ করেন। শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর পিতার নিকট শিক্ষা লাভ করেন। মাত্র ষোলো বছর বয়সে তিনি পাঠ্যক্রমের জ্ঞানসমূহে পারদর্শিতা অর্জন করেন। অতঃপর তিনি কুরআন কারিম হিফজ করেন এবং হজ পালন করে পিতার সাথে ফিরে আসেন। তিনি নিজেকে অধ্যাপনা ও গ্রন্থ রচনায় নিয়োজিত করেন। তিনি তাঁর পিতার 'মাযহারুন নূর' কিতাবের একটি শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রচনা করেন। আজাদ 'সুবহাতুল মারজান'-এ এই শারহ থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।
সাইয়্যিদ: গোলাম আলী আজাদ বিন সাইয়্যিদ নুহ। বংশসূত্রে হুসাইনি, আভিজাত্যে ওয়াসিতি, জন্ম ও বেড়ে ওঠায় বিলগেরামি, মাযহাবে হানাফি এবং তরিকায় চিশতি। তিনি 'হাসসানুল হিন্দ' লকবপ্রাপ্ত। তিনি তাঁর অধিকাংশ কিতাবে আরবি ও ফারসি ভাষায় নিজের একটি বিস্তৃত জীবনী উল্লেখ করেছেন।

এর সারসংক্ষেপ হলো: তিনি ১১১৬ হিজরী সনের ২৫শে সফর রবিবার সুরক্ষিত বিলগ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং সাইয়্যেদ তুফাইল মুহাম্মাদের নিকট শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ্যপুস্তকসমূহের শিক্ষা সমাপ্ত করেন। আর তিনি ভাষা, সীরাত, মুসালসাল বিল আওওয়ালিয়াহ হাদীসের সনদ, আসওয়াদাইন (খেজুর ও পানি) সংক্রান্ত হাদীস এবং অধিকাংশ হাদীসগ্রন্থ ও আরবি-ফারসি কাব্যসাহিত্যের ইজাযত গ্রহণ করেন তাঁর মাতামহ সাইয়্যেদ আব্দুল জলীল বিলগ্রামীর নিকট থেকে। ইলমুল আরূয ও কাওয়াফী (ছন্দতত্ত্ব) শিক্ষা করেন তাঁর মামা সাইয়্যেদ মুহাম্মাদের নিকট। তিনি ১১৪৩ হিজরীতে ইন্তেকালকারী সাইয়্যেদ লুতফুল্লাহ বিলগ্রামীর হাতে বায়আত গ্রহণ করেন। এরপর তিনি প্রাচীন গৃহের (কাবা শরীফ) উদ্দেশ্যে সফর করেন এবং এর পেছনে একটি দীর্ঘ ও বিস্তৃত কাহিনী রয়েছে, যা তিনি 'সাবহাতুল মারজান', 'তাসলিয়াতুল ফুয়াদ' এবং অন্যান্য কিতাবে পরিশোধিত মধুর চেয়েও মিষ্টি ভাষায় বর্ণনা করেছেন। এই সফরে তিনি সুরক্ষিত ভূপাল নগরী অতিক্রম করেন এবং মদিনা মুনাওয়ারায় শায়খ মুহাম্মাদ হায়াত সিন্ধীর নিকট সহীহ বুখারী পাঠ করেন এবং তাঁর নিকট থেকে সিহাহ সিত্তাহ ও তাঁর পঠিত অন্যান্য কিতাবের ইজাযত গ্রহণ করেন। তিনি ১১৫৭ হিজরীতে ইন্তেকালকারী মিশরীয় শায়খ আব্দুল ওয়াহহাব তানতাবীর সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁর কাছ থেকে প্রচুর ফায়দা হাসিল করেন। তিনি তাঁর সামনে নিজের 'আযাদ' উপনাম পেশ করলে শায়খ বললেন: "আপনি আল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্তদের অন্তর্ভুক্ত।" তিনি এই বাক্যে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং নিজের হজ্জের তারিখ নির্ধারণ করলেন 'আমালুন আ'যম' (মহান কাজ) শব্দ দ্বারা।
তিনি তায়েফ সফর করেন এবং সেখানে আমাদের নেতা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবর যিয়ারত করেন। অতঃপর তিনি ভারতে প্রত্যাবর্তন করেন এবং এর তারিখ নির্ধারণ করেন 'সাফারুন বি-খায়র' (কল্যাণময় সফর) শব্দ দ্বারা। পরিশেষে তিনি আওরঙ্গবাদে তাঁর সফরের লাঠি ত্যাগ করেন (অর্থাৎ সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন)। তিনি ১১২৬ হিজরীতে ইন্তেকালকারী শাহ মুসাফির গাজদুওয়ানীর খানকায় ১১৭৫ হিজরীতে ইন্তেকালকারী শাহ মাহমুদের নিকট সাত বছর অবস্থান করেন। তাঁর সাথে নওয়াব নিযামুল মুলক আসাফ জাহর উত্তরসূরি নওয়াব নিযামুদ দৌলা নাসির জঙ্গের অত্যন্ত সুসম্পর্ক তৈরি হয়; ফলে তিনি তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং উচ্চাসনে আসীন করেছিলেন। তিনি সফর বা অবস্থান কোনো অবস্থাতেই তাঁকে ছেড়ে থাকতেন না, এমনকি ১১৬৪ হিজরীতে নাসির জঙ্গ শাহাদাত বরণ করা পর্যন্ত এই অবস্থা বজায় ছিল। একদিন তিনি হাতীর পিঠে সওয়ার ছিলেন এবং আযাদও অন্য এক হাতীর পিঠে ছিলেন, তখন তিনি (আযাদ) আবৃত্তি করলেন:
তিনি ইসলামের সাহায্যকারী, সৃষ্টিজগতের সুলতান … তাঁর রব তাঁকে চিরস্থায়ী জীবনে জীবিত রাখুন।
তিনি সমস্ত মর্যাদা ও মহৎ কীর্তি অর্জন করেছেন … তিনি গাম্ভীর্যের পাহাড়, তিনি আমাদের ভালোবাসেন এবং আমরাও তাঁকে ভালোবাসি।
তিনি কোনো ধনী ব্যক্তির প্রশংসায় এই দুটি পঙক্তি ছাড়া আর কখনো কোনো কবিতা রচনা করেননি। তিনি আওরঙ্গবাদে বসবাসকারী ছিলেন, ফকীরি ও বিলীন হওয়ার মাকামে অবিচল ছিলেন এবং নির্জনতার বৃত্তের কেন্দ্রের মতো নিজেকে গুটিয়ে রেখেছিলেন। যখন ১১৬১ হিজরীতে নিযামুল মুলক ইন্তেকাল করেন এবং নিযামুদ দৌলা দাক্ষিণাত্যের শাসনভার গ্রহণ করেন, তখন তিনি তাকে আমিরী পদের কোনো একটি পদে আসীন করার জন্য অনেক পীড়াপীড়ি করেন। কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন এবং দুনিয়াবী তুচ্ছতা থেকে হাত গুটিয়ে নেন এবং বললেন:
এই দুনিয়া তালূতের নহরের মতো; তার এক অঞ্জলি পরিমাণ হালাল এবং এর অতিরিক্ত হারাম। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:
এমন এক দল যারা ক্ষমাপ্রার্থনাকারীদের রাজত্ব দান করে … যদি তারা আমাকে আমার নিজের কাছেই সঁপে দেয় (মুক্ত রাখে), তবে তাই গনীমত (বিরাট অর্জন)।
তাঁর অনেক মহান, আনন্দদায়ক ও গ্রহণযোগ্য রচনাবলী রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
'যাউউদ্দরারী শারহু সহীহিল বুখারী' (যাকাত অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত), যা আমি দেখেছি এবং আমার কিতাব 'আল-হিত্তাহ বি-যিকরিস সিহাহিল সিত্তাহ'-তে এর শুরুর অংশ উল্লেখ করেছি; 'তাসলিয়াতুল ফুয়াদ'; 'সাবহাতুল মারজান'; 'শিফাউল আলীলী ফীল মুআখাযাতি আল্যাল মুতানাব্বী ফী দিওয়ানিহি'; 'গাযলানুল হিন্দ'; 'সানাদুস সা'আদাহ'; 'সারওয়ে আযাদ'; 'খাযাইনুহু আমেয়রাহ'; 'ইয়াদুহু বায়দা' (তাঁর শ্বেত হস্ত); 'রাওযাতুল আওলিয়া'; 'মাআসিরুল কিরাম'; 'তারিখে বিলগ্রাম' এবং অন্যান্য রিসালাসমূহ ও দুটি দীওয়ান। তাঁর পূর্বে ভারতে এমন কেউ আবির্ভূত হননি যার আরবি দীওয়ান রয়েছে এবং--------------------------------------------
১ অর্থাৎ ইবনে দিয়া বলেন: তালূতের নহর এমন যে, তার এক আঁজলা পরিমাণ হালাল এবং তার বেশি হারাম। এই অঞ্চলে যেখানে সম্রাট ভিক্ষুকদের দান করেন, সেখানে এটাই গনীমত যে তারা আমাকে আমাতেই ফিরিয়ে দেয় (আমাকে আমার মতো থাকতে দেয়)। এটি তাঁর (গ্রন্থকারের) পক্ষ থেকে, তাঁর ছায়া দীর্ঘ হোক।

এই অবস্থায় তার দশটি আরবি কাব্য সংকলন রয়েছে। তিনি কাসিদার মান নির্ধারণ করেছেন একুশ থেকে একত্রিশ পংক্তি, যা একটি মধ্যম স্তর—এটি শ্রবণে আরাম দেয় এবং মানুষের স্বভাবকে ক্লান্ত করে না। দিওয়ানসমূহে তার মোট কবিতার সংখ্যা তিন হাজার। তিনি এই কবিতাগুলো মদিনা মুনাওয়ারার কিছু গুণী ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছিলেন; তারা তা রওজা-এ-খাজরায় (সবুজ রওজা) পেশ করেন এবং উজ্জ্বল গম্বুজের জানালার ভেতরে পৌঁছে দেন। তার কলম থেকে নিঃসৃত 'সুবহাতুল মারজান' কিতাবের উদাহরণগুলো ত্রিশ হাজারের বেশি।
উক্ত কিতাব থেকে আমি যা সংক্ষেপ করেছি এটিই তার শেষ অংশ। আরবি ভাষায় তার সাতটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যাতে তিনি প্রণয়গীতি রচনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা অত্যধিক করেছেন। সেগুলো আমার কাছে বিদ্যমান রয়েছে।
তার আরও রয়েছে: 'মাযহারুল বারাকাত', যা ফারসি সমুদ্র এবং আরবি ভাষায় মাসনবী ছন্দে রচিত। তিনি এতে অত্যন্ত দক্ষতা প্রদর্শন করেছেন। আমি 'ইতহাফুন নুবালা' কিতাবেও তার জীবনী উল্লেখ করেছি এবং তার উজ্জ্বল কবিতাগুলোর একটি উত্তম অংশ সেখানে তুলে ধরেছি।
তার আরও তিনটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যার অধিকাংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা সম্বলিত। ভারতের আলেমদের মধ্যে এমন কাউকে জানা নেই যার এত বিপুল পরিমাণ এবং উচ্চমানের আরবি কবিতা রয়েছে। তাকে উস্তাদের পক্ষ থেকে 'হাস্সানে হিন্দ' (ভারতের হাস্সান) উপাধি দেওয়া হয়েছিল।১
তিনি ১১৯৪ হিজরিতে আওরঙ্গবাদ শহরে ইন্তেকাল করেন এবং 'রওজা' হিসেবে পরিচিত স্থানে সমাধিস্থ হন। আল্লাহ তায়ালা তাকে জান্নাতের বাগানে স্থান দান করুন এবং তাকে পবিত্র আত্মা ও সুগন্ধিময় নেয়ামতে ধন্য করুন।
সাইয়্যেদ জান মুহাম্মদ আল-বিলগেরামি: তিনি আল্লামা সাইয়্যেদ আব্দুল জলিল আল-ওয়াসিতির চাচাতো ভাই।
তিনি ১০৮৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা সাইয়্যেদ মুঈন উদ্দিন মুলতান শহরের বিচারালয়ের প্রধান ছিলেন। আলমগীরের শাসনামলে নওয়াব শেখ মীরের পুত্র নওয়াব মুকাররম খান তাকে এই পদে বহাল রেখেছিলেন। তিনি কুরআন মুখস্থ করেন এবং কিরাত শিক্ষা লাভ করেন। অতঃপর তিনি ইলমের বাগানে বিচরণ করেন এবং তার শাখা-প্রশাখার শীর্ষে আরোহণ করেন। তিনি প্রতিটি শাস্ত্র থেকে একটি উত্তম অংশ অর্জন করেন এবং প্রতিটি বিষয় থেকে গভীর জ্ঞান লাভ করেন। তিনি অত্যন্ত সুন্দরভাবে নাসখ লিপি আয়ত্ত করেছিলেন এবং চরম সাবলীলতার সাথে ফারসিতে কথা বলতেন। অতঃপর হজের ব্যাকুলতায় তিনি স্বদেশ ত্যাগ করেন এবং বাগদাদ ও সামাররা গমন করেন। সেখান থেকে নাজাফ, কারবালা ও তূস পরিভ্রমণ করে বায়তুল্লাহ হারামে পৌঁছান। সেখানে তিনি রুকন ও মাকামে ইব্রাহিমের নিকট হজের কার্যাদি সম্পাদন করেন। এরপর মদিনায় যান এবং সেখানে মৃত্যুর প্রতীক্ষায় অবস্থান করেন। তিনি মসজিদে নববীতে বসতেন এবং পান্ডুলিপি সংশোধন করতেন। অবশেষে ১১৪৯ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন এবং জান্নাতুল বাকিতে সমাধিস্থ হন। সাইয়্যেদ আজাদ 'তাসলিয়াতুল ফুয়াদ' নামক একটি চমৎকার কাসিদার মাধ্যমে তার প্রশংসা করেছেন, যার শুরুটি হলো:
মেঘমালা অঝোর ধারায় সিক্ত করুক সেখানকার ভূমিকে … অথবা হরিণদের বিচরণস্থলকে
এবং এর মধ্য হতে:
সৌভাগ্যবান সেই সম্প্রদায় যারা হিজরত করেছে এবং বসতি স্থাপন করেছে … সেই জনপদ ও ঈমানের খনিসমূহে
সেখানে তিনি তার হারামাইন শরীফাইনের দিকে হিজরতের কাহিনী এবং এই মধ্যবর্তী সময়ে তার সাথে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করেছেন।
মৌলভী ফজলুল হক উমারি হানাফি মাতুরিদি চিশতি খায়রাবাদি: তিনি ১২১২ হিজরিতে সেখানে জন্মগ্রহণ করেন। তার বংশপরম্পরা আমাদের নেতা উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু পর্যন্ত পৌঁছেছে।
তিনি তার বিদগ্ধ পিতা ফজল ইমামের নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং সে সময়ের মুসনাদ (নির্ভরযোগ্য আলেম) শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভির পুত্র শায়খুল আজাল আব্দুল কাদিরের নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি চার মাসে কিতাব মুখস্থ করেন এবং মাত্র তের বছর বয়সে জ্ঞান অর্জন সমাপ্ত করেন...--------------------------------------------
১ এবং তার মৃত্যুর তারিখ 'আল্লাম আই আজাদ' শব্দটির মাধ্যমে নিরূপিত হয়।