📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

হাজুন থেকে সাফা পর্যন্ত কোনো বন্ধু ছিল না এবং মক্কায় কোনো গল্পকথক রাত জাগেনি, কিন্তু সময়ের কোণে কোণে তাদের নিদর্শনাদি অবশিষ্ট রয়ে গেছে, যা তাদের গোপন বিষয়গুলো বহন করে আনে। আর এই বান্দা, আল্লাহর প্রশংসায়, এমন এক ব্যক্তি যে প্রাচীনকাল থেকেই ইলমে হাদীস ও ইসনাদের শায়খদের কাছে যাতায়াত করেছে এবং তাদের থেকে জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে নিজের অঙ্গনকে রঞ্জিত করেছে। এখন তার দ্বারা আমার চক্ষু শীতল হয়েছে এবং এই বিষয়ের একজন ছাত্রের উপস্থিতিতে আমার মন আনন্দিত হয়েছে। অতএব এর জন্য সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং এই পথে চলার সুযোগ দানের জন্য শুকরিয়া তাঁরই। কারণ তিনিই সেখানকার তাওফীকদাতা, প্রদানকারী, প্রতিরোধকারী, অধিপতি ও মালিক। আর আমি উল্লিখিত আমাদের সায়্যিদের অনুরোধ গ্রহণ করেছি এবং তার আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে তাকে সহায়তা করেছি। আমি তাকে অনুমতি (ইজাযত) প্রদান করলাম যেন তিনি আমার থেকে সেই সবকিছু বর্ণনা করতে পারেন যা আমার বর্ণনা করা বৈধ এবং যা আমার থেকে বর্ণনা করা হয়—চাই তা পাঠ করা হোক, শ্রবণ করা হোক, অনুমোদিত হোক, হাতে হাতে হস্তান্তরিত (মোনাওয়ালাহ) হোক, লিখিত পাণ্ডুলিপি হিসেবে পাওয়া (ওয়িজাদাহ) হোক, লিখিত (কিতাবাহ), ওসিয়তকৃত, পত্র যোগাযোগে প্রাপ্ত হোক; এবং ফুরু (শাখা জ্ঞান), উসুল (মূলনীতি), আকলী (যুক্তিনির্ভর) ও নকলী (বর্ণনানির্ভর) জ্ঞান, গদ্য ও পদ্য, আমার রচিত ও সংকলিত গ্রন্থসমূহ, কালামশাস্ত্র, তাসাউফ, ভাষা, নাহু (ব্যাকরণ), সরফ (রূপতত্ত্ব), মাআনী, বায়ান, বাদী (অলংকারশাস্ত্র), ইতিহাস, কাব্যগ্রন্থ এবং আমি যা কিছু রচনা, সংকলন, পদ্যবদ্ধ বা গদ্যাকারে লিখেছি—সবকিছুরই অনুমতি দিলাম। এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে নির্ভরযোগ্য শর্তাবলী অনুযায়ী তিনি এসব বর্ণনা করবেন। আমি এই অনুমতির সাথে সেই সব সূত্রকেও যুক্ত করেছি যার মাধ্যমে আমি উচ্চতর সনদ লাভ করেছি। একইভাবে আমি উপরে উল্লিখিত বিষয়গুলোর অনুমতি প্রদান করলাম আমাদের শায়খ, ইমাম, আল্লামা, নাফীসুল ইসলাম সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া বিন উমর—আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন এবং তার উত্তম যত্ন ও সূক্ষ্ম রক্ষণাবেক্ষণ দ্বারা তাদের পরিবেষ্টিত রাখুন—এর সকল সন্তানকে, তারা পুরুষ হোক বা নারী। আমি আল্লাহর অনুগ্রহের কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি (ছাত্র) তার নির্জন ও প্রকাশ্য মুহূর্তের খাতিস দোয়ায় আমাকে ভুলে না যান। আর আমি মহান আল্লাহর কাছে তাঁর সর্বশেষ নবী (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর মাধ্যমে উসিলা করছি যেন তিনি আমাকে, তাদেরকে এবং সকল মুসলিমকে সুন্দর সমাপ্তি দান করেন। আমীন।
অতঃপর আমি বলছি: পাঠ, শ্রবণ এবং খাস ও আম ইজাযতের সমন্বয়ে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমাদের প্রখ্যাত ইমাম ও শায়খগণ: সায়্যিদ নাজমুদ্দিন আবু হাফস উমর বিন আহমদ বিন আকীল আল-হুসাইনি, দুই শিহাব—আহমদ বিন আব্দুল ফাত্তাহ বিন ইউসুফ বিন উমর আল-মাজরি আল-মাল্লাউই এবং আহমদ বিন হাসান বিন আব্দুল কারীম বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-খালিদি, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-শাবরাউই এবং সায়্যিদ আব্দুল হাই বিন আল-হাসান বিন জয়নুল আবেদীন আল-বাহনাসি। তারা পাঁচজন বর্ণনা করেন: হিজাযের মুসনিদ আতা বিন সালিম আল-বাসরি এবং শিহাব আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-নাখলি থেকে। আর আমাদের শায়খ: নাজমু আবু আল-মাকারিম মুহাম্মদ বিন সালিম বিন আহমদ আল-হানাফি বর্ণনা করেন মুসনিদ আব্দুল আজিজ বিন ইব্রাহিম আল-যিয়াদি থেকে। আমাদের বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী শায়খ: আহমদ বিন আব্দুল মুনইম বিন সিয়াম আদ-দামানহুরি বর্ণনা করেন শামস মুহাম্মদ বিন মনসুর আল-আতফিহি থেকে। আমাদের শায়খ: আবু আল-মাআলি আল-হাসান বিন আলী আল-মাদাবিগি বর্ণনা করেন আব্দুল জাওয়াদ বিন আল-কাসিম আল-মহল্লি থেকে। আমাদের দীর্ঘজীবী শায়খ: সায়্যিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-তালিদি বর্ণনা করেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকি আল-যারকানি থেকে। এবং আমাদের শায়খ: শিহাব আহমদ বিন শাবান বিন গুরাম আল-রাইলি, যিনি আস-সাবিক নামে পরিচিত, তিনি বলেন: তিনি—এবং তিনি এক স্তরে উচ্চতর—এবং যারকানি, মহল্লি, আতফিহি, যিয়াদি, নাখলি ও বাসরি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফেজ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আলাউদ্দীন আল-বাবিলি; এবং যারকানি, আতফিহি ও যিয়াদি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেন: এবং আবু আদ-দিয়া আলী বিন আলী আল-শুবরামানালিসি।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাদের শায়খ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আশমাউই, তিনি আবু আল-ইয মুহাম্মদ আল-আজমি থেকে, তিনি তার পিতা কায়রোর মুহাদ্দিস শিহাব আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আজমি থেকে। তিনি (আজমি) এবং বাবিলি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসনিদ নূরুদ্দিন আলী বিন ইয়াহইয়া আল-যিয়াদি দুই সনদের প্রত্যেকের কাছ থেকে: ইউসুফ বিন জাকারিয়া এবং ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ আল-আরমিউনি; তারা উভয়েই হাফেজ শামসুদ্দিন আবু আল-খায়ের মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-সাখাভি থেকে। আরও বর্ণিত হয়েছে বাবিলি ও শুবরামানালিসির বর্ণনায় শিহাব আহমদ বিন খলিল আল-সুবকি থেকে; এবং বিশেষভাবে বাবলির বর্ণনায় তার মামা সুলাইমান ইবন আব্দুল দায়েম আল-বাবিলি, আবু আল-নাজা সালিম বিন মুহাম্মদ আস-সানহুরি, আব্দুর রউফ বিন তাজুল আরিফীন আল-মুনাউই এবং শিহাব আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-হানাফি থেকে।

এবং দীর্ঘজীবী মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কালকাশান্দি আল-ওয়ায়েজ, তাঁরা পাঁচজনই: নাজমুস সুন্নাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে আলী আল-গাইতি থেকে, তিনি শাইখুল ইসলাম যাকারিয়া ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনসারী থেকে।
এবং আস-সানহুরীর বর্ণনায় শিহাব আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-মাক্কী থেকে, তিনি শাইখুল ইসলাম থেকে এবং আব্দুল হক ইবনে মুহাম্মাদ আস-সানবাতি থেকে।
এবং আল-ওয়ায়েজ-এর বর্ণনায় আরও আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আস-সুবকি থেকে, তিনি আল-জামাল ইব্রাহিম ইবনে আহমাদ ইবনে ইসমাইল আল-কালকাশান্দি থেকে।
এবং আমাদের শাইখদের শাইখ আল-বাশ্রী-এর বর্ণনায় আলী ইবনে আব্দুল কাদির আত-তাবারী থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে ইব্রাহিম আল-খাতিব থেকে, তিনি শামস মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম আল-উমারী থেকে; তিনি, আল-জামাল আল-কালকাশান্দি, আস-সানবাতি, শাইখুল ইসলাম এবং আস-সাখাভী সকলেই উম্মাহর হাফিজ শিহাবুদ্দিন আবুল ফজল আহমাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-আসকালানী—যিনি ইবনে হাজার নামে সুপরিচিত, আল্লাহ তাঁর রহস্য পবিত্র করুন—থেকে তাঁর সেই সব সনদে যা সিহাহ সিত্তাহর ইমামগণ ও অন্যদের পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে, যা তিনি আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যা একটি বিশাল খণ্ড; এবং আব্দুল ওয়াহিদ আল-খাতিব-এর বর্ণনায় আরও জালাল আব্দুর রহিম ইবনে আব্দুর রহমান আল-আব্বাসি থেকে; তিনি, আল-আরমিউনি এবং আবু যাকারিয়া-ও হাফিজ জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সুয়ূতী থেকে তাঁর মু'জামে উল্লিখিত সনদসমূহে।
এবং আমার শাইখদের মধ্যে রয়েছেন: দুই ইমাম ফকিহ: মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা ইবনে ইউসুফ আদ-দুনজাভি এবং মুস্তফা ইবনে আব্দুস সালাম আল-মানযালি, আমি তাঁদের নিকট থেকে দামিয়েত্তা বন্দরে ইলম অর্জন করেছি; তাঁরা উভয়ই ইমাম আবু হামিদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-বুদাইরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি শাইখ ইব্রাহিম আল-কুরানী, কুরাইশ বিনতে আব্দুল কাদির আত-তাবারী, মুহাম্মাদ ইবনে উমর আশ-শওবারী, মুহাম্মাদ ইবনে দাউদ আল-আনানি এবং আল-মুকরি মুহাম্মাদ ইবনে কাসিম আল-বাকরি ও আহমাদ ইবনে আব্দুল লতিফ আল-বাশিশি থেকে তাঁদের সনদসমূহের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এবং আমার শাইখদের মধ্যে রয়েছেন: সালিম ইবনে আহমাদ আন-নাফরাভি, সুলাইমান ইবনে মুস্তফা আল-মানসুরি, আবুস সউদ মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-হাসানি, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রাজ্জাক আল-হারিরি, মুহাম্মাদ ইবনে তাইয়্যেব আল-ফাসি, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়ুব আত-তিলিমসানি যিনি আল-মুনাওয়ার নামে পরিচিত, আলী ইবনে আরাবি আস-সাক্কাত, উমর ইবনে ইয়াহইয়া আত-তাহলাভি ও অন্যান্যরা।
এবং যাঁদের থেকে আমি ইজাযাহপ্রাপ্ত হয়েছি তাঁদের একটি দল, যাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: দামেস্ক থেকে শিহাব আহমাদ ইবনে আলী আল-মিনি আল-হানাফি এবং সালিহিয়্যা থেকে আলী ইবনে মুহাম্মাদ আস-সুলামি।
এবং আবুল মাওয়াহিব মুহাম্মাদ সালিহ ইবনে রজব আল-কাদরি।
এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তরাবুলসি আন-নাকিব, মুহাম্মাদ ইবনে তাহা আল-আক্কাদ এবং আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-হালাভি, তাঁরা চারজনই হালব থেকে।
এবং আল-মুসনিদ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে সালিম আস-সাফারিনি আল-হাম্বলি নাবলুস থেকে, এবং আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সানুসি ও মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে খলিফা আল-ফারইয়াবি, তাঁরা উভয়ই তিউনিসিয়া থেকে।
তঁদের ব্যতীত আমার আরও অনেক গভীর জ্ঞানের অধিকারী শাইখ রয়েছেন, যাঁরা নেককার হিসেবে পরিচিত এবং সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত; আল্লাহ তাঁদের তাঁর ক্ষমার চাদরে আবৃত করুন এবং তাঁর জান্নাতের সালসাবিল ঝরনার স্বচ্ছ পানি দ্বারা তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন। তাঁদের সনদসমূহ সুপ্রসিদ্ধ এবং শ্রবণের দফতরসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে; আল্লাহ আমাদের ও তাঁদেরকে তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের তাওফিক দিন এবং তাঁর মহব্বতের আসনে ও পবিত্র সান্নিধ্যে তাঁর রহমতের স্থায়ী আবাসে আমাদের ও তাঁদের একত্র করুন।
এবং তাঁর সংকলন ও বিন্যাসের অন্তর্ভুক্ত: আল-কামুস-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ যার নাম তাজুল আরুস, যা দশটি বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত; আমি এটি চৌদ্দ বছরে সম্পন্ন করেছি।

এহিয়া উলুমিদ্দীনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা সমাপ্ত করতে আল্লাহ আমাকে সাহায্য করেছেন এবং আমি এর সালাত অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছি।
কামূস (অভিধান)-এর অসম্পূর্ণ ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়গুলোর পরিশিষ্ট, যা এখনও সমাপ্ত হয়নি।
উম্মে যার’র হাদিসের ব্যাখ্যা, যা এগারোটি মজলিসে সমাপ্ত।
‘রাফউল কালাল আনিল ইলাল’ (ত্রুটিসমূহ থেকে ক্লান্তি দূরীকরণ)।
‘শাইয়্যাবাতনি হুদ’ (হুদ সূরা আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে) হাদিসের তাখরিজ।
‘সিরকা কতই না উত্তম তরকারি’ হাদিসের তাখরিজ।
‘মুসাব্বাহ বিল আউয়ালিয়া’ (প্রথম হাদিস) সংক্রান্ত সুউচ্চ দানসমূহ।
‘মুসালসাল বিল আউয়ালিয়া’ হাদিসের ব্যাখ্যায় আমলী সোপান।
‘আউয়ালিয়া’ হাদিসের সূত্রসমূহের বর্ণনায় সমুজ্জ্বল নববধু।
শাযিলীর ‘হিজবুল কাবীর’-এর ব্যাখ্যা, যার নাম: ‘তানবিহুল মা’আরিফিল বাসীর আলা আসরারিল হিজবিল কাবীর’ (হিজবুল কাবীরের রহস্যসমূহের ব্যাপারে প্রজ্ঞাবানদের অবগতির জন্য সতর্কবার্তা) এবং ‘ইনালতুল মুনা ফি সিররিল কুনা’ (উপনামসমূহের রহস্যে আকাঙ্ক্ষা পূরণ)।
‘তাবুত’ শব্দের তাহকীকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।
গবেষণা ও বিতর্কের আদব সংক্রান্ত উত্তম আলোচনা।
হাদিসতত্ত্বের মূলনীতি বিষয়ক একটি রিসালা।
গূঢ় রহস্যের (মু’আম্মা) মূলনীতি বিষয়ক একটি রিসালা।
‘সালাতুল উস্তা’ বা মধ্যবর্তী সালাত থেকে পর্দা উন্মোচন।
শাওয়ালের ছয় রোজা পালনের গুরুত্ব।
‘আওয়াতিক’দের বংশপরিচয় বিষয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক স্পষ্টীকরণ।
হাসান ও হুসাইনের বংশধরদের বর্ণনায় নয়ন জুড়ানো আলোচনা এবং হাজীদের অবস্থা বর্ণনায় আনন্দ।
সূরা আর-রাহমানের ঐশী শব্দের রহস্যসমূহের উচ্চতর আধ্যাত্মিক ধারা।
ইলমে তাসরিফ বা শব্দরূপান্তর বিদ্যার প্রয়োজনীয় বিষয়াবলীর পরিচয়।
পোশাক পরিধান ও তালকিনের পদ্ধতিসমূহে মূল্যবান হার।
আউলিয়াদের সিলসিলার বর্ণনায় নেককারদের উপহার।
ইয়েমেনের কফির বিধান বর্ণনায় সমসাময়িকদের উপহার।
ধূমপানের বিধান বর্ণনায় ভাইদের উপহার।
নকশবন্দি মাশাহেদসমূহের বর্ণনায় ‘আল-মাকায়িদুল ইনদিয়্যাহ’, যা একশত পঞ্চাশটি পঙক্তির কাব্য।
মনঃপুত অসিয়তনামা বর্ণনায় উজ্জ্বল মুক্তা, যা দুইশত বিশটি পঙক্তির কাব্য।
সুন্দর চরিত্রের দিকে ভাইদের নির্দেশনা, যা একশত বিশটি পঙক্তির কাব্য।
সনদ বিষয়ক আলফিয়্যাহ, যা এক হাজার পাঁচশত পঙক্তির এবং এর ব্যাখ্যা দশটি খাতা বা পুস্তিকা সম্বলিত।
ইবনে মাশিশের দরুদের ব্যাখ্যা।
সায়েদ বাদাবীর দরুদের ব্যাখ্যা।

আবু আল-হাসান আল-বাকরির তিনটি সিগার (বাক্যের) ব্যাখ্যা।
সাইয়্যেদ মুস্তফা আল-বাকরির সাতটি সিগার ব্যাখ্যা, যার নাম: দলাইলুল কুরব।
আল-আযহার আল-মুতানাসিরাহ ফিল আহাদিসিল মুতাওয়াতিরাহ।
এক পুস্তিকায় তোহফাতুল ঈদ।
সুফিয়াদের পরিভাষায় সূরা ইউনূসের তাফসীর।
'যা কিছু বিদ্যমান তার চেয়ে নিপুণ কিছু হওয়া সম্ভব নয়'—বিষয়ক 'লাক্বতাতুল আজলান'।
জারহ ও তাদীল-এর স্তরসমূহ সংক্রান্ত সঠিক বক্তব্য।
তাকবীর সম্বলিত মুসালসাল হাদীস বিষয়ক গ্রন্থ আত-তাহবীর।
এক খণ্ডে আল-আমালি আল-হানাফিয়্যাহ।
দুই খণ্ডে আল-আমালি আশ-শায়খুনিয়্যাহ।
এই লেখা পর্যন্ত এর মজলিস সংখ্যা চারশতে পৌঁছেছে। এর বাইরেও আরও অনেক কবিতা ও গদ্যের কিতাব রয়েছে যার নাম এখন আমি গণনা করে শেষ করতে পারব না।
আমি উল্লিখিত সাইয়্যেদ এবং তাঁর সাথে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের সকলকে বর্ণিত সকল বিষয়ে সংক্ষেপে এবং বিস্তারিতভাবে সাধারণ ও বিশেষ ইজাজত প্রদান করলাম। কথাটি নিজ মুখে বলেছেন এবং নিজ কলমে লিখেছেন: তাঁর মাওলার মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা, তাঁর দানসমূহের কৃতজ্ঞতা আদায়কারী, মিসরের অধিবাসী এবং সেখানকার হাদীস শাস্ত্রের খাদেম আবু আল-ফায়জ মুহাম্মদ মুরতাদা বিন মুহাম্মদ আল-হুসাইনি—আল্লাহ তাঁর পদস্খলন ক্ষমা করুন, তাঁর ত্রুটি সংশোধন করুন, তাঁর আমল কবুল করুন এবং তাঁর আশা পূর্ণ করুন। এটি ১১৯৫ হিজরি সনের ৯ই শাওয়াল সোমবার রাতে ‘মাহমাল শরীফ’ রওনা হওয়ার এক মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে। আল্লাহ একে সুন্দরভাবে সমাপ্ত করুন এবং এই বছরকে সৌভাগ্যময় করুন। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।
উল্লিখিত সাইয়্যেদের পক্ষ থেকে আমার পরম শ্রদ্ধেয় পিতার নিকট এই কিতাবটি পৌঁছেছে, যা তাঁর কিছু অবস্থা এবং উচ্চ সনদধারী যে সকল ব্যক্তিদের সান্নিধ্য তিনি লাভ করেছেন তাঁদের বর্ণনার ওপর সম্বলিত। তার অনুলিপি নিম্নরূপ:
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আমি আমার অভিবাদন সেই মহান ব্যক্তিত্বের সমীপে পৌঁছে দিতে পুষ্পমুকুলের সুবাসিত বায়ুকে মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করছি, যাঁর জ্ঞানের ঝরনাধারা থেকে প্রজ্ঞার উৎসসমূহ প্রবাহিত হয়।
আমি মেঘমালার বিদ্যুৎচমকের নিকট আমার সালাম গচ্ছিত রাখছি সেই ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের বাহকের প্রতি, যিনি শরীয়তের জ্ঞানের গুরুভার নিজ কাঁধে বহন করে চলছেন; যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব তারার ন্যায় উদিত ও আলোকিত হয়েছে এবং যাঁর উন্নত চরিত্রের শাখাটি পত্রপল্লবে সুশোভিত হয়েছে।
যাঁর প্রশংসায় আজ ও গতকাল সমান, যাঁর মাধ্যমে মর্যাদার আকাশসমূহ আলোকিত হয়েছে—আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ তিনি তো স্বয়ং সূর্য।
সুউচ্চ গৌরবের শিখরে যাঁর অবস্থান এবং মহান মর্যাদার আসনে যিনি সমাসীন।
অজ্ঞতার স্রোত যখন অন্ধকারাচ্ছন্ন করে দেয় তখন তিনি জ্ঞানের প্রদীপ স্বরূপ; যখন পূর্ণিমার চাঁদের চারদিকে জ্যোতির্বলয় আবর্তিত হয় তখন তিনি জ্ঞানের আলো।
অত্যন্ত মর্যাদাশীল, মহান বংশোদ্ভূত, সাধক, সুপণ্ডিত, পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, আমাদের শাইখ ও উস্তাদ: সাইয়্যেদ সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া—আল্লাহ তাঁর বরকতময় দৃষ্টির মাধ্যমে মর্যাদার আবাসগুলোকে সর্বদা জীবিত রাখুন। আমীন। অতঃপর, আপনার প্রথম ও দ্বিতীয় পত্র আমার হস্তগত হয়েছে এবং সেগুলো আনন্দের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে ছিল।
আমি সেগুলো পড়েছি এবং এর বিষয়বস্তু দ্বারা আমার চক্ষু শীতল হয়েছে ও মনের মেঘ কেটে গেছে। আমি কী প্রশংসা করব? আমার থেমে যাওয়াই সমীচীন। কারণ তাঁর শুকরিয়া আদায়ের ক্ষেত্রে বড় বড় কাগজগুলো বাতাসের ঝাপটায় উড়ে যাওয়া টুকরো কাগজের মতো মনে হয়। আর যদি সেই প্রশংসাপত্রগুলো মাটি থেকে আকাশ পর্যন্ত বিশালও হতো, তবুও তা বিরাণ মরুভূমির প্রান্তরে নিক্ষিপ্ত তুচ্ছ বস্তুর মতো মনে হতো। সেই মনোহর স্থানগুলো দেখার আকাঙ্ক্ষা এবং সেখানে তাঁর উজ্জ্বল সৌন্দর্য অবলোকন করার ব্যাকুলতা, সাথে সেই পবিত্র ও জনাকীর্ণ স্থানগুলোতে সম্মানিত বন্ধুদের সান্নিধ্য পাওয়ার তামান্না—এর সংক্ষেপটুকু প্রকাশ করার ক্ষমতাও আমার নেই, বিস্তারিত তো দূরের কথা...

সেটির বিস্তারিত বর্ণনা কীভাবে সম্ভব যেখানে তার বাহিনী একে একে এসেছে, তার তরঙ্গমালা উদ্বেলিত হয়েছে এবং তার বিদ্যুৎ চমকপ্রদ হয়েছে? তবে আমি দানশীল ও পরম অনুগ্রহকারী মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, যিনি প্রচুর বদান্যতা ও ইহসানের অধিকারী, তিনি যেন আমাকে সেই জনপদে পৌঁছানোর সামর্থ্য দেন যাতে আমি সেই পুণ্যবান সরদারদের সাথে আমার প্রতিশ্রুতি ও অন্তরঙ্গতাকে নবায়ন করতে পারি। কেননা আমি যতটুকু অর্জন করতে পেরেছি, তা মূলত তাঁদের নেক নজর ও তাঁদের সান্নিধ্যের রহস্যেরই বরকত।
ঘটনাচক্রে ইতিপূর্বে আমাদের কাছে আগত চিঠির জবাব আমি লিখেছিলাম এবং আমাদের শাইখ, মহানুভবতার কেন্দ্রবিন্দু মরহুম সাইয়্যেদ আল-ওয়াজিহ আল-আইদারুস-এর নিকট প্রেরিত পত্রের সাথে সেটি পাঠিয়েছিলাম। তাতে কিছু খবরাখবরের বর্ণনা এবং কিছু রহস্যের প্রকাশ ছিল। পরবর্তীতে জনৈক ইলম অন্বেষী ছাত্র শাইখ আলী আল-উদাইনী আমাকে জানালেন যে, আমার পত্রের জবাব আপনাদের কাছে পৌঁছেনি। আমি বললাম: হয়তো এতেই কোনো কল্যাণ আছে। প্রকৃতপক্ষে চিঠিপত্র প্রেরণে আমাকে যা বাধা দেয় তা হলো আমার কাজের আধিক্য এবং জীর্ণ হৃদয়ে দুঃখ-বেদনা ও উদ্বেগের সমাহার, যা থেকে কোনো মানুষই মুক্ত নয়—সে যত বড় নেয়ামতের মধ্যেই থাকুক না কেন। এরপর আল্লাহ তাআলা আমাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তা আপনাদের অবহিত করছি: আমি মিসরে পৌঁছার পর সেই সময় ও সুযোগকে কাজে লাগাই এবং জ্ঞান অর্জনে ও তার শব্দার্থ ও মর্মার্থ পূর্ণ করতে আত্মনিয়োগ করি। আমি সেখানকার বিদ্যমান মুসনিদদের (উচ্চ সনদধারী আলেম) নিকট হাদিস শোনার এবং গ্রন্থসমূহ শুদ্ধ করার সৌভাগ্য লাভ করি।
প্রথম স্তরের আলেমদের মধ্যে—যাঁরা আল-বাসরি, আন-নাখলি, আল-বান্না, আল-বাকরি ও আল-উজাইমি-কে পেয়েছেন—এমন এক দল হলেন: শাইখ আহমাদ বিন আব্দুল ফাত্তাহ বিন ইউসুফ আল-মুজরি আল-মাল্লাউই এবং তাঁর সহপাঠী আশ-শিহাব আহমাদ বিন হাসান বিন আব্দুল কারীম আল-খালিদি আল-জাওহারি, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আমির আশ-শাবরাউই, আশ-শামস মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন হিজাজি আল-আশমাউই, আশ-শিহাব বিন আব্দুল মুনইম সাইম আদ-দামানহুরি এবং সাবিক বিন রামাদান বিন গুরাম আর-রুয়াইলি আশ-শাফেয়ি। শেষোক্ত জন হাফেজ আল-বাবিলি-কে পেয়েছেন এবং তিনি তাঁকে ইজাজত দিয়েছেন, কারণ তিনি ১০৬৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন আর আল-বাবিলির মৃত্যু ১০৭৮ হিজরিতে। আমাদের উক্ত শাইখ ইন্তেকাল করেন ১০৮৩ হিজরিতে, আমাদের শাইখ আশ-শাবরাউই-এর মৃত্যুর পর। মিসরের জনপদে যত সনদধারীকে আমি পেয়েছি, তাঁদের মধ্যে এই ব্যক্তিই ছিলেন সর্বোচ্চ সনদের অধিকারী। জামে আজহারে তাঁর একটি চমৎকার দরস ছিল যেখানে বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত হতেন। তবে খুব কম লোকই তাঁর সনদের উচ্চমর্যাদা সম্পর্কে সজাগ ছিলেন, কারণ তাঁরা নিজ নিজ কাজে ব্যস্ত ছিলেন।
এরপর আমি দ্বিতীয় স্তরের আলেমদের সান্নিধ্য পেয়েছি, যাঁরা প্রথম স্তরের সমপর্যায়ের এবং তাঁদের সমকালীন ছিলেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শাইখ সুলাইমান বিন মুস্তাফা আল-মানসুরি আল-হানাফি, শাইখ হাসান বিন আলী আল-মাদাবিগি আশ-শাফেয়ি, সাইয়্যেদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আত-তালিদি আল-হুসাইনি আল-মালিকি, উমর বিন আলী বিন ইয়াহইয়া আত-তাহলাউই আল-মালিকি, কুতুব আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুস সালাম আল-মারজুকি আল-আফিফি আল-মালিকি, আব্দুল হাই বিন আল-হাসান আল-হাসানি আল-বাহনাসি আল-মালিকি, আলী বিন মুসা আল-হাসানি আল-মাকদিসি আল-হানাফি এবং মুহাম্মদ বিন সালিম আল-হানাফি।
অতঃপর আমি তাঁদের পরবর্তী আরও এক স্তরের আলেমদের সান্নিধ্য পেয়েছি যাঁরা তাঁদের সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁরা সংখ্যায় অনেক। আমি বায়তুল মাকদিসে সফর করেছি এবং সেখানে একদল মুসনিদ আলেমের সান্নিধ্য পেয়েছি। এছাড়া রামাল্লাহ, সাগারিয়া, দমিয়ত, রাসাদ, হিল্লাহ, সাহনুদ, মানসুরা, আবু সির, দামানহুর এবং মিসরের বেশ কিছু গ্রামে আমি হাদিস শ্রবণ করেছি, যেমনটি 'আল-মুজামুল কাবীর'-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
আমি আসইউত, জুরজান ও ফারশুত সফর করেছি এবং প্রতিটি স্থানেই হাদিস শ্রবণ করেছি। এছাড়া আলেপ্পো শহর থেকে একদল আলেম, এবং ফাস, তিউনিস, সোলা ও তিলিমসান থেকে একদল আলেম আমাকে ইজাজত দিয়েছেন। মাগরেবের একদল মুসনিদ শাইখকে আমি মিসর ও অন্যান্য স্থানে পেয়েছি।
যাঁদের কাছে আমি আমার নিজের জন্য, আপনার জন্য, আপনার ভাই সাইয়্যেদ আবাকার১ এবং আমাদের প্রিয় ব্যক্তিত্ব মুহাদ্দিসকুলের শিরোমণি আল্লামা উসমান আল-জুবাইলি-র জন্য (যিনি শাম দেশের নাবলুস শহরের অধিবাসী) ইজাজত চেয়ে লিখেছি, তাঁদের অন্যতম হলেন: আশ-শামস মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন সালিম আস-সাফফারিনি আল-হাম্বালি। আর তা ছিল...--------------------------------------------
১. বর্তমান সময়ে ইয়ামেনবাসীদের কথোপকথনে 'বকর' নামটিকে আলিফ যোগ করে 'আবাকার' বলা হয়।

এগারোশো উনআশি হিজরি সনে তাঁর পক্ষ থেকে ইজাযতনামাটি পৌঁছায়, যাতে একটি পুস্তিকা সদৃশ অংশে আপনাদের নামগুলো বিস্তারিতভাবে লিখিত ছিল। শেখ আব্দুল কাদির বিন খলিল আল-মাদানি সেটি আমার কাছ থেকে গ্রহণ করেন; এটি আপনাদের নিকট তিন বছর আগে পৌঁছেছে। আমার প্রবল ধারণা এই যে, তিনি আপনাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং এই ইজাযতনামাটি আপনাদের দেখিয়েছেন। অতঃপর উল্লিখিত ব্যক্তি ইয়েমেন থেকে আমাদের নিকট আগমন করেন এবং নাবলুসের দিকে গমন করে সেখানেই ইন্তেকাল করেন। ফলে ইজাযতনামাটি তাঁর কিতাবপত্রের মধ্যেই রয়ে যায়। যদি আপনারা সেটি পান এবং তা থেকে একটি অনুলিপি লিখে নেন তবে তো ভালো, আর যদি তা না পান তবে উক্ত শেখ—যিনি আপনাদের ইজাযত প্রদান করেছেন—তাঁর সনদসমূহ আমার নিকট সংরক্ষিত আছে। যদি আপনারা এই ইজাযত অনুযায়ী আমল করতে আগ্রহী হন এবং তাঁর শায়খদের সম্পর্কে জানতে চান, তবে আমি তা আপনাদের নিকট পাঠিয়ে দেব।
আল্লাহ তাআলা আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো: আমি ‘আল-কামুস’-এর ওপর দশটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ডে একটি অনন্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছি, যার কলেবর মোট পাঁচশত পুস্তিকা। আমি চৌদ্দ বছর দুই মাস যাবৎ এতে মগ্ন ছিলাম। এর খ্যাতি অত্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল, এমনকি রুমের সম্রাট, দারফুরের সুলতান এবং মাগরিবের বাদশাহ এর অনুলিপি তৈরি করিয়ে নিয়েছিলেন। এর একটি অনুলিপি মিশরে আমীরুল লিওয়া মুহাম্মাদ বেকের ওয়াকফকৃত কিতাব সংগ্রহের মধ্যে রয়েছে, যা সংগ্রহ করতে তিনি এক হাজার রিয়াল ব্যয় করেছিলেন। এখন পর্যন্ত দূর-দূরান্তের রাজাবাদশাহদের পক্ষ থেকে এর চাহিদা শেষ হয়নি। ঘটনাচক্রে সায়্যিদদের গৌরব এবং মহান সায়্যিদ বাদশাহদের অহংকার আমাদের মাওলানা সায়্যিদ আব্দুল কাদির আল-কাওকাবানির পক্ষ থেকে সায়্যিদ আলী আল-ফাতাওয়ির মাধ্যমে আমার নিকট একটি পত্র আসে, যাতে তিনি কিতাবটির একটি অনুলিপি চেয়েছিলেন। আমি তাঁকে এর শেষ খণ্ডটি প্রদান করি, যা ‘ওয়াও’ এবং ‘ইয়া’ অক্ষরের ব্যাখ্যা সম্বলিত এবং ‘আল-ই’ইয়া’ নামে অভিহিত। এই বছর উক্ত সায়্যিদ ইয়েমেনের পথে রওয়ানা হয়েছেন। আপনারা যদি উল্লিখিত সায়্যিদ আব্দুল কাদিরের নিকট অনুলিপি তৈরির মাধ্যমে এটি সংগ্রহের জন্য একটি পত্র প্রেরণ করেন তবে কোনো সমস্যা নেই। আর আল্লাহ যদি এর প্রথম দিকের কোনো অংশ আপনাদের নিকট পাঠানোর তৌফিক দেন, তবে আমি তা করব এবং ইনশাআল্লাহ অবশ্যই করব।
অতঃপর কায়রোতে আমাকে হাদিসের দরস প্রদানের অনুমতি প্রদান করা হয়। আমি সালিবিয়ার শায়খুন মসজিদে সহিহ বুখারির দরস শুরু করি এবং দরসের শেষে হাফেজগণের পদ্ধতিতে সনদসহ হাদিস শ্রুতিলিখনের ব্যবস্থা করি এবং হাদিস শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী এর ওপর আলোচনা করি। সেই শ্রুতিলিখনগুলো এ পর্যন্ত আমি বিন্যস্ত করেছি যা প্রায় চারশত মজলিসে পৌঁছেছে; প্রতি সপ্তাহে মাত্র দুই দিন: সোমবার এবং বৃহস্পতিবার। এগুলো বিভিন্ন খণ্ডে সংকলিত হয়েছে এবং লোকজন তা অনুলিপি করে নিয়েছে। আমি বর্তমান সময় পর্যন্ত এই পদ্ধতিতেই বহাল আছি। এছাড়া কুতুব শামসুদ্দিন আবু মাহমুদ আল-হানাফি (আল্লাহ তাঁর রহস্যকে পবিত্র করুন)—এর মকামে তিরমিজি শরীফের ‘শামায়েল’-এর আরেকটি দরস চলমান আছে।
যখন আমি উম্মে যার-এর হাদিসে পৌঁছালাম, তখন এর ওপর চৌদ্দটি মজলিসে প্রায় সাতটি বা তার বেশি পুস্তিকা পরিমাণ শ্রুতিলিখন প্রদান করি। ছাত্ররা তা অনুলিপি করে নিয়েছে এবং তাদের মাঝে তা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। এছাড়া আমি গাজা, দামেস্ক, আলেপ্পো, আইন নাব, আজারবাইজান, তিউনিসিয়া, হারার, নাদলা, দিয়ার বকর, সানাদ, দারফুর, মাদ্রাজ এবং অন্যান্য শহরের জন্য ইজাযতনামা লিখেছি। এটি সেই সকল জামাতের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে যারা আমার নিকট আগমন করেছিলেন, আমার নিকট শুনেছেন এবং সেখানকার বিদগ্ধ আলেমদের জন্য ইজাযত প্রার্থনা করেছেন। ফলে আমি তাদের কাম্য বস্তু পাঠিয়ে দিয়েছি। সেই সকল সনদের অধিকাংশ আমি আপনাদের থেকে এবং আমাদের শেখ মরহুম আব্দুল খালিক বিন আবু বকর আল-মাজজাজি থেকে লাভ করেছি। মিশর, শাম, রুম, মাগরিব এবং এর আশপাশের অঞ্চলে এই সনদসমূহ এমন খ্যাতি অর্জন করেছে যা বর্ণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে আমার শায়খদের ঐতিহ্যকে জীবিত করার এবং মহাকালের স্রোতে তাঁদের স্মৃতিকে পুনরুজ্জীবিত করার তাওফিক দান করেছেন। আমি আমার মজলিসগুলোতে সর্বদা আপনাদের স্মরণের মাধ্যমে সেগুলো প্রাণবন্ত রাখি এবং আপনাদের পবিত্র গুণাবলির প্রতি মানুষকে আগ্রহী করে তুলি। এই সময়ের মধ্যে আমি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত মিলিয়ে বেশ কিছু পুস্তিকা রচনা করেছি।
তার মধ্যে রয়েছে:
‘সূরা হুদ আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে’—এই হাদিসের তাখরিজ বিষয়ক একটি পুস্তিকা।--------------------------------------------
১. তিনি ইমাম শাওকানির উস্তাদ, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।

এবং একটি পুস্তিকা 'নে'মাল ইদামুল খাল' (সিরকা কতই না উত্তম তরকারি) হাদীসটির উৎস নির্ণয় বা তাখরিজ বিষয়ে।
এবং 'সালাতে উস্তা' বা মধ্যবর্তী সালাত নির্ধারণের গবেষণামূলক তাহকিক বিষয়ক একটি পুস্তিকা।
এবং 'এই ইলমকে প্রত্যেক প্রজন্মের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা বহন করবে' - এই সংক্রান্ত হাদীসটির তাখরিজ বিষয়ক একটি পুস্তিকা।
এবং আদ-দারাকুতনীর 'আল-ইলাল' গ্রন্থ থেকে সংকলিত নির্বাচিত চল্লিশটি হাদীস এবং শাস্ত্রীয় নিয়ম অনুযায়ী সেগুলোর ওপর আলোচনা।
এবং 'মা'আরিফুল আবরার ফীমা লিল কুনা ওয়াল আলকাব মিনাল আসরার' (উপনাম ও উপাধি সমূহের রহস্য বিষয়ে পুণ্যবানদের জ্ঞান) শীর্ষক গ্রন্থ।
এবং 'ইসমাহ ইয়াসমাহ লাকা' (তুমি উদার হও, তোমার প্রতিও উদারতা প্রদর্শন করা হবে) হাদীসটির তাখরিজ বিষয়ক একটি পুস্তিকা।
এবং 'আল-ইকদুন মুনাজ্জাম ফী উম্মাহাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাতাগণের বর্ণনায় সুবিন্যস্ত হার)।
এবং 'আল-ইকদুস সামীন ফী রিজালিল খিরকা ওয়াজ জিকর ওয়াত তালকীন' (খিরকা পরিধান, জিকর ও তালকীন প্রদানকারী ব্যক্তিদের বর্ণনায় মূল্যবান হার)।
এবং ইবনোকীলার মুসালসালাত বা ধারাবাহিক সনদযুক্ত হাদীসসমূহের ওপর 'আল-ফাওয়ায়িদুল জালীলা' (মহান উপকারসমূহ) শীর্ষক দশটি পুস্তিকা সম্বলিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
এবং 'আল-মিরকাতুল আলিয়্যাহ' যা মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ; এটি আমি হাফেজ সুয়ূতী রহ.-এর 'মুনতাহাল আমাল ফী হাদীসি ইন্নামাল আমাল'-এর বিন্যাস অনুযায়ী সাজিয়েছি। এ ছাড়াও আরও অনেক কিতাব রয়েছে যা এই লিপি লেখার সময় আমার স্মরণে আসছে না, আর সেগুলো সংখ্যায় অনেক।
আর এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: আমি ইমাম গাজালীর 'এহয়াউ উলুমিদ্দীন' কিতাবের ব্যাখ্যা গ্রন্থ লিখতে শুরু করেছি এবং তা পাঠ হিসেবে শ্রুতিলিপি করিয়েছি। আমি কেবল 'কিতাবুল ইলম' বা জ্ঞান অধ্যায়ের ব্যাখ্যাই প্রায় সত্তরটি পুস্তিকায় সম্পন্ন করেছি। গত বছর মক্কার আলেম ও পুণ্যবান ব্যক্তিত্ব আমাদের মাওলানা শেখ ইব্রাহিম আল-জামজামী আমার কাছে চিঠি পাঠিয়ে এর যতটুকু সম্ভব প্রার্থনা করেছিলেন; তখন তার জন্য এর খসড়া থেকে প্রায় বিশটি পুস্তিকা নকল করে পাঠানো হয়েছিল। এই বছরও আমি তাঁর কাছে পাঠিয়েছি, কিন্তু পাঠানোর পর পরিমার্জিত করার সময় আমি এতে প্রাসঙ্গিক অনেক সূক্ষ্ম উপকারিতা ও তথ্য সংযোজন করেছি, ফলে বর্তমান কিতাবটি পূর্বেরটি থেকে ভিন্ন হয়ে গেছে। আমি এই বছর আমার পরিমার্জিত ও বর্ধিত কপিটি পাঠানোর সংকল্প করেছি যাতে করে সর্বশেষ কপির ওপরই নির্ভর করা যায়। যদি আপনারা মক্কায় এমন কাউকে পাঠান যিনি আপনাদের জন্য এর একটি কপি নকল করে দেবেন, তবে তা পাওয়া সহজ হবে। তা সত্ত্বেও, আমি আপনাদের পবিত্র খিদমতে এর 'কিতাবুল ইলম'-এর ব্যাখ্যা এবং সাথে 'আল-কামুস'-এর ব্যাখ্যার কিছু অংশ পাঠানোর নিয়ত করেছি। যদি ভাগ্য আমার এই আকাঙ্ক্ষা পূরণে সহায় হয় তবে আমি তা করব এবং আমি তা করব ইনশাআল্লাহ তায়ালা। হে আমাদের মাওলানা, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এর গঠন ও বৈশিষ্ট্যে অত্যন্ত অনন্য; কারণ এর সাথে সংশ্লিষ্ট এত বিপুল পরিমাণ ও বিরল তথ্যাদি আমার কাছে উপস্থিত হয়েছে যা আধিক্যের কারণে আমি গণনা করতে পারছি না এবং সেগুলো এর শুরুতেই উল্লেখ করা হয়েছে। অধিকন্তু, এটি একটি মূলগ্রন্থের সাথে সংমিশ্রিত ব্যাখ্যা যা এর সংকেত, পাঠভেদ, ইঙ্গিত ও উৎসসমূহ বর্ণনার জিম্মাদার। আমরা আপনাদের সুউচ্চ হিম্মতের কাছে প্রত্যাশা করি যে, আপনারা আপনাদের এই ছাত্রকে নেক দোয়া থেকে ভুলে যাবেন না; বিশেষ করে যেন তাওফিক, সন্তুষ্টি এবং নেক আমলের সহজতা লাভ হয় এবং এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি যেন সন্তোষজনক পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা যায়। এই উত্তরটি লিখার সময় আমি 'আর-রিসালাতুল কুদসিয়্যাহ'-এর ব্যাখ্যা লিখছিলাম, যা 'কিতাবুল ইলম'-এর পর দ্বিতীয় কিতাব এবং এর সামান্য কিছু অংশ বাকি আছে। এরপর আমরা ইনশাআল্লাহ তায়ালা 'কিতাবুল আসরারুত তাহারাহ' (পবিত্রতার রহস্য অধ্যায়) শুরু করব। এসবই আপনাদের পবিত্র সান্নিধ্য এবং আপনাদের সুমহান দোয়ার বরকতে। কারণ অন্তরের অধিকারীদের কাছে বাহ্যিক দূরত্বের কোনো গুরুত্ব নেই, আর আল্লাহ তো অদৃশ্য জগতের সকল রহস্য সম্পর্কে অবগত।
আমরা আমাদের শায়খকে—আল্লাহ আমাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ চিরস্থায়ী করুন—অবহিত করছি যে: পূর্ববর্তী চিঠির জবাবে যা আপনাদের কাছে পৌঁছেনি, তাতে আমি আমার জন্য নতুন করে এবং আমার বিশেষ একদল বন্ধুদের জন্য এজাজত বা অনুমতি চেয়ে পাঠিয়েছিলাম যারা আমার কাছে ইলম অর্জনের জন্য আসা-যাওয়া করেন। তাদের সাথে আমাদের সাহচর্য ও মহব্বত রয়েছে এবং আপনাদের দর্শনে তাদের প্রবল আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। কেবল দীর্ঘ দূরত্ব এবং পথের বিপদ-আপদই তাদের আপনাদের কাছে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে। আমি আপনাদের অনুগ্রহের কাছে প্রত্যাশা করি যে, আমার জন্য এবং এই এলাকায় বসবাসকারী যাদের নাম পরে উল্লেখ করা হবে, তাদের জন্য আপনাদের পক্ষ থেকে একটি এজাজতনামা পাঠাবেন। আপনারা যখন এজাজতনামাটি পুস্তিকা আকারে লিখবেন, তখন যেন তাতে বর্তমানে জাবিদ শহরে—আল্লাহ একে হেফাযত করুন—অবস্থানরত প্রবীণ মুসনিদ (সনদধারী) আলেমগণের নামও লিখে দেওয়া হয়। এসবই আপনাদের মহানুভবতার ওপর নির্ভর করছে। আর এই এজাজতনামাটি যেন বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে পাঠানো হয়। আপনারা সর্বদা মানুষের প্রয়োজন পূরণে যোগ্য হিসেবে গণ্য হন।

এবং এই দরিদ্র লেখকের পরে এজাজত প্রাপ্তদের নামসমূহ হলো:
আমাদের পাঠদান সহকারী: মহীয়ান সাইয়্যিদ আবুস সালাহ আল-হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আল-হুসাইনি আল-শাইখুনি।
এবং আবুল আদল মুসা ইবনে দাউদ ইবনে সুলাইমান আল-হানাফি, যিনি আমি যেখানে পাঠ করি সেই মসজিদের খতিব।
এবং সৎ ব্যক্তি: আবুল বার আহমাদ ইবনে ইউসুফ আল-হুসাইনি আল-শানওয়ানি।
এবং আবুস সালাহ ইউসুফ ইবনে নূরুদ্দিন আত-তাহলাওয়ি আল-মালিকি, তাওদুন জামে মসজিদের খতিব।
এবং রিদওয়ান ইবনে আবদুল্লাহ আদ-দাফরাওয়ি, যিনি নেয়ামতের আযাদকৃত গোলাম; এবং তাঁর সন্তানদের জন্য: আবুল বাকা, উসমান, মুহাম্মদ, আহমাদ, সালমান ও নাফিসা; এবং আবুল ইরফান আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-হালওয়ানি আল-হানাফি ও তাঁর উল্লিখিত পিতার জন্য; এবং আমার ভৃত্য: বিলাল আল-হাবাশি; এবং আমার স্ত্রী: জুবায়দা বিনতে মারহুম যু আল-আফার আদ-দামিয়াতি; এবং আমার দাসীদ্বয়: সাআদাহ ও রাহমাহ আল-হাবাশিয়্যাহ; এই সবই বিস্তারিতভাবে তাদের নাম উল্লেখসহ এবং সনদ সংক্রান্ত সূক্ষ্ম বিষয়াদি ও হাদিসের দুর্লভ তথ্যাবলি যা উল্লেখ করা প্রয়োজন তা উল্লেখপূর্বক; আর আপনাদের মারহুম পিতা ও আপনাদের শায়েখগণের (যাদের থেকে আপনারা জ্ঞান অর্জন করেছেন) সনদসমূহ থেকে কিছু কিতাবের উল্লেখসহ। আল্লাহ আপনাদেরকে আমাদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন, আপনাদের হায়াত ও আয়ু বৃদ্ধি করুন এবং আপনাদেরকে আগন্তুকদের আশ্রয়স্থলে পরিণত করুন।
অতঃপর আবেদন হলো, আমার পক্ষ থেকে মহান সালাম ও অভিবাদন পৌঁছে দেবেন সম্মানিত শায়েখদের বংশধর: আরিফ বিল্লাহ আমাদের সায়্যিদ আল-ওয়াজিহ আবদুর রহমান আল-মুশরা-এর খিদমতে। আমি আপনার উত্তরের ভেতরেই তাঁর জন্য একটি উত্তর লিখেছিলাম, কিন্তু তা পৌঁছানো সম্ভব হয়নি। এবং আপনার ভ্রাতা ও সহোদর: সাইয়্যিদ আবু বকর এবং আমাদের প্রিয় ফকিহ আল্লামা উসমান আল-জুবায়লি-এর প্রতি। অতঃপর আমাদের শায়েখ আল্লামা আবদুল্লাহ আল-জাওহারি-এর প্রতি। অতঃপর আমাদের সায়্যিদ ইমাম আল্লামা কাজি ইসমাইল আল-রাবঈ-এর প্রতি। অতঃপর আমাদের মারহুম শায়েখ আবদুল খালিক ইবনে আবু বকরের সন্তানদের প্রতি এবং মারহুম শায়েখ মুহাম্মদ ইবনে আলাউদ্দিনের সন্তানদের প্রতি। অতঃপর যারা আমাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং আপনার সৌভাগ্যবান মজলিসে উপস্থিত থাকেন তাদের সকলের প্রতি। আল্লাহ তাআলা আমাদের সায়্যিদ মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। 'আন-নাফাস আল-ইয়ামানি ওয়ার রুহ আল-রায়হানি' গ্রন্থের অংশ এখানেই সমাপ্ত।
আমি বলছি: সাইয়্যিদের বংশমূল হলো বিলগ্রাম জনপদের ওয়াসিতি সায়্যিদগণের অন্তর্ভুক্ত, যা আমাদের শহর কানৌজ থেকে গঙ্গা নদীর ওপারে পাঁচ ফারসাখ দূরত্বে অবস্থিত।
আল্লামা সাইয়্যিদ মীর গোলাম আলী আজাদ আল-বিলগ্রামি—তাঁর মহান রহস্য পবিত্র হোক—বিলগ্রামের ইতিহাস গ্রন্থ 'মাআসিরুল কিরাম'-এ সাইয়্যিদ কাদরির জীবনীতে যা লিখেছেন তার অনুবাদ হলো:
এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে: সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মুরতাজা ইবনে সাইয়্যিদ মুহাম্মদ ইবনে সাইয়্যিদ কাদরি। তিনি আরবি কিতাবসমূহ অর্জন করেন এবং অল্প বয়সেই ১১৬৪ হিজরি সনে হারামাইন শরিফাইন জিয়ারতের তাওফিক লাভ করেন। তিনি বরকতময় স্থানসমূহে পবিত্র হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন। বর্তমানে তিনি ইয়ামেনের জাবিদে অবস্থান করছেন এবং সেখানে শায়েখ আবদুল খালিক আল-জাবিদি—আল্লাহ তাঁর আয়ু ও সন্তানদের মধ্যে বরকত দান করুন—এর নিকট হাদিস শাস্ত্রের সনদ গ্রহণ করছেন এবং দ্বীনি উন্নতি লাভ করছেন। সমাপ্ত।
আমি বলছি: তিনি (রহিমাহুল্লাহ) জাবিদে দীর্ঘকাল অবস্থান করেন, এমনকি তাঁকে 'আল-জাবিদি' বলা হতে থাকে এবং তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। ফলে অনেক মানুষের কাছেই এটি গোপন থেকে যায় যে তিনি হিন্দুস্তান ও তার বিলগ্রাম অঞ্চলের লোক ছিলেন। তিনি মিশরে সাইয়্যিদ বাসিত আলী ইবনে সাইয়্যিদ আলী ইবনে সাইয়্যিদ মুহাম্মদ ইবনে সাইয়্যিদ কাদরির নিকট লেখা তাঁর তালিকায় প্রায় তিনশ জন শায়েখের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন। তাঁদের মধ্যে হিন্দুস্তানের যেসব আলেম ও শায়েখদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁরা হলেন: শায়েখ মুহাদ্দিস আল্লামা মুহাম্মদ ফাখির ইবনে মুহাম্মদ ইয়াহিয়া ইলাহ আবাদি (যার উপনাম 'যাইর') এবং সমসাময়িক মুসনিদ: 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ' কিতাবের রচয়িতা শায়েখ শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস দেহলভি। তিনি বলেন: আমি দিল্লিতে তাঁর বাসভবনে উপস্থিত হয়েছিলাম।

চার মাযহাবের মাশায়েখগণ এবং দূর-দূরান্তের দেশের আলিমগণ তাকে ইজাজত প্রদান করেছেন। তিনি সিহাহ সিত্তাহর ভাষ্যকার শেখ আবুল হাসান ইবনে মুহাম্মদ সাদিক আস-সিন্ধি আল-মাদানি এবং মৌলভি খাইরুদ্দিন আস-সুরাতি ইবনে মুহাম্মদ জাহিদ ও অন্যান্যদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন।
‘আল-বারনামাজ’-এ বর্ণিত তার রচনাবলি একশটিরও বেশি। তাতে তিনি তার মাশায়েখ এবং কিতাবসমূহের নাম বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে উল্লেখ করেছেন। কায়রো, মিশরে বর্তমানে তার কিতাব ‘তাজুল আরুস শারহুল কামুস’ মুদ্রিত হয়েছে, তবে এর মাত্র পাঁচ খণ্ড। এটি বিভিন্ন শহর ও জনপদে ছড়িয়ে পড়েছে। এটি পর্যালোচনায় ভাষাতত্ত্বে তার শ্রেষ্ঠত্ব এবং এই শাস্ত্রে তার ইমাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। তার এই ভাষ্যটি ভাষাতত্ত্বের ওপর রচিত অন্যান্য সব কিতাব সাথে রাখার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।
ফিকহ, হাদিস, উসুল, তাসাউফ এবং সিরাত শাস্ত্রে তার রচনা রয়েছে। এগুলোর অধিকাংশ সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত উপকারী ও ফলপ্রসূ। আমার কাছে এগুলোর মধ্য থেকে প্রায় সতেরটি রিসালা বা পুস্তিকা রয়েছে। রোমের সুলতান মহান রাজা আবুল ফাতহ নিজামুদ্দিন আব্দুল হামিদ খান হাদিসের কিতাবসমূহের জন্য তার কাছে ইজাজত চেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি তার জন্য ইজাজতনামা এবং প্রসিদ্ধ ও বর্ণিত ‘মুসালসাল’ হাদিসের সনদ লিখে দেন: “দয়াকারীদের ওপর পরম করুণাময় বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ দয়া করেন।” এর সাথে অন্যান্য ইজাজতও ছিল যার শুরু হয়েছিল: “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আহলে হাদিসের মর্যাদাকে সুউচ্চ স্থানে উন্নীত করেছেন...” ইত্যাদি। এটি ছিল ১১৯৩ হিজরি সনে। এর সাথে তিনি সুলতানকে তার প্রশংসায় রচিত একটি কাসিদাও উপহার দেন, যার শুরু ছিল:
আল্লাহ সেই বসতিকে সিক্ত করুন যেখানে আমার একটি আবাস ছিল... এবং সেই গৃহকে যেখানে যৌবনের শাখা বিকশিত হয়েছিল।… খ
আল্লাহ সেই স্থানকে সিক্ত করুন যেখানে আমার প্রতিবেশীরা ছিল... যাদের মাধ্যমে আমার পাত্র শ্রেষ্ঠত্বের গুণে পূর্ণ হয়েছিল।
সাবধান! সেই কালের প্রতি যত্নবান হও যা তাদের সান্নিধ্যে অতিবাহিত হয়েছে... যদি ভালোবাসা না থাকত তবে আমি কোনোদিন একে ‘যত্ন করো’ বলতাম না।
হে আমার বন্ধু! আমার কী হলো যে যখনই বিজলী চমকায়... তখন মনে হয় হৃদয়ের পাথর বুঝি বিদীর্ণ হয়ে যাবে।
আর যদি তাদের দেশ হতে পূবালী হাওয়া বয়ে আসে... তবে আমার চোখ হতে অশ্রু ঝরতে থাকে যেন বৃষ্টির ধারা।
—কবিতার শেষ পর্যন্ত।
তিনি উজির-এ-আজম ও নিজামুল মুলক আবুল মুজাফফর মুহাম্মদ পাশার জন্য আরেকটি ইজাজতনামা লেখেন, যার শুরু হলো: “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি কল্যাণের দিকে পথ দেখিয়েছেন।” উল্লিখিত ‘আল-বারনামাজ’-এর ওপর তার নিজের হাতের লেখা রয়েছে যা ১৩০০ হিজরি সনের। আল্লাহ তাকে দয়া করুন, তার মৃত্যু ওই বছরের পরে হয়েছিল।
তার সাথে—আল্লাহ তাকে দয়া করুন—আমার বোনদের পক্ষ থেকে নিকটাত্মীয়তা রয়েছে। আমাদের বংশধারা সাজিদগণের সরদার ইমাম জয়নুল আবেদিন আলি ইবনে হুসাইন ইবনে আলি আস-সিবত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত পৌঁছে। আর তার বংশধারা ইমাম জয়নুল আবেদিন আস-সিবতের পুত্র জায়িদ আশ-শহীদ পর্যন্ত পৌঁছে। সুতরাং তিনি সেই সিংহের শাবক এবং এই মহিমান্বিত আহলে বাইতের বাছাইকৃত ব্যক্তি।
আমি তার এই জীবনী আলোচনায় দীর্ঘসূত্রতা করেছি কারণ অধিকাংশ আলিম তার অবস্থা ও শেষ পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ। আল্লাহ তাকে দয়া করুন, তিনি মিশরে জ্ঞানচর্চা ও অধ্যাপনায় তার জীবন উৎসর্গ করেছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন জিয়াদ: যিনি ইবনুল আরাবি আল-কুফি নামে পরিচিত এবং ভাষাতত্ত্ববিদ। তিনি বনু হাশেমের আজাদকৃত গোলামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ভাষাতত্ত্বের অন্যতম প্রখ্যাত পণ্ডিত ছিলেন।
তিনি কিসায়ি ও অন্যদের থেকে আদব বা সাহিত্য শিক্ষা লাভ করেন।
তার নিকট থেকে ছা'লাব, ইবনুস সিক্কিত ও অন্যরা শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি আলেমদের সাথে বিতর্ক করতেন এবং তাদের ভুল ধরিয়ে দিতেন। তিনি ভাষাতাত্ত্বিক বর্ণনাকারীদের অনেকের ভুল সাব্যস্ত করতেন। তিনি বিরল ও কঠিন শব্দাবলীতে দক্ষ বা প্রধান ব্যক্তি ছিলেন। তিনি দাবি করতেন যে, আবু উবাইদাহ ও আসমায়ি কিছুই জানেন না। তিনি বলতেন: জায়েজ আছে...

আরবদের ভাষার একটি রীতি হলো তারা 'দোয়াদ' এবং 'জোয়া' বর্ণদ্বয়কে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত করে ব্যবহার করে। তাই যে ব্যক্তি একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহার করে সে ভুল করে না। তিনি আবৃত্তি করেন:
আমি আল্লাহর নিকট এমন এক বন্ধুর অভিযোগ করছি যাকে আমি ভালোবাসি … তিনটি স্বভাব যার প্রতিটিই আমার জন্য কষ্টদায়ক (এখানে 'গায়েদ' শব্দটি 'দোয়াদ' বর্ণ দিয়ে গঠিত)।
এবং তিনি বলেন: এভাবেই আমি আরবদের প্রাঞ্জল ভাষী ব্যক্তিদের নিকট থেকে তা শুনেছি।
তাঁর মজলিসে অগণিত জ্ঞানান্বেষী উপস্থিত হতো এবং তিনি তাদের নিকট পাঠদান করতেন। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) যে রাতে মৃত্যুবরণ করেছিলেন, সেই রাতেই তিনি জন্মগ্রহণ করেন। আর তা ছিল ১৫০ হিজরি সনের রজব মাসে। তিনি ২৩১ হিজরি সনে 'সামাররা' নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন।
'আ'রাবী': এটি 'আ'রাব' (বেদুইন) শব্দের সাথে সম্পর্কিত। বলা হয়: একজন ব্যক্তি 'আ'রাবী' যখন সে মরুবাসী হয়, যদিও সে আরব বংশোদ্ভূত না হয়। আর 'আরবি' ব্যক্তি: সে আরবের সাথে সম্পর্কিত যদিও সে মরুবাসী না হয়। আর 'আ'জাম' ও 'আ'জামী' ব্যক্তি: যার ভাষায় জড়তা রয়েছে যদিও সে আরব বংশোদ্ভূত হয়। আর 'আজামী' ব্যক্তি: যে অনারবদের সাথে সম্পর্কিত যদিও সে বাগ্মী হয়।
আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে দুরাইদ: আল-আজদী, ভাষাবিদ, বসরার অধিবাসী। তিনি ভাষা, সাহিত্য এবং অনন্য সাধারণ কবিতায় তাঁর যুগের ইমাম ছিলেন। তিনি ভাষাতত্ত্বে এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন যা পূর্ববর্তী লেখকদের কিতাবসমূহে পাওয়া যায় না।
তাঁর রচিত 'আল-জামহারা' নামক গ্রন্থটি ভাষাতত্ত্বের একটি নির্ভরযোগ্য কিতাব। এছাড়াও তাঁর 'আল-ইশতিকাক' এবং 'আল-লুগাত' নামক গ্রন্থ রয়েছে।
তাঁর সম্পর্কে বলা হতো: তিনি কবিদের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেম এবং আলেমদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কবি।
তিনি ২২৩ হিজরি সনে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই শিক্ষা লাভ করেন। তিনি আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি, আর-রিয়াশি এবং আল-আসমাঈ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। এরপর তিনি ওমানে বসবাস করেন, অতঃপর পারস্যের বিভিন্ন অঞ্চলে ভ্রমণ করেন এবং শেষে পারস্যে স্থানান্তরিত হন। ইবনে খাল্লিকান তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছেন। তিনি ৩২১ হিজরি সনে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)।
আবু কাসিম মাহমুদ ইবনে উমর ইবনে মুহাম্মদ: আল-খাওয়ারিজমি আজ-জামাশারি, 'আল-কাশশাফ' এর রচয়িতা, যার পূর্বে এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি।
তিনি ভাষা, ব্যাকরণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্রে অপ্রতিদ্বন্দ্বী ইমাম ছিলেন, যাঁর নিকট এই জ্ঞানসমূহ অর্জনের জন্য দূর-দূরান্ত থেকে কাফেলা আসত।
তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আল-ফায়িক ফি গারিবিল হাদিস', 'আসাসুল বালাগা ফীল লুগা', 'রাবিউল আবরার', 'দ্দাল্লাতুন নাশিদ', 'আর-রায়িদ ফিল ফারায়িদ', 'আল-মুফাসসাল ফীন নাহু', 'শাকাইকুন নুমান ফি হাকাইকিন নুমান', 'শাফিল আই মিন কালামিশ শাফিঈ' (রহ.), 'আল-কিসতাস ফিল আরুজ', 'মুজামুল হুদুদ', 'আল-মিনহাজ ফিল উসুল', 'মুকাদদিমাতুল আদাব' এবং আরও অনেক।
তিনি মক্কায়—আল্লাহ তাআলা তাকে হেফাযত করুন—সফর করেছিলেন এবং সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন। এই কারণে তাঁকে 'জারুল্লাহ' (আল্লাহর প্রতিবেশী) বলা হতো এবং এই নামটিই তাঁর উপাধি হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়ে যায়। ইবনে খাল্লিকান বলেন: আমি কোনো কোনো শায়খের নিকট শুনেছি যে, তাঁর একটি পা বিচ্ছিন্ন ছিল এবং তিনি কাঠের কৃত্রিম পায়ের ওপর ভর দিয়ে হাঁটতেন। এরপর তিনি এর পেছনের একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তিনি আকিদাগতভাবে মুতাজিলা ছিলেন এবং তা প্রকাশ করতেন। তিনি ৪৬৭ হিজরি সনে খাওয়ারিজমের অন্যতম বৃহৎ গ্রাম 'জামাশার'-এ জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৩৮ হিজরি সনে 'জুরজানিয়া'য় ইন্তেকাল করেন, যা খাওয়ারিজমের প্রধান শহর এবং জয়হুন নদীর তীরে অবস্থিত—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
আবু উবাইদা মা'মার ইবনুল মুসান্না আল-বসরী: ভাষাবিদ, ব্যাকরণবিদ ও প্রাজ্ঞ আলেম। আল-জাহিজ বলেছেন: পৃথিবীর বুকে কোনো খারিজী কিংবা জামাতি আলেম তাঁর চেয়ে সর্ববিদ্যায় অধিক পারদর্শী ছিল না। তিনি আরবদের অপছন্দ করতেন এবং তাদের দোষত্রুটি নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। তিনি খাওয়ারিজদের মতাদর্শ পোষণ করতেন। আবু নুওয়াস তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করতেন এবং তাঁর প্রশংসা করতেন, আর আল-আসমাঈকে গালি দিতেন ও ব্যঙ্গ করতেন। তিনি যখন কোনো কবিতা আবৃত্তি করতেন তখন তার ছন্দ ঠিক রাখতে পারতেন না এবং যখন কথা বলতেন বা পাঠ করতেন তখন ব্যাকরণগত ভুল করতেন। তিনি বলতেন: ব্যাকরণ বা নাহু সীমাবদ্ধ। তিনি মৃত্যু পর্যন্ত গ্রন্থ রচনায় ব্যাপৃত ছিলেন এবং তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় দুইশত।

গ্রন্থকার এর মধ্য থেকে একটি বিশাল সংখ্যা ইবনে খাল্লিকান-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: দীর্ঘ হওয়ার ভয় না থাকলে আমি তার সবগুলোই বর্ণনা করতাম।
আসমায়ি যখন মসজিদে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন, তখন বলতেন: দেখো তো সেখানে ওই ব্যক্তি আছে কি না; অর্থাৎ আবু উবায়দাহর জিহ্বার ভয়ে তিনি তাকে উদ্দেশ্য করতেন। অতঃপর যখন তিনি মৃত্যুবরণ করলেন, তখন কেউ তাঁর জানাজায় উপস্থিত হয়নি। কারণ কুলীন বা সাধারণ—কেউই তাঁর জিহ্বা থেকে রেহাই পেত না। তিনি অপরিচ্ছন্ন ও তোতলা ছিলেন এবং তাঁর বংশপরিচয় ও ধর্মীয় বিশ্বাসে ত্রুটি ছিল। তাঁর সম্পর্কে বহু সংবাদ বর্ণিত হয়েছে, যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ‘ওয়াফায়াতুল আইয়ান’ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। তিনি ১১০ হিজরি সনে সেই রাতে ভূমিষ্ঠ হন যে রাতে হাসান বসরী ইন্তেকাল করেন এবং তিনি ২০৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক: তিনি ইবনুস সিক্কিত নামে পরিচিত, ‘ইসলাহুল মানতিক’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেশক’ গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি মুতাওয়াক্কিলের সন্তানদের শিক্ষা দান করতেন।
তিনি আসমায়ি, আবু উবায়দাহ ও আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর গ্রন্থসমূহ অত্যন্ত চমৎকার ও নির্ভুল। তবে নাহু বিদ্যায় তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা ছিল না। তিনি তাঁর মতামত ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে আলী ইবনে আবি তালিবকে অগ্রাধিকার দানকারী মতাদর্শের দিকে ঝুঁকে ছিলেন। ছালাব বলেছেন: ইবনুস সিক্কিত বিভিন্ন প্রকার বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি কিসায়ির সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং আরবি ভাষায় তাঁর উত্তম জ্ঞান ছিল। ইবনুল আরাবির পর তাঁর চেয়ে বড় ভাষাবিদ আর কেউ ছিল না। তাঁর সুন্দর কবিতা ও অনেক কিতাব রয়েছে, যার একটি অংশ ইবনে খাল্লিকান উল্লেখ করেছেন।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: বাগদাদের সেতুর ওপর দিয়ে ভাষাতত্ত্বের ‘ইসলাহুল মানতিক’-এর ন্যায় আর কোনো কিতাব পার হয়নি। নিঃসন্দেহে এটি একটি অত্যন্ত উপকারী, চিত্তাকর্ষক এবং ভাষার বহু বিষয়ের সংকলনকারী গ্রন্থ। এই বিষয়ের গ্রন্থসমূহের মাঝে এর আয়তনের মধ্যে এর সমতুল্য দ্বিতীয় কোনো কিতাব আমাদের জানা নেই।
তিনি ২৪৪ হিজরিতে মুতাওয়াক্কিলের নির্দেশে নিহত হন এবং তখন তাঁর বয়স হয়েছিল আটান্ন বছর। কেননা মুতাওয়াক্কিল আলী ইবনে আবি তালিব ও তাঁর দুই পুত্রের প্রতি অত্যন্ত বিদ্বেষ পোষণ করতেন, আর ইবনুস সিক্কিত ছিলেন তাঁদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে অতি উৎসাহীদের একজন। তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর গোলাম কানবার আপনার এবং আপনার দুই পুত্র অপেক্ষা উত্তম।" তখন মুতাওয়াক্কিল নির্দেশ দিল: "ওর ঘাড়ের পেছন দিক থেকে জবান টেনে বের করে ফেলো।" তারা তাঁর সাথে তেমনটাই করল এবং তিনি মৃত্যুবরণ করলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।

ইলমুত তাসরিফের (শব্দরূপতত্ত্ব) আলেমগণ
মাজিন আবু উসমান বকর আল-মাজিনী বসরী।
তিনি আবু উবায়দাহ, আসমাঈ এবং আবু জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর থেকে মুবাররাদ এবং একদল আলেম বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি ইলমুত সরফকে (শব্দরূপতত্ত্ব) গ্রন্থবদ্ধ করেছেন। তিনি আরবি ভাষায় ইমাম ছিলেন এবং রেওয়ায়াতের ক্ষেত্রে তাঁর পরিধি ছিল বিস্তৃত। তিনি ইরজার মত পোষণ করতেন। কেউ তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলে তিনি তাঁর বাকপটুতার জোরে তাকে পরাস্ত করতেন। তিনি আল-আখফাশের সাথে অনেক বিষয়ে বিতর্ক করেছেন এবং তাঁকে পরাস্ত করেছেন। মুবাররাদ বলেন: সীবওয়াইহ-এর পরে তাঁর চেয়ে বড় নাহু শাস্ত্রবিদ আর কেউ ছিলেন না।
তিনি আল-আখফাশের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। বলা হয় যে, তিনি আল-জারমীর নিকট থেকেও শিক্ষা নিয়েছেন। তিনি তাঁর কাছে যাতায়াত করতেন যতক্ষণ না তিনি পারদর্শী হয়ে ওঠেন এবং তিনি তাঁর সাথে বিতর্কও করতেন। তিনি বলতেন: সীবওয়াইহ-এর কিতাবের পর নাহু শাস্ত্রে যে ব্যক্তি কোনো কিতাব রচনা করতে চায়, তার লজ্জিত হওয়া উচিত। তিনি ২৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন— খতীব আল-বাগদাদী এমনটিই বলেছেন। তবে অন্যরা বলেছেন যে, তিনি ২৩০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
উসমান ইবনে জিন্নি আবুল ফাতহ: তিনি সাহিত্য শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মধ্যে অন্যতম বিচক্ষণ এবং নাহু ও তাসরিফ শাস্ত্রে তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। তাসরিফ শাস্ত্রে তাঁর জ্ঞান নাহু শাস্ত্রের জ্ঞানের চেয়েও শক্তিশালী ও পূর্ণাঙ্গ ছিল।
এর কারণ হলো: তিনি মসুলের জামে মসজিদে নাহু পাঠ করছিলেন, এমতাবস্থায় আবু আলী আল-ফারিসী তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাঁকে তাসরিফের একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু তিনি তাতে যথাযথ উত্তর দিতে পারলেন না। তখন আবু আলী তাঁকে বললেন: 'তুমি আঙুর হওয়ার আগেই কিশমিশ হয়ে গেছ' (অর্থাৎ পরিপক্ক হওয়ার আগেই শিক্ষকতার আসনে বসেছ)। এরপর থেকে তিনি দীর্ঘ চল্লিশ বছর তাঁর সংশ্রবে থাকলেন এবং তাসরিফের প্রতি বিশেষ মনোনিবেশ করলেন। যখন আবু আলী ইন্তেকাল করলেন, ইবনে জিন্নি বাগদাদে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হলেন। তাঁর নিকট থেকে আবদুস সালাম আল-বসরী এবং আবুল হাসান আস-সামসামি ইলম অর্জন করেছেন।

দুমইয়াতুল কাসর গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুবহাম বা জটিল বিষয়সমূহ উন্মোচন এবং সমস্যার ব্যাখ্যায় ভাষাসাহিত্যের ইমামদের মধ্যে কারো এমন যোগ্যতা নেই যা তাঁর ছিল, বিশেষ করে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে। তিনি আল-মুতানাব্বির মজলিসে উপস্থিত হতেন এবং তাঁর সাথে নাহু (ব্যাকরণ) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হতেন, তবে নিজের মর্যাদা ও আত্মসম্মানবোধের কারণে মুতানাব্বির কাছে তাঁর কোনো কবিতা পাঠ করতেন না। মুতানাব্বি তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "ইনি এমন এক ব্যক্তি যার মর্যাদা অনেক মানুষই জানে না।" তিনি নাহু ও অন্যান্য বিষয়ে 'আল-খাসায়েস' গ্রন্থটি রচনা করেছেন। তাঁর জন্ম সম্পর্কে বলা হয় যে, তা ৩০৩ হিজরীতে এবং মৃত্যু ৩৯২ হিজরীর সফর মাসে।
মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মালিক: জামালুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ আত-তাঈ আল-জাইয়ানি আশ-শাফিয়ী আন-নাহবী, যিনি দামেস্কে বসবাস করতেন। তিনি ব্যাকরণবিদদের ইমাম এবং ভাষাশাস্ত্রের হাফেজ ছিলেন।
আল-জাহাবী বলেন: তিনি ৬০০ হিজরী অথবা ৬০১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দামেস্কে আস-সাখাভী, আল-হাসান আস-সাব্বাহ এবং একদল আলেমের নিকট জ্ঞান অর্জন করেছেন।
তিনি একাধিক ব্যক্তির কাছ থেকে আরবি ভাষা শিক্ষা করেছেন এবং আলেপ্পোতে ইবনে আমরুন ও অন্যান্যদের সান্নিধ্যে থেকেছেন। সেখানে তিনি আরবি ভাষা পাঠদানের জন্য আসীন হন এবং আরবি ভাষা আয়ত্ত করার পেছনে স্বীয় মনোযোগ নিবদ্ধ করেন, এমনকি তিনি এর চরম শিখরে পৌঁছান এবং অগ্রবর্তীদের ছাড়িয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন।
তিনি কিরাত শাস্ত্র এবং এর কারণসমূহের (ইলাল) বর্ণনায় একজন ইমাম ছিলেন।
আর ভাষাশাস্ত্রের ক্ষেত্রে, দুর্লভ শব্দাবলীর বিশ্লেষণ এবং এর অপ্রচলিত শব্দসমূহের গভীর জ্ঞানে তিনি ছিলেন অপ্রতিদ্বন্দ্বী।
আর নাহু (ব্যাকরণ) ও সারফ (রূপতত্ত্ব) শাস্ত্রে তিনি ছিলেন এমন এক সমুদ্র যার কোনো কিনারা নেই এবং এমন এক ভূখণ্ড যার কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই।
আর আরবদের কবিতা—যা তিনি ভাষা ও ব্যাকরণের দলিল হিসেবে পেশ করতেন—তা দেখে বরেণ্য ইমামগণ বিস্মিত হতেন এবং অবাক হতেন যে তিনি এগুলো কোত্থেকে নিয়ে আসছেন। কবিতা রচনা করা তাঁর জন্য সহজ ছিল, চাই তা রাজজ, তাবীল বা বাসীত ছন্দ হোক কিংবা অন্য কিছু। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন সুদৃঢ় দ্বীনদার, সত্যবাদী, নফল ইবাদতে মগ্ন, উত্তম চরিত্রের অধিকারী, কোমল হৃদয়ের অধিকারী, পূর্ণ বুদ্ধিমান, গাম্ভীর্যপূর্ণ এবং ধীরস্থির।
তিনি দামেস্কে দীর্ঘকাল অবস্থান করে গ্রন্থ রচনা এবং শিক্ষাদানে ব্যস্ত থাকেন।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর পুত্র ইমাম বদরুদ্দীন, আশ-শামস বিন আবিল ফাতহ, আল-বদর বিন জামা'আহ, আল-আলা বিন আল-আতা এবং আরও অনেকে। ইমাম জাহাবীর বক্তব্য এখানেই শেষ।
আবু হাইয়ান বলেন: ইবনে মালিকের এমন কোনো প্রসিদ্ধ উস্তাদ ছিলেন না যার ওপর তিনি নির্ভর করতে পারতেন। তবে তাঁর কোনো কোনো ছাত্র উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি সাবিত বিন হাইয়ানের নিকট পড়েছি এবং আবু আলী বিন আশ-শালুবিনের মজলিসে প্রায় তেরো দিন বসেছি।" তবে সাবিত বিন হাইয়ান নাহু শাস্ত্রের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন শব্দের বিশ্লেষণকারী (মু'রিবীন) ইমামদের অন্তর্ভুক্ত।
আস-সুয়ুতী বলেন: তাঁর একজন মর্যাদাবান উস্তাদ ছিলেন, তিনি হলেন ইবনে ইয়াইশ আল-হালাবী।
আর তাঁর রচনাবলী অত্যন্ত সমৃদ্ধ, যার মধ্যে রয়েছে: নাহু শাস্ত্রের আল-আলফিয়্যাহ যাকে 'আল-খুলাসাহ' বলা হয়, আল-উমদাহ, ইকমালুল উমদাহ ও তার ব্যাখ্যা (শারহ), আত-তাসজিল ও তার ব্যাখ্যা যা পূর্ণ হয়নি, ক্রিয়াপদ নিয়ে একটি কাসিদা, আল-মুসাল্লাস নিয়ে একটি আরজুজা, আল-মাকসুর ওয়াল মামদুদ নিয়ে একটি কাসিদা ও তার ব্যাখ্যা, সহীহ বুখারীর কিছু হাদীসের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব), 'দাদ' ও 'যা' বর্ণ নিয়ে একটি কাসিদা, হামযাহযুক্ত ও হামযাহবিহীন শব্দ নিয়ে আরেকটি কাসিদা, সারফ শাস্ত্রের আত-তারীফ ও তার ব্যাখ্যা, সাবকুল মানযুম, ফালকুল মাহতুম সহ আরও অনেক কিছু। তিনি আদিলিয়্যাহ মাদ্রাসা এবং জামে আল-মামুরে প্রধান শিক্ষকের আসনে আসীন ছিলেন এবং তাঁর নিকট অনেক ছাত্র শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি অনেক প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি যখন আদিলিয়্যাহ মাদ্রাসায় নামায পড়াতেন—যেহেতু তিনি সেখানকার ইমাম ছিলেন—তখন প্রধান বিচারপতি শামসুদ্দীন বিন খাল্লিকান তাঁর সম্মানে তাঁর বাড়ি পর্যন্ত তাঁকে এগিয়ে দিতেন। হাদীস শাস্ত্রের গভীর জ্ঞানে তিনি ছিলেন এক বিস্ময়কর নিদর্শন। যখন তিনি কুরআনে কোনো দলিল পেতেন না, তখন হাদীসের দিকে এবং এরপর আরবদের কবিতার দিকে রুজু করতেন। তিনি প্রচুর ইবাদত ও নফল নামায আদায় করতেন, উত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন এবং পূর্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন ছিলেন।

তিনি মাগরেববাসীদের থেকে দুটি বিষয়ে স্বতন্ত্র ছিলেন: দানশীলতা এবং শাফেয়ি মাযহাব। শেখ যাকিউদ্দীন আল-কুরআই বলতেন: ইবনে মালিক নাহু শাস্ত্রের জন্য কোনো মর্যাদাই বাকি রাখেননি। ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ৬৭২ হিজরি সনের বারই শাবান ইন্তেকাল করেন।
উসমান বিন উমর বিন আবি বকর বিন ইউনুস: আল্লামা জামালুদ্দীন আবু উমর বিন আল-হাজিব আল-কুর্দি আদ-দুওয়াইনি আল-আসনায়ি (মূলত দুওয়াইনি, জন্মসূত্রে আসনায়ি), কারী, নাহুবিদ, মালিকি মাযহাব অনুসারী, উসুলবিদ, ফকিহ এবং পরিমার্জিত গ্রন্থাবলির রচয়িতা। তিনি ৫৭০ অথবা ৫৭১ হিজরি সনে উচ্চ মিশরের আসনা নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন।
যাহাবি বলেন: তাঁর পিতা ছিলেন একজন কুর্দি সৈন্য এবং আমির ইজ্জুদ্দীন মুসাক আস-সালাহির হাজিব (দ্বাররক্ষী) - এই কিতাবের মুহাক্কিক মাযেন বিন মুরশিদ আস-সালাহি বলেন: তিনি আমাদের প্রাচীন পূর্বপুরুষদের একজন ছিলেন - শৈশবে তিনি কায়রোতে পড়াশোনায় আত্মনিয়োগ করেন এবং কুরআন হিফয করেন। তিনি শাতবি থেকে কিরাআতের কিছু অংশ গ্রহণ করেন এবং তাঁর থেকে সামান্য কিছু শ্রবণ করেন। তিনি আবুল জুদ-এর নিকট সাব'আ (সাত কিরাআত) পাঠ করেন এবং বুসিরি ও একদল উলামার থেকে শ্রবণ করেন। তিনি আবু মানসুর আল-আনবারি ও অন্যদের নিকট ফিকহ অর্জন করেন এবং ইবনুল বান্নার নিকট আদব শিক্ষা করেন। তিনি জ্ঞানার্জনে অবিচল থাকেন যতক্ষণ না উসুল ও আরবি ভাষাতত্ত্বে পারদর্শী হন এবং সেগুলোতে চরম দক্ষতা অর্জন করেন। তিনি ছিলেন পৃথিবীর অন্যতম মেধাবী ব্যক্তি।
অতঃপর তিনি দামেস্কে আগমন করেন এবং দামেস্ক জামে মসজিদের মালিকি কোণে শিক্ষকতা করেন। গুণী ব্যক্তিরা তাঁর নিকট জ্ঞানার্জন ও তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য ঝুঁকে পড়েন। তাঁর ওপর নাহু ও আরবি ভাষাতত্ত্বের প্রাধান্য ছিল বেশি। তিনি ফিকহ শাস্ত্রে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ (মুখতাসার) রচনা করেন এবং উসুল শাস্ত্রে এর চেয়ে বড় অন্য একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেন যার নাম দেন: 'আল-মুনতাহা'। নাহু শাস্ত্রে 'আল-কাফিয়া' ও এর ব্যাখ্যা এবং এর কাব্যরূপ 'আল-ওয়াফিয়া' ও এর ব্যাখ্যা রচনা করেন। সারফ শাস্ত্রে 'আش-শাফিয়া' ও এর ব্যাখ্যা এবং আরও অনেক কিছু রচনা করেন। তাঁর প্রতিটি গ্রন্থই অত্যন্ত সুন্দর ও উপকারী এবং এর সৌন্দর্য ও সাবলীলতার কারণে তা পূর্ণ গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।
তিনি কিছু স্থানে নাহুবিদদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁদের ওপর এমন কিছু জটিল প্রশ্ন ও অকাট্য যুক্তি উপস্থাপন করেছেন যার উত্তর দেওয়া কঠিন। তিনি ছিলেন একজন ফকিহ, তার্কিক, মুফতি এবং বিভিন্ন শাস্ত্রে অনন্য ও সুগভীর পণ্ডিত, নির্ভরযোগ্য, ধর্মপ্রাণ, পরহেজগার, বিনয়ী এবং লৌকিকতা বর্জিত।
এরপর তিনি এবং শেখ ইজ্জুদ্দীন বিন আব্দুস সালাম মিশরে প্রবেশ করেন। তিনি 'ফাদিলিয়া' মাদরাসায় প্রধান হিসেবে অধিষ্ঠিত হন এবং ছাত্ররা তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকে।
ইবনে খাল্লিকান বলেন: তিনি ছিলেন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে অন্যতম প্রখর মেধার অধিকারী। সাক্ষ্য প্রদানের প্রয়োজনে তিনি আমাদের নিকট বহুবার এসেছেন। আমি তাঁকে আরবি ভাষার কিছু জটিল বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি অত্যন্ত ধীরস্থিরভাবে ও পূর্ণ দৃঢ়তার সাথে অত্যন্ত সাবলীল উত্তর দিয়েছিলেন। সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি বসবাসের জন্য আলেকজান্দ্রিয়ায় স্থানান্তরিত হন, কিন্তু সেখানে তাঁর অবস্থান দীর্ঘ হয়নি। ৬৪৬ হিজরি সনে তিনি সেখানেই ইন্তেকাল করেন। 'আসনা' হলো উচ্চ মিশরের কুসিয়্যাহ অঞ্চলের একটি ছোট শহর।
আলি বিন মুমিন বিন মুহাম্মদ বিন আলি আবুল হাসান বিন আসফুর
নাহুবিদ, হাদরামি, ইশবিলি। তিনি তাঁর যুগে আন্দালুসে আরবি ভাষার ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন।
ইবনে আয-যুবাইর বলেন: তিনি আর-রাবাহ এবং আশ-শালুবিন থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং দীর্ঘকাল তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন। পরবর্তীতে তাঁদের মধ্যে মনোমালিন্য ও সম্পর্কচ্ছেদ ঘটে। তিনি দীর্ঘকাল শিক্ষকতায় নিয়োজিত থাকেন এবং ছাত্ররা তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করে। পড়াশোনার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ধৈর্যশীল, তিনি এতে কখনোই ক্লান্ত হতেন না। নাহু ছাড়া তাঁর নিকট শেখার মতো আর কিছু ছিল না এবং তিনি এ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য যোগ্যও ছিলেন না।
আস-সাফাদি বলেন: তাঁর মধ্যে পরহেজগারি ছিল না এবং তিনি মদ্যপানের আসরে বসতেন। ফলে ইতিহাসের পাতায় তিনি সমালোচিত হতে থাকেন। পরিশেষে ৬৬৯ অথবা ৬৬১ হিজরি সনের চৌদ্দই জিলকদ তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জন্ম ৫৯৯ হিজরি সনে। তিনি সারফ শাস্ত্রে 'আল-মুমতি' গ্রন্থটি রচনা করেন।
আহমদ বিন হাসান শেখ ফখরুদ্দীন আল-জারাবারদি: আস-সুবকি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' গ্রন্থে বলেন: তিনি তাবরিযের অধিবাসী ছিলেন। তিনি একজন ইমাম, গুণী, ধর্মপ্রাণ, নেককার ও গম্ভীর ব্যক্তি ছিলেন এবং ইলম চর্চায় ও ছাত্রদের উপকারে সর্বদা নিয়োজিত থাকতেন।
তিনি কাজি নাসিরুদ্দীন আল-বায়দাবি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি বায়দাবীর 'মিনহাজ'-এর ব্যাখ্যা, ফিকহ শাস্ত্রের 'আল-হাবি'-র ব্যাখ্যা (যা অসম্পূর্ণ), ইবনুল হাজিবের 'আশ-শাফিয়া'-র ব্যাখ্যা এবং 'আল-কাশশাফ'-এর ব্যাখ্যা রচনা করেন। ৭৪৬ হিজরি সনের রমজান মাসে তিনি তাবরিযে ইন্তেকাল করেন, রাহিমাহুল্লাহ।

আব্দুল ওয়াহহাব বিন ইবরাহীম বিন আবিল মায়ালি আল-খাযরাজী আয-যানজানী: তিনি প্রসিদ্ধ 'শারহুল হাদি'র রচয়িতা, যা থেকে আল-জারবারদি 'শারহুশ শাফিয়া' গ্রন্থে অধিক মাত্রায় উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। আস-সুয়ূতী বলেন: আমি তাঁর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি দেখেছি এবং তিনি এর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ৬৫৪ হিজরীতে বাগদাদে এটি সমাপ্ত করেছেন। 'মাতনুল হাদি'ও তাঁর রচনা। ইলমুস সরফের ওপর তাঁর একটি প্রসিদ্ধ কিতাব রয়েছে এবং ছন্দবিজ্ঞান ও অন্ত্যমিল বিষয়েও তাঁর কিছু কিতাব রয়েছে। তাঁর হস্তলিপি অত্যন্ত চমৎকার ছিল। সরফ শাস্ত্রের ওপর তাঁর সংক্ষিপ্ত কিতাবটির ওপর বর্তমানে বেশ কিছু প্রসিদ্ধ ও উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ প্রচলিত আছে, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সুন্দরতম হলো সা'দ উদ্দীন তাফতাযানী এবং সায়্যিদ শরীফ জুরজানী (আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন) কর্তৃক রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ।
হাসান বিন মুহাম্মদ আন-নায়সাবুরী, যিনি নিযামুল আ'রাজ নামে পরিচিত: তিনি 'আশ-শাফিয়া'র একটি মিশ্র ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন এবং এটি বেশ প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত।
আস-সুয়ূতী বলেন: আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
আহমদ বিন আলী বিন মাসউদ: তিনি 'মারাহুল আরওয়াহ' এর রচয়িতা। আস-সুয়ূতী বলেন: আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। এই কিতাবটির ওপর বেশ কিছু উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা শিক্ষার্থীরা অধ্যয়ন করে থাকে। 'আল-মারাহ' কিতাবটি ভারতে বারবার মুদ্রিত হয়েছে।

নাহু শাস্ত্রবিদগণ
যালিম ইবনে আমর ইবনে যালিম - মতান্তরে ইবনে সুফিয়ান - আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুওয়ালি। কুফায় তার জন্ম এবং বসরায় তার লালন-পালন। তিনি তাবেঈগণের সরদারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং চিন্তা ও মতামতের দিক থেকে অত্যন্ত পরিপক্ক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে সুদৃঢ় ব্যক্তি ছিলেন। তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন, ত্বরিত উত্তর প্রদানে পারদর্শী ছিলেন এবং হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য ছিলেন।
তিনি আবু যার (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আলী ইবনে আবি তালিবের (রা.) সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর সাথে সিফফীনের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি মুয়াবিয়ার নিকট উপস্থিত হলে তিনি তাঁকে সম্মান প্রদর্শন করেন এবং বড় ধরনের পুরস্কার প্রদান করেন।
তিনি বসরার বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনিই সর্বপ্রথম নাহু শাস্ত্র (আরবি ব্যাকরণ) উদ্ভাবন করেন এবং কুরআনে নুকতা বা বিন্দু প্রদান করেন।
তিনি হিজরি ৬৯ সনে 'জারিফ' নামক মহামারীতে মৃত্যুবরণ করেন। সে সময় তাঁর বয়স ছিল পঁচাশি বছর। মতান্তরে তিনি প্লেগ মহামারীর পূর্বে পক্ষাঘাতগ্রস্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর নিকট মুয়াজ ইবনে মুসলিম আল-হাররা শিক্ষা গ্রহণ করেন। আবু আল-আসওয়াদ পাঁচজন ছাত্র রেখে যান যারা মানুষকে শিক্ষিত করেছেন।
তাদের প্রথমজন হলেন: উয়াইনাহ ইবনে মাদদান আল-ফিল। তাঁর নিকট যারা নাহু শিক্ষা করেছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ তাঁর চেয়ে অধিক দক্ষ ছিলেন না।
দ্বিতীয়জন হলেন: মায়মুন আল-আকরান।
তৃতীয়জন হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর আল-আদওয়ানী আত-তাবেঈ।
আল-হাকিম বলেন: তিনি একজন ফকিহ, সাহিত্যিক এবং প্রথিতযশা ব্যাকরণবিদ ছিলেন। তিনি ইবনে ওমর, জাবির এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
চতুর্থজন হলেন: ......
পঞ্চমজন হলেন: আবু আল-আসওয়াদের দুই পুত্র: আতা এবং আবু হারব।
অতঃপর তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হন এমন একদল ব্যক্তি যাদের মধ্যে একজন হলেন: আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি; যিনি কিরাত ও আরবি ভাষার অন্যতম ইমাম ছিলেন।
দ্বিতীয়জন হলেন: ঈসা আস-সাকাফি, যিনি নাহু শাস্ত্রের ইমাম ছিলেন এবং আল-আসমায়ী তাঁর নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তিনি নাহু শাস্ত্রের ওপর 'আল-ইকমাল' ও 'আল-জামি' নামক গ্রন্থ রচনা করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর সত্তরটিরও অধিক গ্রন্থ ছিল যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তিনি ১৪৯ হিজরি অথবা ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তৃতীয়জন হলেন: আবু আমর ইবনে আল-আলা আল-মাযিনী; যিনি ব্যাকরণবিদ ও ক্বারী ছিলেন এবং সাত ক্বারীর অন্যতম। বিশুদ্ধ মতানুসারে তাঁর নাম ছিল: রাইয়ান।
আবু উবাইদাহ বলেন: তিনি কিরাত, আরবি ভাষা, আরবদের ইতিহাস ও কবিতা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। তাঁর বইপত্র ঘর থেকে ছাদ পর্যন্ত পূর্ণ ছিল; পরবর্তীতে তিনি ইবাদত-বন্দেগিতে মশগুল হন এবং সেগুলো পুড়িয়ে ফেলেন। তিনি আরবদের অভিজাত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল-ফারাযদাক তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।
আয-যাহাবি বলেন: হাদিস বর্ণনায় তাঁর সংখ্যা কম হলেও কিরাতের ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ও প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তাঁর আংটির খোদাইকৃত নকশাটি ছিল:

নিশ্চয় যে ব্যক্তির দুনিয়াই তার সবথেকে বড় চিন্তা … সে মূলত প্রতারণার রজ্জু আঁকড়ে ধরে আছে।
তিনি ১৫৪ হিজরী অথবা ১৫৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। এরপর তাদের স্থলাভিষিক্ত হন খলীল বিন আহমদ, যার জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর সিবওয়াইহ তাঁর কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করেন এবং যেসব জ্ঞান তিনি অর্জন করেছিলেন তা তাঁর কিতাবে সংকলন করেন। ফলে তাঁর কিতাবটি ব্যাকরণ (নাহু) শাস্ত্রে এ পর্যন্ত রচিত সকল কিতাবের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হিসেবে গণ্য হয়।
আমর বিন উসমান বিন কানবার, যিনি সিবওয়াইহ নামে পরিচিত। তাঁর উপনাম আবু বিশর, আবার বলা হয়েছে আবু হাসান। তিনি বনু হারিস বিন কা'ব গোত্রের আযাদকৃত দাস ছিলেন।
সিবওয়াইহ একটি ফারসি উপাধি, যার অর্থ হলো আপেলের সুগন্ধ। তাঁর মা শৈশবে তাঁকে এই নামে আদর করে নাচাতেন।
আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর শরীর থেকে সুগন্ধি নির্গত হতো।
বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আপেল ঘ্রাণ নিতে অভ্যস্ত ছিলেন।
আবার বলা হয়, তাঁর কোমলতার কারণে এই নামকরণ হয়েছে, কারণ আপেল হলো সুস্বাদু ও কোমল ফলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর দুই গাল যেন দুটি আপেল ছিল এবং তিনি অত্যন্ত সুদর্শন ছিলেন। এর সমগোত্রীয় নামগুলো হলো: নাফতাওয়াইহ, আমরাওয়াইহ, খালাওয়াইহ ইত্যাদি।
অনারবরা ‘সিবুয়াইহ’ উচ্চারণ করে বা-বর্ণে পেশ, ওয়াও-বর্ণে সাকিন এবং ইয়া-বর্ণে জবর দিয়ে। কারণ তারা শব্দের শেষে ‘ওয়াইহ’ শব্দ আসা অপছন্দ করে, কেননা এটি শোক বা আক্ষেপের জন্য ব্যবহৃত হয়। এটি ইবনে খাল্লিকান বলেছেন। তাঁর আদি নিবাস ছিল পারস্যের বায়দা অঞ্চলে। তিনি বসরায় বেড়ে ওঠেন এবং খলীল, ইউনুস, আবু খাত্তাব আখফাশ এবং ঈসা বিন উমর থেকে ইলম অর্জন করেন। তাঁর জিহ্বায় জড়তা ছিল, তবে তাঁর লেখনী ছিল তাঁর মুখনিঃসৃত কথার চেয়েও বেশি প্রাঞ্জল। তিনি এবং কিসায়ীর মধ্যে এই বাক্যটি নিয়ে বিতর্ক হয়েছিল: “আমি মনে করতাম বিচ্ছুর দংশন বলতার চেয়েও তীব্র, কিন্তু দেখা গেল এটি তেমনই অথবা এর মতোই।”
সিবওয়াইহ পেশ (রাফ্) হওয়াকে বেছে নিয়েছিলেন।
আর কিসায়ী বলেছিলেন যবর (নাসব) হবে।
আর আরবরা কিসায়ীর পক্ষকে প্রাধান্য দিয়েছিল।
তিনি বায়দায় ইন্তেকাল করেন। মতান্তরে শিরাজ শহরে ১৮০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল বত্রিশ বছর।
আবার বলা হয়েছে, তাঁর বয়স চল্লিশের কিছু বেশি ছিল। মতান্তরে তিনি ১৬১ হিজরীতে বসরায় ইন্তেকাল করেন, আবার বলা হয়েছে ১৮৮ হিজরীতে।
ইবনুল জাওযী বলেন: ১৭৯ হিজরীতে সাওয়া নামক স্থানে আলী বিন হামযা আল-কিসায়ী ইন্তেকাল করেন। তিনি বাহমান বিন ফিরোযের বংশধর এবং নাহু ও ভাষা শিক্ষায় কুফাবাসীদের ইমাম ও সাতজন ক্বারীদের অন্যতম ছিলেন।
তাঁকে কিসায়ী নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি চাদর (কিসা) পরিধান করে ইহরাম বেঁধেছিলেন। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং বয়সের শেষ দিকে নাহু শিক্ষা করেন। তিনি আমর বিন আ’লা-এর সতেরো বছর সেবা করেন এবং খলীলের মজলিসে বসেন। তিনি সর্বদা নাবীজ পান করতেন এবং বালকদের সান্নিধ্যে আসতেন। তিনি হারুনুর রশীদের পুত্র আল-আমীনকে শিক্ষা দান করতেন। তাঁর কোনো স্ত্রী বা দাসী ছিল না। তাঁর সাথে কাজী আবু ইউসুফ এবং হানাফী ফকীহ মুহাম্মদ বিন হাসানের বিভিন্ন মজলিস হয়েছিল, যা ‘তাবাকাতুন নুহাত’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। সিবওয়াইহ এবং আবু মুহাম্মদ আল-ইয়াযীদীর সাথেও তাঁর বিভিন্ন মজলিস ও বিতর্ক হয়েছিল, যার কিছু অংশ ইবনে খাল্লিকান সংশ্লিষ্ট জীবনীগুলোতে উল্লেখ করেছেন। তিনি এবং মুহাম্মদ বিন হাসান একই দিনে রাই নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। তাঁরা উভয়ে রশীদের সাথে সফরে বেরিয়েছিলেন। তখন বলা হয়েছিল: আজ একই দিনে নাহু এবং ফিকহকে দাফন করা হলো। আর তা ছিল ১৮২, ১৮৩, ১৮৯ অথবা ১৯২ হিজরীতে।
এরপর মানুষ দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে:
কুফী সম্প্রদায়: যাদের শায়খ ছিলেন কিসায়ী এবং তাঁর ছাত্র মুবাররাদ।
বসরী সম্প্রদায়: যাদের শায়খ ছিলেন সিবওয়াইহ এবং তাঁর ছাত্র আখফাশ।
মুহাম্মদ বিন ইয়াযীদ আবু আব্বাস আল-আযদি আল-বসরী আল-মুবাররাদ, যিনি তাঁর সময়ে বাগদাদে আরবি ভাষার ইমাম ছিলেন। তিনি নাহু এবং লুগাত শাস্ত্রে ইমাম ছিলেন।

আল-মুবররাদ: এটি এমন একটি উপাধি যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত ছিলেন এবং উলামায়ে কিরাম তাকে এই উপাধি দেওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। ইবনে খাল্লিকান তার ইতিহাস গ্রন্থে তার একটি বিস্তৃত জীবনী উল্লেখ করেছেন।
তিনি আল-কিসায়ী, আল-আযদি এবং আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।
আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন: ইসমাইল আস-সাফফার, নাফতাওয়াইহ এবং আস-সুলি।
তিনি ছিলেন সাবলীল, বাগ্মী, সুবক্তা, নির্ভরযোগ্য, ইতিহাসবিদ, মহাজ্ঞানী এবং বিরল কৌতুক ও রসিকতার অধিকারী।
তিনি অত্যন্ত সুশ্রী ছিলেন, বিশেষ করে তার শৈশবে।
বসরার মানুষ বলত: মুবররাদ নিজের মতো আর কাউকে দেখেনি।
তার অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে: 'আর-রাদ্দু আলা সিবওয়াইহ', 'আল-কামিল' এবং 'মাআনিল কুরআন'।
তার এবং সা’লাবের মাঝে এমন প্রতিদ্বন্দ্বিতা ছিল যা প্রবাদে পরিণত হয়েছিল, এমনকি কবি বলেছিলেন:
আমাদের শরীরগুলো একই শহরে হলেও আমাদের সাক্ষাৎ … কঠিন, যেন আমরা সা’লাব এবং মুবররাদ।
নাফতাওয়াইহ আল-ওয়াসিতি আবু আব্দুল্লাহ ইব্রাহিম আন-নাহবি, মৃত্যু ৩২৩ হিজরি - আল্লাহ তাআলা তার প্রতি রহম করুন।
ইব্রাহিম আল-ইফলিলি আল-কুরতুবি আন-নাহবি আল-লুগাভি, মৃত্যু ৪৪১ হিজরি, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন। সাঈদ ইবনে মাসআদাহ আবু হাসান আল-আখফাশ আল-আওসাত। তিনি সিবওয়াইহের ছাত্র এবং বলখ এর অধিবাসী ছিলেন। তিনি 'আজলা' ছিলেন: যার দুই ঠোঁট একত্রিত হয় না এবং দাঁত ঢেকে রাখে না। আর 'আখফাশ' হলো: ক্ষীণ দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ছোট চোখের অধিকারী ব্যক্তি। তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং সিবওয়াইহের চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। তিনি মুতাজিলা মতাদর্শী ছিলেন এবং বলতেন: সিবওয়াইহ তার কিতাবে এমন কিছু লিখতেন না যা আমার কাছে পেশ করতেন না। তিনি মনে করতেন যে তিনি এটি সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানেন, তবে আজ আমি এটি সম্পর্কে তার চেয়ে বেশি জানি।
আর এই আখফাশই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ছন্দশাস্ত্রে (ইলমুল আরুজ) 'বাহরে খাবাব' সংযোজন করেছেন।
তার রচিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে 'কিতাবুল মাকায়িস ফিন নাহব', 'কিতাবুল ইশতিকাক', 'কিতাবুল আরুজ ওয়াল কাওয়াফি' এবং আরও অনেক।
তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করেন। সেখানে তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং আল-কিসায়ী তার কাছে গোপনে সিবওয়াইহের কিতাব পড়েছিলেন। তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্রে 'আল-আওসাত' রচনা করেন। তিনি ২১০, ২২১ বা ২১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
'আখফাশ' নামে তিনজন প্রসিদ্ধ:
বড় (আল-আকবার): আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুল মাজিদ।
মেজো (আল-আওসাত): এই সাঈদ।
ছোট (আল-আসগার): আলী ইবনে সুলায়মান।
এবং বলা হয়: চারজন:
চতুর্থজন হলেন: আহমদ ইবনে ইমরান।
এবং বলা হয়: এগারোজন:
পঞ্চম: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাওসিলি।
ষষ্ঠ: খালাফ ইবনে আমর।
সপ্তম: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ।
অষ্টম: আব্দুল আজিজ ইবনে আহমদ।
নবম: আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মাগরিবি আল-শা’ইর (কবি)।
দশম: আলী ইবনে ইসমাইল আল-ফাতিমি।

একাদশ: হারুন বিন মুসা বিন শারীক। আর্নিকির 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। মুহাম্মদ বিন মুসতানীর বিন আহমদ আবু আলী আন-নাহবী, যিনি কুতরুব আল-লুগাভী আল-বাসরী নামে পরিচিত; তিনি সালেম বিন জিয়াদের মুক্তদাস ছিলেন। তিনি সীবওয়াইহ-এর সান্নিধ্যে থাকতেন এবং রাতের শেষভাগে তাঁর কাছে যেতেন। সীবওয়াইহ যখন বের হতেন, তখন তাঁকে দরজায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখতেন। তাই তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তো কেবল রাতের কুতরুব (এক প্রকার পোকা)।" এরপর থেকে তিনি এই উপাধিতে পরিচিত হন।
আর কুতরুব হলো একটি ছোট প্রাণীর নাম, যা সর্বদা নড়াচড়া করে এবং ক্লান্ত হয় না। তিনি তাঁর যুগের অন্যতম ইমাম ছিলেন।
তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'কিতাব মাআনী আল-কুরআন', 'কিতাব আল-ইশতিকাক', 'কিতাব আল-ইলাল ফিন নাহব' এবং 'কিতাব গারীব আল-হাদীস'।
তিনিই প্রথম ভাষাবিজ্ঞানে 'মুসাল্লাস' (তিনমাত্রিক শব্দ বিন্যাস) পদ্ধতি প্রবর্তন করেন এবং তাঁর কিতাবটি আকারে ছোট হলেও এর প্রথম হওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। ইবনে আল-মুনাজ্জিম 'আল-বারী' গ্রন্থে তাঁর দুটি কবিতা বর্ণনা করেছেন, যা হলো:
যদি আপনি আমার সাথে নাও থাকেন, তবে আপনার স্মরণ আমার সাথেই আছে … যখন আপনি আমার চোখের আড়ালে চলে যান, তখন আমার অন্তর আপনাকে দেখে।
চোখ যাকে ভালোবাসে তাকে দেখে এবং হারায় … কিন্তু অন্তরের গভীর কখনো দর্শন থেকে শূন্য হয় না।
তিনি মুতাজিলাদের নিজামিয়া উপদলের মতাদর্শ পোষণ করতেন। তিনি আন-নিজামের নিকট থেকে তাঁর মাজহাব গ্রহণ করেছিলেন এবং আবু দুলফ আল-ইজলির সাথে যুক্ত হয়ে তাঁর সন্তানকে আদব শিক্ষা দিয়েছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। নাহব, লুগাত এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে। তিনি ২০৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
সালিহ বিন ইসহাক আবু আমর আল-জারমী আল-বাসরী। তিনি ইয়েমেনের গোত্রসমূহের অন্যতম জারম বিন রাব্বানের মুক্তদাস ছিলেন। কারো মতে তিনি বাজিলাহ গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন, আর বাজিলাহ গোত্রে রয়েছে জারম বিন আলকামা বিন আনমার। আল্লাহই সঠিক সত্য সম্পর্কে অবগত। বিতর্কের সময় তাঁর উচ্চস্বরের কারণে তাঁকে 'আল-কালব' (কুকুর) এবং 'আন-নাব্বাহ' (ডাককারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল।
আল-খাতীব বলেন: তিনি ছিলেন একজন ফকিহ, নাহব ও লুগাত শাস্ত্রে পণ্ডিত, ধর্মপ্রাণ, পরহেযগার, উত্তম রীতির অনুসারী এবং বিশুদ্ধ আকিদার অধিকারী। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বাগদাদে আগমন করেন এবং আল-আখফাশ ও ইউনুসের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং আল-আসমাঈর নিকট থেকে লুগাত শেখেন। তবে সীবওয়াইহ-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটেনি।
আল-মুবররাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আল-ফাররা-এর সাথে বিতর্ক করেছেন। তাঁর সময়ে নাহব শাস্ত্রের জ্ঞান তাঁর ওপর গিয়েই শেষ হয়েছিল। তিনি ২২৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'আত-তানবীহ' এবং অন্যান্য।
নাহব শাস্ত্রে তাঁর একটি চমৎকার কিতাব রয়েছে যা 'আল-ফারখ' নামে পরিচিত; এর অর্থ হলো সীবওয়াইহ-এর কিতাবের বাচ্চা (শাখা)।
আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলতেন: {যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না} তিনি বলতেন: তুমি বলো না যে 'আমি শুনেছি' অথচ তুমি শোননি, অথবা 'আমি দেখেছি' অথচ তুমি দেখনি, অথবা 'আমি জেনেছি' অথচ তুমি জানোনি।
তিনি লুগাত শাস্ত্রে বিজ্ঞ এবং তার হাফেজ ছিলেন। তাঁর এমন কিছু কিতাব রয়েছে যাতে তিনি অনন্য। হাদিস ও ইতিহাসের বর্ণনায় তিনি ছিলেন সুমহান। সিরাত বিষয়ে তাঁর একটি চমৎকার কিতাব রয়েছে। এ ছাড়াও 'কিতাবুল আরূজ', নাহব শাস্ত্রের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ এবং 'কিতাব গারীব সীবওয়াইহ' তাঁর রচনা।
'আল-জারমী' হলো বেশ কয়েকটি গোত্রের প্রতি সম্বন্ধ, যার প্রত্যেকটিকেই 'জারম' বলা হয়। আমি জানি না এই জারমী ব্যক্তিটি তাদের কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আসলে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি তাদের মধ্যে অবস্থান করেছিলেন বিধায় তাদের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে—একথা ইবনে খাল্লিকান বলেছেন। ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন আস-সারী আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ। আল-খাতীব বলেন: তিনি ছিলেন ফযিলত ও দ্বীনদারির অধিকারী, উত্তম আকিদা ও সুন্দর রীতির অনুসারী। তিনি কাঁচ খোদাই করতেন। তিনি ৩১১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আরাফাতের সময় তাঁর বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি সত্তর বছর নির্দেশ করেন। তাঁকে বলতে শোনা গেছে: হে আল্লাহ! আমাকে আহমদ বিন হাম্বলের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মাজহাবের ওপর পুনরুত্থিত করুন। নাহব শাস্ত্রে তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব রয়েছে। এ ছাড়াও 'কিতাব ফায়ালতু ওয়া আফআলতু' এবং 'কিতাব মা ইয়ানসারিফ ওয়া মা লা ইয়ানসারিফ' তাঁর রচনা। তিনি আল-মুবররাদ ও সালাবের নিকট থেকে আদব শিক্ষা করেন। এরপর হলেন মুহাম্মদ বিন আস-সারী আবু বকর, যিনি ইবনে আস-সাররাজ আল-বাগদাদী আন-নাহবী নামে পরিচিত।

আল-মারজুবানি বলেন: তিনি ছিলেন আল-মুবররাদের সাথীদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ, অথচ তিনি অত্যন্ত মেধাবী ও বুদ্ধিমান ছিলেন। তিনি তাঁর নিকট সিবওয়াইহ-এর কিতাব পাঠ করেন, এরপর তিনি তাঁর নিকট সংগীত নিয়ে ব্যস্ত হন। তিনি আল-আখফাশ এবং কুফাবাসীদের মাসআলাসমূহের ওপর নির্ভর করতেন এবং বহু মাসআলায় বসরাবাসীদের মূলনীতির বিরোধিতা করতেন। বলা হয়ে থাকে: নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্র ততক্ষণ পর্যন্ত উন্মাদই ছিল, যতক্ষণ না ইবনে সাররাজ তাঁর 'উসুল' (মূলনীতি) দ্বারা একে বুদ্ধিদীপ্ত করেন।
আস-সিরাফি, আল-ফারিসি এবং আর-রুমমানি তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি ৩১৬ হিজরির জিলহজ মাসে যুবক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ছিলেন প্রসিদ্ধ ইমামদের একজন, যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, আভিজাত্য এবং নাহু ও আদব (ব্যাকরণ ও সাহিত্য) শাস্ত্রে সুউচ্চ মর্যাদার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একটি দল তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আস-সিরাফি, আর-রুমমানি এবং আরও অনেকে। আল-জাওহারি তাঁর 'কিতাবুস সিহাহ'-এ অনেক স্থানে তাঁর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
নাহু শাস্ত্রে তাঁর প্রসিদ্ধ বহু রচনা রয়েছে।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'কিতাবুস সিহাহ' অনেক স্থানে।
এবং নাহু শাস্ত্রে তাঁর প্রসিদ্ধ বহু রচনা রয়েছে।
সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: 'কিতাবুল উসুল', যা এই বিষয়ে রচিত সেরা কিতাবগুলোর একটি। বর্ণনার গোলযোগ ও মতভেদের সময় এটিই হচ্ছে প্রধান নির্ভরস্থল। এছাড়াও রয়েছে সিবওয়াইহ-এর কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি 'রা' বর্ণটি উচ্চারণে তোতলা ছিলেন, ফলে তিনি একে 'গাইন' উচ্চারণ করতেন। 'আস-সাররাজ' শব্দটি সিন-এর ফাতহা এবং রা-এর তাশদিদ সহযোগে উচ্চারিত হয়, এরপর আলিফ ও জিম; এটি জিন (ঘোড়ার জিন) তৈরির পেশার সাথে সম্পর্কিত।
আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ: আবু জাফর আন-নাহবি আল-ফারিসি; তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ব্যক্তি, যাঁর মর্যাদা ছিল সুউচ্চ এবং ইলম ছিল বিশাল। তিনি চমৎকার সব গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি আল-মুবররাদের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং ইবনে কুতাইবাহর সাথে সাক্ষাৎ করেন।
আদ-দারাকুতনি ও অন্যান্যরা তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন।
তিনি নাহু ও ভাষা বিজ্ঞানে বসরাবাসীদের মতের কট্টর সমর্থক ছিলেন।
ইবনে মানদাহ ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন।
হিবাতুল্লাহ আল-লালকায়ি তাঁকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি ২৫৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৪৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি নাহু শাস্ত্রে 'আল-ইরশাদ', 'আল-মুফাদদালের প্রতিবাদে আল-খালিলের সমর্থন', 'গারিবুল হাদিস' এবং অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছেন।
আস-সামআনি এর উচ্চারণ নির্দিষ্ট করে বলেছেন: 'দুরুস্তাওয়াইহ' (দাল ও তা-এর পেশ সহকারে)। আর ইবনে মাকুলা বলেন: 'দারাস্তাওয়াইহ' (প্রথম তিন বর্ণে ফাতহা সহকারে)।
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আল-খুজায়ি: তিনি ইবনুল আজহার আন-নাহবি নামে পরিচিত। আল-খাতিব বলেন: তিনি আল-মুবররাদের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মুস্তামলি (শ্রুতিলিপি লেখক) ছিলেন। তাঁর নিকট থেকে আবুল ফারাজ আল-আসফাহানি এবং আদ-দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: তিনি দুর্বল ছিলেন এবং মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা করতেন। অন্যরা বলেছেন: তিনি অত্যন্ত জঘন্যভাবে মিথ্যা বলতেন। তিনি ৩২৫ হিজরিতে নব্বই বছরের বেশি বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
মুহাম্মদ ইবনে মারজুবান: তিনি রাম-হুরমুজের পথে জন্মগ্রহণ করেন।
তিনি আল-মুবররাদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন এবং পরবর্তীতে আজ-জাজ্জাজের নিকট থেকে প্রচুর শিক্ষা নেন। তিনি নাহু শাস্ত্রে দক্ষ ছিলেন।
আল-ফারিসি এবং আস-সিরাফি তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা নিয়েছেন। তিনি কার্পণ্য স্বভাবের ছিলেন; ১০০ দিনার ছাড়া সিবওয়াইহ-এর কিতাব পড়াতেন না। এত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তিনি ব্যক্তিত্বহীন ও স্থুলবুদ্ধিসম্পন্ন ছিলেন। যখন তিনি কোনো দূরবর্তী স্থানে যেতে চাইতেন, তখন নিজেকে একজন মুটের (বাহক) পথে ফেলে দিতেন এবং নিজেকে দড়ি দিয়ে বেঁধে ফেলতেন। অনেক সময় তাঁর কাছে খেজুর ইত্যাদি থাকত, যা তিনি খেতেন এবং মানুষের মাথার দিকে লক্ষ্য করে খেজুরের আঁটি ছুড়ে মারতেন। কখনো কখনো তিনি বাহকের মাথার ওপর প্রস্রাব করে দিতেন, আর কেউ তাঁকে কিছু বললে তিনি সেটার ওজর পেশ করতেন। তাঁর সিবওয়াইহ-এর কিতাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সম্পন্ন হয়নি। আজ-জুবাইদি বলেন: তিনি ৩৬৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন।
মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাইসান আন-নাহবি: আজ-জুবাইদি বলেন: ইনি সেই প্রাচীন ব্যক্তি নন, যাঁর 'আরুজ' (ছন্দতত্ত্ব) এবং 'মুআম্মা' (ধাঁধা) বিষয়ক গ্রন্থ রয়েছে।