📘 আবজাদুল উলূম (সিদ্দিক হাসান খান - মৃত্যু 1307 হিজরী)

তিনি ৪৯৯ হিজরি সালের পহেলা মুহররমে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৭১ হিজরি সালের রজব মাসে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। সুলতান সালাহউদ্দীন তাঁর জানাজায় উপস্থিত ছিলেন।
তাঁর বেশ কিছু উন্নত মানের কবিতা, চমৎকার রচনাবলি এবং উপভোগ্য খণ্ডসমূহ রয়েছে।
আর শেখ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন হিবাতুল্লাহ ইমাম মুফতি আবু মনসুর আদ-দামেশকি, যিনি ইবনে আসাকির নামে পরিচিত; ফিকহ ও হাদিসশাস্ত্রে তাঁরও বিভিন্ন গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৬২০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জন্ম ৫৫০ হিজরিতে।
আর আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বিন জয়নুল উমানা হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আসাকির হলেন: ইমাম, মুহাদ্দিস, জাহেদ; আমিনুদ্দিন আবু আল-ইয়ামন আদ-দামেশকি আশ-শাফিঈ, যিনি হারাইম শরীফের অধিবাসী ছিলেন। তিনি তাঁর দাদা এবং ইবনুত তীন থেকে শ্রবণ করেছেন এবং দুই হারামে বিভিন্ন বিষয়ে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন বিদগ্ধ আলেম ছিলেন এবং বিভিন্ন বিজ্ঞানে তাঁর চমৎকার অংশগ্রহণ ছিল।
তিনি ৬১৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তাঁর সময়ের হিজাজের শায়খ ছিলেন এবং হাদিসশাস্ত্রে তাঁর বহু রচনা রয়েছে।
শেখ আলাউদ্দীন আলী বিন ইব্রাহিম বিন দাউদ আল-আত্তার (আল্লাহ তাঁর গোপন রহস্যকে পবিত্র করুন) বলেন: যখন আমি নওয়াতে শেখ মুহিউদ্দীন আন-নববীকে বিদায় জানাচ্ছিলাম—তখন আমি হিজাজ সফরের ইচ্ছা করেছিলাম—তিনি আমাকে উল্লিখিত ইমাম ইবনে আসাকিরের নিকট তাঁর পক্ষ থেকে সালামের একটি বার্তা বহন করতে দিলেন। আমি যখন তাঁকে সেই সালাম পৌঁছে দিলাম, তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি তাঁকে কোথায় রেখে এসেছেন? আমি বললাম: নওয়া শহরে। তখন তিনি তাৎক্ষণিকভাবে আবৃত্তি করলেন:
হে নওয়াতে শিবির স্থাপনকারীরা, আমি তোমাদের প্রতি ব্যাকুল … এমন এক ব্যাকুলতা যা আমার মাঝে অনুরাগ ও অন্তর্জ্বালাকে নতুন করে তোলে।
আর আমি তোমাদের নৈকট্য চাই কারণ আমি আশাবাদী … হে আমার সর্দারগণ, নওয়াতে অবস্থানকারীর সান্নিধ্য লাভের জন্য।
আব্দুল্লাহ বিন আসআদ আল-মাজিনী আশ-শাফিঈ আল-ইয়াফিঈ ছিলেন একজন নেককার মানুষ, পুণ্যবানদের প্রেমিক, মহান আল্লাহর ওলিদের খাদেম, তাঁদের রক্ষক এবং তাঁদের মর্যাদার হিফাযতকারী। তিনি বহু গ্রন্থের প্রণেতা এবং তাঁর প্রতিটি রচনা নিজ নিজ ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী। তাঁর ইতিহাসগ্রন্থটি অন্যতম বিশুদ্ধ, সুন্দর এবং সূক্ষ্মতম ইতিহাস, কারণ এটি অত্যন্ত সুমিষ্ট ভাষায় বর্ণিত এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত থাকায় মানুষের জন্য খুবই উপকারী। এটি বড় দুই খণ্ডে সমাপ্ত।
তাঁর চমৎকার রচনাবলির মধ্যে একটি হলো: মিসবাহুজ জুলাম ফীল মুস্তাগীছীনা বি-খাইরিল আনাম।
এবং অপরটি হলো: রওজুর রিয়াহীন ফী হিকায়াতিস সলিহীন।
পরিশেষে: তিনি একজন পুণ্যবান, বরকতময় এবং বিরল ব্যক্তিত্ব সম্পন্ন মানুষ ছিলেন, যিনি নিজ সময়ে ছিলেন অনন্য ও অসাধারণ। তিনি আশআরি আকিদার অনুসারী এবং সুফি তরিকার পথিক ছিলেন, যিনি সবসময় কল্যাণকামী, দুনিয়াত্যাগী ও সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের সাথে উঠাবসা করতেন।
ইবনে সুবকী তাঁর 'তাবাকাতুল কুবরা' গ্রন্থে বলেন: ৭৪৭ হিজরি সালে মিনার প্রান্তরে তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছিল। তিনি ৭৬৭ হিজরি সালে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহ তাঁর আত্মাকে প্রশান্তি দান করুন এবং জান্নাতের উচ্চ মকামে তাঁর বিজয়কে বৃদ্ধি করুন। তাঁর রচিত ইতিহাসগ্রন্থটি সুপ্রসিদ্ধ এবং মানুষের হাতে বিদ্যমান, যা আমি পর্যবেক্ষণ করেছি।

হিকমতের আলেমগণ
প্রাচীনদের মধ্যে রয়েছেন: এরিস্টটল১ এবং তাঁর শিক্ষক: প্লেটো এবং যারা তাঁদের অনুসারী।--------------------------------------------
১ গাজালী তাঁর 'আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল' গ্রন্থে (তাকে) কাফের সাব্যস্ত করেছেন এবং আল-ফারাবীকেও কাফের বলেছেন। তিনি বলেছেন: খোদাতত্ত্বের বিষয়ে তারা যে ভুলগুলো করেছে তা মোট বিশটি মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে তিনটিতে তাদেরকে কাফের এবং সতেরটিতে বিদআতি বলা আবশ্যক। এই তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে তারা সমস্ত মুসলিমদের বিরোধিতা করেছে। প্রথম: তারা বলেছে যে দেহের পুনরুত্থান হবে না, বরং পুরস্কারপ্রাপ্ত ও শাস্তিপ্রাপ্ত হবে কেবল আত্মাসমূহ। দ্বিতীয়: তাদের এই উক্তি যে, আল্লাহ কেবল সামষ্টিক বিষয়সমূহ জানেন, খুঁটিনাটি বিষয়সমূহ জানেন না। তৃতীয়: জগত অনাদি হওয়ার ব্যাপারে তাদের মতবাদ। এই বিশ্বাস পোষণ করা স্পষ্ট কুফরি, আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। ইবনুল ওয়ারদী তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন। সাইয়্যেদ নূরুল হাসান খান, লেখকের পুত্র, আল্লাহ তায়ালা তাঁদের উভয়কে শান্তিতে রাখুন।

মুসলমানদের মধ্যে রয়েছেন: আল-ফারাবি, ইবনে সিনা, আল-ফখর আর-রাজি এবং নাসির আত-তুসি।
আর হিকমত (প্রজ্ঞা) সংক্রান্ত জ্ঞানে এদের পরেই যার অবস্থান তিনি হলেন শায়খ: শিহাবুদ্দিন আল-মাকতুল আস-সুহরাওয়ার্দি।
এবং যারা তাদের শ্রেণিতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন তারা হলেন: কুতুব আশ-শিরাজি, কুতুব আর-রাজি, আস-সাদ আত-তাফতাজানি, আশ-শরিফ আল-জুরজানি, অতঃপর আল-জালাল আদ-দাওয়ানি, খাওয়াজা জাদাহ এবং আল-কাসতালানি হিসেবে প্রসিদ্ধ মুস্তফা। ইতিপূর্বে এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে ‘ইলমুল আলফি’ পরিচ্ছেদের অধীনে তাদের কারো কারো জীবনী বর্ণিত হয়েছে, তাই তা স্মর্তব্য। আর কল্যাণ ও অকল্যাণ আল্লাহর হাতেই।

তর্কশাস্ত্রবিদগণ
তাঁরা সাধারণত প্রজ্ঞাশাস্ত্রের (হিকমাহ) আলেম ছিলেন, তবে আমরা এখানে তাঁদের কয়েকজনকে উল্লেখ করেছি যাঁরা তর্কশাস্ত্রে (মানতিক) কিতাব রচনা করেছেন এবং অন্যান্য ইলমে পারদর্শিতার পাশাপাশি এই শাস্ত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন - আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন।
মাহমুদ ইবনে আবি বকর ইবনে আহমদ আল-উমাওয়ি আশ-শায়খ সিরাজুদ্দীন আবুল সানা, তিনি 'মাতালিউল আনোয়ার' এবং 'বায়ানুল হক' কিতাবদ্বয়ের রচয়িতা। তিনি শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তিনি মোসেলে কামালুদ্দীন ইবনে ইউনুসের কাছে পাঠ গ্রহণ করেন। তাঁর জন্ম: ৫৯৪ হিজরি সালে, এবং তাঁর মৃত্যু: ৬৮২ হিজরি সালে, কোনিয়া নগরীতে।
মুহাম্মদ কুতুবুদ্দীন আল-রাজি, যিনি 'আত-তাহতানি' নামে পরিচিত। এই নিসবত বা উপাধি দেওয়ার কারণ হলো তাঁকে 'আল-ফাওকানি' নামক অপর একজন কুতুব থেকে পৃথক করা; তাঁরা দুজনেই একই মাদরাসায় বসবাস করতেন, তাঁদের একজন ওপরের তলায় (ফাওকানিয়া) এবং অপরজন নিচের তলায় (তাহতানিয়া) থাকতেন।
তিনি বুদ্ধিভিত্তিক শাস্ত্রসমূহে (মা'কুলাত) একজন অগ্রগণ্য ইমাম ছিলেন। তাঁর নাম ও খ্যাতি চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি ৭৬৩ হিজরি সালে দামেস্কে আগমন করেন।
ইবনুল সুবকি বলেন: আমরা দামেস্কে তাঁর সাথে আলোচনা করেছি এবং তাঁকে তর্কশাস্ত্র (মানতিক) ও দর্শনে (হিকমাহ) একজন ইমাম হিসেবে পেয়েছি। তিনি তাফসির, মাআনি ও বায়ান শাস্ত্রে অভিজ্ঞ এবং নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রেও তাঁর দখল ছিল। তিনি অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। আল-কাশশাফ কিতাবের ওপর তাঁর প্রসিদ্ধ টীকা (হাশিয়া) রয়েছে। তর্কশাস্ত্রে আরমাউয়ি রচিত 'আল-মাতালি' কিতাবের ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) রয়েছে, যা অত্যন্ত উঁচু মানের। এছাড়াও তর্কশাস্ত্রে কাতিবি রচিত 'আর-রিসালা আশ-শামসিয়্যাহ'-এর ওপরও তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৭৭৬ হিজরি সালে দামেস্কের উপকণ্ঠে প্রায় চুয়াত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর একজন দাস ছিল যাকে তিনি শৈশব থেকে লালন-পালন করেন এবং শিক্ষিত করে তোলেন, এমনকি সে সকল শাস্ত্রে একজন বিদগ্ধ শিক্ষক হিসেবে গড়ে ওঠে। তাকে 'মুবারক শাহ আল-মানতিকি' বলে ডাকা হতো। তাঁর কাছ থেকেই শরীফ আল-জুরজানি কুতুবুদ্দীন আল-রাজির (রহ.) 'শারহুল মাতালি' শিক্ষা করেছিলেন।
আবুল ফুতুহ ইয়াহইয়া ইবনে হাবাশ ইবনে আমিরাক, যাঁর উপাধি ছিল শিহাবুদ্দীন আল-মাকতুল আস-সুহরাওয়ার্দি। কারো মতে তাঁর নাম আহমদ, আবার কারো মতে উমর।
তিনি তাঁর যুগের অন্যতম আলেম ছিলেন। তিনি আজারবাইজানের মারাগা শহরে ফখরুদ্দীন আল-রাজির উস্তাদ শায়খ মাজদুদ্দীন আল-জিলির কাছে প্রজ্ঞাশাস্ত্র (হিকমাহ) ও উসুলে ফিকহ পাঠ করেন এবং এই দুই শাস্ত্রে পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তাঁর মাধ্যমেই তিনি শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং তাঁর সাহচর্যে উপকৃত হন।
তিনি স্বীয় শাস্ত্রসমূহে ইমাম ছিলেন। 'তাবাকাতুল আতিব্বা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সুহরাওয়ার্দি প্রজ্ঞাশাস্ত্রে তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি দার্শনিক জ্ঞানসমূহের সংকলক, উসুলে ফিকহ শাস্ত্রে দক্ষ, অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী এবং প্রাঞ্জল ভাষী ছিলেন। তাঁর বুদ্ধির চেয়ে তাঁর ইলম ছিল অধিক। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি 'সিমিয়া' বিদ্যা জানতেন এবং তাঁর সম্পর্কে অনেক অদ্ভুত কাহিনী বর্ণিত আছে, যার কিছু 'মাদিনাতুল উলুম' এবং 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে।
তাঁর অনেক রচনা রয়েছে: তার মধ্যে তর্কশাস্ত্র ও দর্শনে 'আত-তালউয়িহাত ওয়াল মুতারাহাত', দর্শনে 'হায়াকিলুন নূর' ও 'হিকমাতুল ইশরাক', এবং উসুলে ফিকহ শাস্ত্রে 'আত-তানকিহাত' উল্লেখযোগ্য। এছাড়াও কাব্য ও গদ্যে তাঁর অনেক চমৎকার রচনা রয়েছে যা এখানে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।

তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং তাঁকে 'আল-মুয়ায়্যাদ বিল-মালাকুত' উপাধিতে ভূষিত করা হতো। তাঁর বিরুদ্ধে আকিদাগত বিচ্যুতি এবং 'তাতিল' (গুণাবলি অস্বীকার)-এর অভিযোগ আনা হয়েছিল। তিনি প্রাচীন দার্শনিকদের মতবাদে বিশ্বাস করতেন এবং এ বিষয়টি তাঁর সম্পর্কে প্রসিদ্ধ হয়ে পড়েছিল। ফলে যখন তিনি আলেপ্পো (হালাব) পৌঁছালেন, সেখানকার আলেমরা তাঁর আকিদা এবং তাঁর ভ্রান্ত মতাদর্শের বহিঃপ্রকাশের কারণে তাঁকে হত্যা করা বৈধ বলে ফতোয়া দিলেন। তাঁর বিরুদ্ধে সবচেয়ে কঠোর ছিলেন দুই শায়খ: যাইনুদ্দিন এবং মাজদুদ্দিন—যাঁরা ইবনে হুমাইদ নামে পরিচিত ছিলেন।
সাইফুদ্দীন আল-আমিদি বলেন: "আমি আলেপ্পোতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি। তিনি আমাকে বললেন: 'আমি অবশ্যই পৃথিবীর মালিক হব।' আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: 'আপনি এটি কীভাবে জানলেন?' তিনি বললেন: 'আমি স্বপ্নে দেখেছি যেন আমি সমুদ্রের পানি পান করছি।' আমি বললাম: 'সম্ভবত এর অর্থ হলো ইলমের প্রসিদ্ধি এবং এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু।' কিন্তু আমি দেখলাম তিনি তাঁর মনের সংকল্প থেকে ফিরে আসছেন না। আমি তাঁকে অত্যন্ত জ্ঞানী কিন্তু বুদ্ধিবিবেচনায় কম হিসেবে দেখতে পেলাম।" তিনি আরও বলেন যে, যখন তাঁর মৃত্যু সুনিশ্চিত হলো, তখন তিনি প্রায়ই এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন:
আমি দেখছি আমার পা-ই আমার রক্ত ঝরিয়েছে … আর আমার রক্ত সস্তা হয়েছে, তাই এই আমার অনুশোচনা।
এটি ছিল সুলতান সালাহউদ্দীনের পুত্র—আলেপ্পোর অধিপতি—মালিক আল-মুজাফফরের শাসনামলে। তিনি তাঁকে বন্দি করেন এবং অতঃপর ৫৮২ হিজরির ৫ই রজব আলেপ্পো দুর্গে তাঁর শ্বাসরোধ করে মৃত্যু কার্যকর করা হয়। সে সময় তাঁর বয়স ছিল আটত্রিশ বছর। তাঁর সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতভেদ ছিল।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) এবং নাস্তিকতার দিকে নেসবত করেন।
আবার কেউ কেউ তাঁর আকিদার বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেন।
ইবনে শাদ্দাদ নামে পরিচিত আলেপ্পোর বিচারক কাযী বাহাউদ্দীন বলেন: "সোহরাওয়ার্দী দ্বীনের নিদর্শনসমূহের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন।" তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। সোহরাওয়ার্দী স্বয়ং 'আত-তালবিহাত' গ্রন্থের শেষে কিছু ওসিয়তনামায় নিজের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "যেই নীচ লোকদের প্রতি তুমি ইহসান করেছ, তাদের অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকো; তাদের পক্ষ থেকে আমি অনেক কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি।"
উক্ত গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার বলেন: "তিনি এর দ্বারা তাঁর এমন কিছু ছাত্রকে বুঝিয়েছেন যারা সফরে ও আবাসস্থলে তাঁর সাথে থাকত এবং তাঁর পক্ষ থেকে শরিয়ত বিরোধী কথাবার্তা বর্ণনা করত। সম্ভবত এই লোকদের কারণেই তাঁকে হত্যা করা হয়েছিল। আমরা আল্লাহর কাছে দ্বীন, দুনিয়া ও আখেরাতে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি; তিনি যেন আমাদের সত্য ও সঠিক পথের অনুসারী করেন এবং বিচ্যুতি ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অনিষ্ট থেকে আমাদের রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তিনি হেদায়েত ও নির্দেশনার মালিক।" তাঁর বাণীর অন্তর্ভুক্ত হলো: "পবিত্র অবয়বে চিন্তা করা এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে প্রশান্তি অন্বেষণকারী সূক্ষ্মতা লাভ করে। পবিত্রতার দিকগুলো এমন এক আবাসন যেখানে মূর্খরা পদার্পণ করতে পারে না। অন্ধকারাচ্ছন্ন দেহের জন্য আসমানসমূহের রাজত্বে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ। সুতরাং আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করো এমতাবস্থায় যখন তুমি তাঁর মহত্বে পরিপূর্ণ, আর তাঁকে স্মরণ করো এমন অবস্থায় যখন তুমি জগতের পোশাক-আশাক থেকে মুক্ত। যদি অস্তিত্বের মাঝে দুটি সূর্য থাকত, তবে ভিত্তিগুলো বিলীন হয়ে যেত। বিশ্বব্যবস্থা বর্তমান অবস্থার বিপরীত হতে অস্বীকার করে:"
আমি এমনভাবে গোপন হলাম যে বললাম: আমি দৃশ্যমান নই … আর আমি আমার চেষ্টার দ্বারা জগতের ওপর প্রকাশমান হলাম।
যদি আমরা জানতাম যে আমাদের দেখা হবে না … তবে সুলাইমার সান্নিধ্য থেকে আমাদের প্রয়োজন মিটিয়ে নিতাম।
হে আল্লাহ! এই স্থূল জগত থেকে আমার সূক্ষ্ম সত্তাকে মুক্তি দিন।
ইবনে খাল্লিকান তাঁর কিছু চমৎকার কবিতা উল্লেখ করেছেন, যা এখানে উল্লেখ করে আমরা আলোচনা দীর্ঘ করব না। আবুল বারাকাত আল-বাগদাদীর জীবনী 'তর্কশাস্ত্র' শিরোনামের অধীনে অতিবাহিত হয়েছে, তাই সেখানে দেখে নিন।

বিতর্কশাস্ত্রের পণ্ডিতগণ
আবু বকর মুহাম্মদ ইবন আলী আল-কাফফাল ইবন ইসমাইল আশ-শাশী, শাফেয়ী ফকিহ:
ফকিহদের মধ্যে তিনিই সর্বপ্রথম উৎকৃষ্ট বিতর্কশাস্ত্রের ওপর গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী ইমাম এবং একাধারে ফকিহ, মুহাদ্দিস, উসুলবিদ, ভাষাবিদ ও কবি।

মা ওয়ারাউন নাহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলে তাঁর সময়ে শাফেয়ীগণের মধ্যে তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিলেন না।
তিনি খোরাসান, ইরাক, হিজাজ, সিরিয়া এবং সীমান্ত অঞ্চলগুলোতে ভ্রমণ করেছেন এবং বিভিন্ন দেশে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল।
তিনি ইবনে সুরাইজ থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন। বিতর্কবিদ্যার (জাদল) ওপর তাঁর অনেক রচনা এবং উসুলুল ফিকহের ওপর কিতাব রয়েছে। তাঁর মাধ্যমেই তাঁর নিজ দেশে শাফেয়ী মাযহাব বিস্তার লাভ করেছিল।
তিনি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারী এবং তাঁর সমসাময়িকদের থেকে।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আল-হাকিম, ইবনে মান্দাহ এবং এক বিশাল জামাত।
তিনি ৩৩৬ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। আবার বলা হয়: তিনি ৩৬৫ হিজরি সালে শাশ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন।
আর শাশ হলো সাইহুন নদীর ওপারের তুর্কি ভূমির একটি শহর, যেখান থেকে একদল আলেম বের হয়েছেন।
এই আল-কাফফাল এবং আল-কাফফাল আল-মারওয়াযী এক ব্যক্তি নন; শেষোক্ত ব্যক্তি উনার অনেক পরে এসেছেন। ইবনে খাল্লিকান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান'-এ এরূপই বলেছেন।

ইখতিলাফ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ
আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে ঈসা আবু যায়দ আদ-দাব্বুসী। 'দাল' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণ হবে। দাব্বুসা নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে দাব্বুসী বলা হয়। এটি বুখারা ও সমরকন্দের মধ্যবর্তী একটি শহর। একদল সাহিত্যিক এই শহরের সাথে সম্বন্ধিত। তিনি ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যাঁকে উপমা হিসেবে পেশ করা হতো। তিনিই সর্বপ্রথম পৃথিবীতে 'ইলমুল ইখতিলাফ' (মতভেদ শাস্ত্র) উদ্ভাবন করেছেন এবং একে অস্তিত্বে এনেছেন।
তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: কিতাবুল আসরার, তাক্বউইমুল আদিল্লাহ এবং এ ছাড়া অন্যান্য সংকলন ও টীকাগ্রন্থ।
বর্ণিত আছে যে, তিনি জনৈক ফকীহর সাথে মুনাজারা (তর্কানুষ্ঠান) করছিলেন। যখনই আবু যায়দ কোনো অকাট্য দলিল পেশ করতেন, তখন সেই ফকীহ মুচকি হাসতেন এবং অট্টহাসি দিতেন। তখন আবু যায়দ এই কবিতাটি পাঠ করেন:
কী হলো আমার, যখনই আমি তার উপর কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত করি … সে হাসাহাসি ও অট্টহাসি দিয়ে আমার মোকাবিলা করে।
যদি মানুষের হাসাই তার পাণ্ডিত্যের পরিচয় হতো … তবে মরুভূমির গুঁইসাপ কতই না বড় ফকীহ (পণ্ডিত) হতো।
ইমাম যাহাবী বলেন: তত্ত্বানুসন্ধান এবং দলিল-প্রমাণ আহরণের ক্ষেত্রে তিনি প্রবাদপ্রতিম ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
তাঁর আরও একটি গ্রন্থ হলো: কিতাবুল আমাদুল আক্বসা।
তিনি ৪৩০ হিজরি সনে তেষট্টি বছর বয়সে বুখারায় ইন্তেকাল করেন। ইবনে খাল্লিকান তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করেছেন।
আবু ফাতহ আসআদ ইবনে আবি নাসর আল-মাইহানি, তাঁর উপাধি ছিল: মাজদুদ্দীন। তিনি ইখতিলাফ (মতভেদ শাস্ত্র) ও ফিকহ শাস্ত্রে একজন শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন এবং এই বিষয়ে তাঁর একটি প্রসিদ্ধ টীকাগ্রন্থ (তালীকা) রয়েছে।
তিনি মার্ভে ফিকহ শিক্ষা করেন, অতঃপর গজনীতে পাড়ি জমান এবং সেই অঞ্চলে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং আল-গাজ্জি তাঁর প্রশংসা করেছেন। এরপর তিনি বাগদাদে আগমন করেন এবং তাঁকে দুইবার মাদরাসায়ে নিজামিয়ার শিক্ষকতার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। মানুষ তাঁর কাছে জ্ঞানার্জনে মশগুল হয় এবং তাঁর থেকে ও তাঁর প্রবর্তিত ইখতিলাফ শাস্ত্রের পদ্ধতি থেকে উপকৃত হয়।
মাইহানি: এটি মাইহানা নামক স্থানের সাথে সম্বন্ধিত, যা খাবরান অঞ্চলের একটি গ্রাম। এটি খোরাসান প্রদেশের সারাখস ও আবিওয়ার্দ-এর মধ্যবর্তী একটি এলাকা।
আবু হামিদ মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-গাজালি, তাঁর উপাধি: হুজ্জাতুল ইসলাম, যাইনুদ্দীন আত-তুসি। তিনি ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনির ছাত্র। তিনি জ্ঞানার্জনে অত্যন্ত কঠোর পরিশ্রম করেন, ফলে অল্প সময়ের মধ্যেই যোগ্যতার সাথে উত্তীর্ণ হন এবং তাঁর শিক্ষকের জীবদ্দশাতেই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন। তিনি উজির নিজামুল মুলকের সাথে সাক্ষাৎ করেন। উজির তাঁকে অত্যন্ত সম্মান ও শ্রদ্ধা করেন এবং তাঁর প্রতি গভীর মনোযোগ প্রদান করেন। তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং দেশ-বিদেশে মানুষ তাঁর আলোচনা করতে থাকে। ইরাকবাসীরা তাঁর প্রতি মুগ্ধ হয় এবং তাঁদের কাছে তাঁর মর্যাদা উচ্চশিখরে আরোহণ করে। অতঃপর তিনি তাঁর পূর্ববর্তী সকল অবস্থা ত্যাগ করে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও নির্জনবাসের পথ অবলম্বন করেন এবং হজের সংকল্প করেন। হজ থেকে ফিরে তিনি শামের (সিরিয়া) দিকে মনোনিবেশ করেন এবং দামেস্ক শহরে এককাল অবস্থান করে দরস প্রদান করেন। সেখান থেকে তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে চলে যান এবং ইবাদত-বন্দেগিতে কঠোর সাধনা করেন। অতঃপর তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় কিছুদিন অবস্থান করেন এবং এরপর নিজ জন্মভূমি তুস-এ ফিরে আসেন এবং আত্মিক সাধনায় আত্মনিয়োগ করেন।

তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: ইহয়াউ উলুমিদ্দীন; এটি অত্যন্ত মূল্যবান ও সুন্দর গ্রন্থসমূহের একটি। তিনি ইখতিলাফ (মতভেদ শাস্ত্র), উসূলুল ফিকহ, বিতর্কবিদ্যা এবং ইলমুল কালামে ইমাম ছিলেন। তার কবিতার অংশ:
তার গালের পাশে অলকের বিচ্ছুগুলো স্থান করে নিয়েছে … যেন এক চাঁদ, যা সকল উপমার ঊর্ধ্বে
আমরা জানতাম সে (চাঁদ) তার রাশিতে অবস্থান করে … কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় হলো কীভাবে সেই রাশি তার মধ্যে স্থান করে নিল
তার আরও কিছু কবিতা:
আমি তোমার জন্য উৎসর্গিত; ভালোবাসা না থাকলে তুমিই আমার জন্য উৎসর্গ হতে … কিন্তু দু’চোখের ইশারায় তুমি আমাকে বন্দি করেছ
অনুরাগে যখন আমার বুক সংকীর্ণ হয়ে এল তখন আমি তোমার কাছে এলাম … যদি তুমি জানতে আমার অবস্থা কেমন, তবে তুমিই আমার কাছে আসতে
তিনি ৪৫০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন, মতান্তরে ৪৫১ হিজরিতে; এবং ৫০৫ হিজরিতে তাবারানে ইন্তেকাল করেন, যা তুস অঞ্চলের প্রধান শহর—আল্লাহ তাআলা তার ওপর রহম করুন।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন উমর বিন হুসাইন বিন হাসান আল-রাজি, যার উপাধি ফখরুদ্দীন এবং তিনি ইবনুল খাতিব নামে পরিচিত; তিনি ‘তাফসিরে কাবীর’-এর রচয়িতা। তিনি তার সমসাময়িকদের এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে বহু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: তাফসিরে কুরআনুল কারীম। এতে তিনি সব ধরনের বিরল ও চমকপ্রদ তথ্য একত্রিত করেছেন, এমনকি বলা হয়: এতে তাফসির ছাড়া সব কিছুই আছে। এটি অত্যন্ত বিশাল এক গ্রন্থ এবং বর্তমানে মিশরে মুদ্রিত হয়েছে। ইবনে খাল্লিকান বলেন: তবে তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি। অতঃপর তিনি তার আরও কিছু রচনার কথা উল্লেখ করেন।
তিনি বলেন: ইখতিলাফ (মতভেদ শাস্ত্র) বিষয়ে তার নিজস্ব পদ্ধতি ছিল। উসূলুল ফিকহে তার গ্রন্থগুলো হলো: আল-মাহসুল ফী ইলমিল উসূল এবং নিহায়াতুল উকুল ফী দিরায়াতিল উসূল, আর ইলমুল কালামে আল-মাতালিবুল আলিয়া। ব্যাকরণবিদদের ওপর তার কিছু চমৎকার সমালোচনা রয়েছে। তার প্রতিটি কিতাবই আনন্দদায়ক এবং তার রচনাবলি বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল। তার গ্রন্থগুলো অত্যন্ত জনপ্রিয়তা লাভ করে, ফলে মানুষ এগুলো নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে এবং পূর্ববর্তীদের গ্রন্থগুলো বর্জন করে।
তিনিই সর্বপ্রথম তার কিতাবসমূহে এই বিন্যাস উদ্ভাবন করেন এবং এমন বিষয় নিয়ে আসেন যাতে তার আগে কেউ অগ্রণী ছিল না। ওয়াজ-নসিহতে তার অসাধারণ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি আরবি ও আজমি (ফারসি) উভয় ভাষায় ওয়াজ করতেন। ওয়াজ করার সময় তার মাঝে আধ্যাত্মিক ভাবাবেশ সৃষ্টি হতো এবং তিনি প্রচুর কাঁদতেন। হেরাত শহরে তার মজলিসে বিভিন্ন মাযহাব ও মতবাদের অনুসারীরা উপস্থিত হতো এবং তাকে প্রশ্ন করত; তিনি প্রত্যেক প্রশ্নকারীর সুন্দর উত্তর দিতেন। তার কারণে কারামিয়া সম্প্রদায়সহ অন্যান্য বাতিল মতাদর্শের বহু মানুষ আহলে সুন্নাতের মাযহাবে ফিরে আসে। হেরাতে তাকে ‘শাইখুল ইসলাম’ উপাধিতে ভূষিত করা হয়। বিভিন্ন দেশ থেকে আলেমরা তার কাছে আসতেন এবং দূর-দূরান্ত থেকে মানুষ তার কাছে সফরের লক্ষ্য নির্ধারণ করত।
তিনি ৪৪৪ হিজরিতে ‘রায়’ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬০৬ হিজরিতে হেরাতে ইন্তেকাল করেন। ইবনে খাল্লিকান বলেন: আমি তার একটি ওসিয়তনামা দেখেছি যা তিনি মৃত্যুর সময় তার এক ছাত্রকে লিখিয়েছিলেন, যা তার আকিদার বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়। সমাপ্ত। তিনি তার জীবনী দীর্ঘভাবে আলোচনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা তার ওপর রহম করুন।
আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আমিদ রুকনুদ্দীন আল-ফকিহ আল-হানাফি। তিনি ইখতিলাফ শাস্ত্রে, বিশেষ করে ‘জাসত’ পদ্ধতিতে ইমাম ছিলেন।
তিনিই প্রথম এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেন। তার পূর্ববর্তীরা একে প্রাচীনদের মতভেদের সাথে মিলিয়ে ফেলতেন। তিনি এই শাস্ত্রে একটি পদ্ধতি প্রণয়ন করেন যা ফকিহদের মাঝে প্রসিদ্ধ। তিনি অত্যন্ত সচ্চরিত্রবান, বিনয়ী এবং সদালাপী ছিলেন। তিনি ৬১৫ হিজরিতে বুখারায় ইন্তেকাল করেন।
আবু طالب মাহমুদ বিন আলী বিন আবুর রাজা আত-তৈমী আল-আসবাহানি: তিনি ইখতিলাফ শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন এবং এতে বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। তিনি ‘আত-তালীকা’ নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন যা তার শ্রেষ্ঠত্ব, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং সমসাময়িকদের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। তিনি এতে ফিকহ ও সূক্ষ্ম গবেষণার সমন্বয় ঘটিয়েছেন। পাঠদানের ক্ষেত্রে তিনি শিক্ষকদের প্রধান অবলম্বন ছিলেন এবং বহু মানুষ তার কাছে জ্ঞান অর্জন করে উপকৃত হয়েছে ও প্রসিদ্ধ আলেম হয়েছেন। ওয়াজ-নসিহতে তার অসাধারণ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং দীর্ঘ সময় আসবাহানে খতিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।
তিনি ৫৮৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

বিভিন্ন মতবাদ বিষয়ক আলেমগণ
আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আবি কাসিম আব্দুল কারিম আশ-শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল গ্রন্থের লেখক।
তিনি এতে বিশ্বের সমস্ত মতাদর্শের উপদলগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি আশআরি মাযহাবের একজন কালামশাস্ত্রবিদ ছিলেন।
তিনি একজন প্রথিতযশা ইমাম, ফকিহ ও মুতাকাল্লিম ছিলেন।
তিনি আহমদ আল-খাওয়াফি, আবু নাসর আল-কুশায়রি এবং অন্যান্যদের কাছে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং ফিকহ শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন।
তিনি আবু কাসিম আল-আনসারির নিকট কালামশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং এতে অনন্যতা লাভ করেন। তিনি রচনা করেছেন: নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম, আল-মানাহিজ ওয়াল বায়ান, কিতাবুল মুদারাআহ এবং তালখিসুল আকসাম লি-মাযাহিবিল আনাম।
তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ও চমৎকার বাচনভঙ্গির অধিকারী ছিলেন এবং মানুষকে উপদেশ দিতেন।
তিনি ৫১০ হিজরি সনে বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং সেখানে তিন বছর অবস্থান করেন। সাধারণ মানুষের মাঝে তিনি ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেন। তিনি নিশাপুরে আলি বিন আহমদ আল-মাদিনি এবং অন্যান্যদের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। হাফেজ আবু সাদ আব্দুল কারিম আস-সামআনি তাঁর থেকে বর্ণনা লিখে নিয়েছেন।
তিনি ৪৬৭ হিজরি অথবা ৪৭৯ হিজরিতে শাহরাস্তানে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ৫৪৮ হিজরি অথবা ৫৪৯ হিজরির শাবান মাসের শেষের দিকে ইন্তেকাল করেন।
শাহরাস্তান তিনটি শহরের নাম:
প্রথমটি: খোরাসানের শাহরাস্তান; যা নিশাপুর ও খাওয়ারিজমের মধ্যবর্তী স্থানে, খোরাসানের শেষ সীমান্তে এবং খাওয়ারিজম সংলগ্ন বালুকাময় অঞ্চলের শুরুতে অবস্থিত। এটিই প্রসিদ্ধ শহর এবং উল্লিখিত আবুল ফাতহ এখান থেকেই এসেছেন। এই শহর থেকে অসংখ্য আলেম বের হয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।
দ্বিতীয়টি: শাহরাস্তান; যা পারস্য ভূখণ্ডের সাবুর অঞ্চলের প্রধান শহর।
তৃতীয়টি: ইসফাহানের জায়্য শহর। এর অর্থ হলো 'অঞ্চলের শহর', যা একটি অনারবীয় শব্দ।

চিকিৎসাবিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ
প্রাজ্ঞ হিপোক্রেটিস: তিনি চিকিৎসাবিজ্ঞানের প্রথম সংকলক। তিনি একজন প্রখ্যাত প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, যিনি দর্শনের কিছু বিষয়ের প্রতি বিশেষভাবে যত্নশীল ছিলেন। তিনি ছিলেন স্বীয় যুগের প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের প্রধান। তিনি আলেকজান্ডারের প্রায় একশ এক বছর পূর্বে বর্তমান ছিলেন। চিকিৎসাবিদ্যায় তার অত্যন্ত উচ্চমানের ও মূল্যবান রচনা রয়েছে। তিনি ছিলেন সচ্চরিত্র, আল্লাহভীরু এবং সংসারবিরাগী; তিনি সওয়াবের প্রত্যাশায় রোগীদের চিকিৎসা করতেন এবং দেশ-বিদেশে পরিভ্রমণ করতেন। তিনি পারস্যের সম্রাটদের অন্যতম আরদাশিরের সমসাময়িক ছিলেন। তিনি সিরিয়ার শহরগুলোর অন্যতম হিমসে বসবাস করতেন। তিনি দামেস্কে যেতেন এবং সেখানে শরীরচর্চা, জ্ঞানার্জন ও শিক্ষা প্রদানের উদ্দেশ্যে এর উপবনগুলোতে অবস্থান করতেন। তার উদ্যানগুলোর মধ্যে ‘সিফাতু বকরাত’ নামে পরিচিত একটি স্থান রয়েছে। তিনি একাধারে চিকিৎসক, দার্শনিক, গুণী ও পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব এবং সকল বিষয়ের শিক্ষক ছিলেন; চিকিৎসা পদ্ধতি, যুক্তি ও অভিজ্ঞতায় তিনি ছিলেন অত্যন্ত পারদর্শী।
যখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে পৃথিবী থেকে চিকিৎসাবিদ্যা বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন তিনি বহিরাগতদেরও চিকিৎসাবিদ্যা শিক্ষা দেন এবং তাদেরকে নিজ সন্তানের মর্যাদা দান করেন। হিপোক্রেটিসের আবির্ভাব বখতে নাসরের ইতিহাস অনুযায়ী ৯৬ সনে, যা বাদশাহ বাহমানের রাজত্বের ১৪তম বছর ছিল। তিনি পঁচানব্বই বছর জীবিত ছিলেন। তার বেশ কিছু উপকারী গ্রন্থ রয়েছে যা আরবিতে অনূদিত ও ব্যাখ্যাত হয়েছে।
প্রাজ্ঞ গ্যালেন: গ্রিক প্রাকৃতিক দার্শনিক। তিনি হিপোক্রেটিসের পরে আবির্ভূত হন। তিনি গ্রিক ভূখণ্ডের পারগামাম শহরের অধিবাসী ছিলেন। তিনি ছিলেন স্বীয় যুগের চিকিৎসকদের ইমাম এবং সমসাময়িক প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের প্রধান। তিনি চিকিৎসা ও অন্যান্য বিষয়ে মহান গ্রন্থসমূহের প্রণেতা: থেকে

প্রাকৃতিক বিজ্ঞান ও যুক্তিশাস্ত্র এবং তাঁর রচনাবলি: তিনি ষাটেরও বেশি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ঈসা আলাইহিস সালামের প্রায় দুইশত বছর পরে এবং আলেকজান্ডারের প্রায় পাঁচশত কিছু বেশি বছর পরে আবির্ভূত হন। অ্যারিস্টটলের পরে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে এই দু’জন অর্থাৎ হিপোক্রেটিস ও গ্যালেনের চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই। বলা হয়: তিনি ষষ্ঠ সিজারের শাসনামলে কনস্টান্টিনোপলের পূর্ব দিকে অবস্থিত এশিয়া অঞ্চলের বাসিন্দা ছিলেন। তিনি বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন এবং চিকিৎসাশাস্ত্র, দর্শন ও গণিতে পারদর্শিতা অর্জন করেন যখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র সতেরো বছর। তিনি হিপোক্রেটিসের বিজ্ঞানকে পুনরুজ্জীবিত করেন এবং ব্যবচ্ছেদ বিদ্যায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন। তাঁর পিতা তাঁর নিজ সময়ে জ্যামিতিতে সবচেয়ে বড় পণ্ডিত ছিলেন। তাঁর ধর্ম ছিল খ্রিস্টধর্ম। তিনি সুলতানিয়া শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানেই তাঁর সমাধি রয়েছে; তিনি আটাশি বছর বেঁচে ছিলেন। তিনি প্রতিদিন দর্শনের একটি অংশ পাঠ করার মাধ্যমে নিজেকে নিয়োজিত রাখতেন। তিনি রাজন্যবর্গের নিকট থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না এবং তাঁদের সাথে মেলামেশা করতেন না। তিনি না থাকলে এই বিজ্ঞান ও শিক্ষা অবশিষ্ট থাকত না এবং পৃথিবী থেকে এর সামগ্রিক অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়ে যেত। কিন্তু তিনি এর বিচ্যুতি সংশোধন করেছেন, এর অস্পষ্ট বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর কঠিন দিকগুলো সহজ করেছেন। তাঁর সময়ে আরও অনেক দার্শনিক ছিলেন যাদের খ্যাতি তাঁর খ্যাতির কাছে ম্লান হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর যুগে এই বিদ্যার নেতৃত্ব তাঁর কাছেই সমাপ্ত হয়েছিল।
আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে জাকারিয়া আল-রাজি: তিনি চিকিৎসাশাস্ত্রের প্রসিদ্ধ আলেমদের অন্যতম এবং মুসলিমদের একজন অবিসংবাদিত চিকিৎসক। তিনি যুক্তিবিদ্যা, জ্যামিতি ও দর্শনের অন্যান্য বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। যৌবনে তিনি উদ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) বাজাতেন ও গান গাইতেন। এরপর তিনি দর্শন শিক্ষা ও চিকিৎসাশাস্ত্রের গ্রন্থাদি অধ্যয়নে মনোনিবেশ করেন এবং এ থেকে প্রভূত জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি গ্রন্থকারদের পর্যালোচনাকারীর ন্যায় সেগুলো পাঠ করেন, ফলে তিনি সেগুলোর গূঢ় রহস্য সম্পর্কে চূড়ান্ত জ্ঞান লাভ করেন। তিনি সঠিক বিষয়গুলো গ্রহণ করেন এবং ত্রুটিপূর্ণ বিষয়গুলোর কারণ দর্শান। তিনি তাঁর সময়ে চিকিৎসাশাস্ত্রে ইমাম এবং সেই যুগের প্রধান নির্দেশক ছিলেন। তিনি এই পেশায় অত্যন্ত সুনিপুণ ও দক্ষ ছিলেন এবং এর নিয়ম ও কানুন সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত ছিলেন। এই বিদ্যা অর্জনের জন্য তাঁর কাছে দূর-দূরান্ত থেকে মানুষ আসতেন। তিনি বহু গ্রন্থ রচনা করেন যার অধিকাংশই ছিল চিকিৎসাশাস্ত্র বিষয়ক। তিনি খোদাতত্ত্ব বা আধিভৌতিক বিষয়ে গভীরে প্রবেশ করেছিলেন কিন্তু নিজের মূল উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি, ফলে তিনি কিছু অসার মতবাদ গ্রহণ করেন এবং দুর্বল মাযহাব অনুসরণ করেন। তিনি মুকতাফির শাসনামলে প্রথমে রাই শহরের হাসপাতাল এবং পরে বাগদাদের হাসপাতাল পরিচালনা করেন। জীবনের শেষ ভাগে তিনি অন্ধ হয়ে যান এবং ৩১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি কি আপনার চোখের অস্ত্রোপচার করাবেন না?" তিনি বললেন: "না, আমি দুনিয়া এতই দেখেছি যে এখন আমি ক্লান্ত হয়ে গেছি।" তিনি রসায়ন শাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি অসম্ভব হওয়ার চেয়ে সম্ভব হওয়ারই বেশি কাছাকাছি। তিনি এ বিষয়ে বারোটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দানশীল, পরোপকারী, মানুষের প্রতি দয়ালু এবং দরিদ্রদের প্রতি অত্যন্ত সদয়। তিনি সবসময় লেখালেখিতেই ব্যস্ত থাকতেন; হয় খসড়া করতেন নতুবা চূড়ান্ত কপি তৈরি করতেন। তাঁর রচনাবলি চিকিৎসা ও দর্শন শাস্ত্রে একশত ষোলটি বই ও পুস্তিকা পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং এর প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর বাণীর মধ্যে রয়েছে: "যতক্ষণ খাবারের মাধ্যমে চিকিৎসা করা সম্ভব, ততক্ষণ ওষুধ দিয়ে চিকিৎসা করো না। আর যতক্ষণ একক ওষুধের মাধ্যমে চিকিৎসা করা সম্ভব, ততক্ষণ যৌগিক ওষুধ ব্যবহার করো না।"
তিনি বলেন: "যখন চিকিৎসক হবেন অভিজ্ঞ এবং রোগী হবেন অনুগত, তখন রোগ খুব অল্প সময়ই স্থায়ী হবে।" তিনি আরও বলেন: "রোগের শুরুতেই এমন কিছু দিয়ে চিকিৎসা করো যাতে শারীরিক শক্তি হ্রাস না পায়।" তিনি সবসময়ই এই ক্ষেত্রের প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি অধিক বয়সে এই বিদ্যায় মনোনিবেশ করেন। বলা হয়ে থাকে যে: যখন তিনি এটি শুরু করেন তখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর অতিক্রম করেছিল এবং তিনি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন।
আলী ইবনে আবিল হাজম আলাউদ্দিন ইবনুন নাফিস। তিনি একজন মিশরীয় চিকিৎসক এবং 'আল-মুজিজ ফিত তিব্ব' ও 'শারহু কুল্লিয়াতিল কানুন' সহ আরও অনেক গ্রন্থের লেখক।
তিনি শাফিঈ মাযহাবের একজন ফকিহ ছিলেন। তিনি 'আত-তানবিহ' গ্রন্থের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন। আমাদের উল্লেখ করা গ্রন্থগুলো ছাড়াও তিনি চিকিৎসাশাস্ত্রে 'আش-শামিল' নামক একটি কিতাব রচনা করেন। বলা হয় যে, এটি পূর্ণাঙ্গ হলে তিনশত খণ্ড হতো, তবে এর মধ্যে আশি খণ্ড সমাপ্ত হয়েছিল।
তিনি উসূলে ফিকহ এবং যুক্তিবিদ্যাতেও গ্রন্থ রচনা করেছেন।
সারকথা: তিনি বিভিন্ন শিল্প-কলায় পারদর্শী ছিলেন। আর চিকিৎসাশাস্ত্রে তাঁর সময়ে পৃথিবীর বুকে তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না। এমনকি বলা হয়, ইবনে সিনার পরে তাঁর মতো আর কেউ আসেনি। তাঁরা বলতেন: রোগের চিকিৎসায় তিনি ইবনে সিনার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। চিকিৎসাশাস্ত্রে তাঁর উস্তাদ ছিলেন শেখ মুহাজ্জাব।

তিনি ৬৮৭ হিজরিতে প্রায় আশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি প্রচুর সম্পদ রেখে যান এবং তাঁর বই ও সম্পত্তি আল-মারিস্তান আল-মানসুরির জন্য ওয়াকফ করে দেন।
আবু ইয়াকুব ইসহাক বিন হুনাইন আল-ইবাদি: এই প্রসিদ্ধ চিকিৎসক চিকিৎসাবিজ্ঞানে তাঁর যুগের অদ্বিতীয় ব্যক্তি ছিলেন। তিনি গ্রিকদের প্রজ্ঞা বা দর্শনের কিতাবগুলো সম্পর্কে জানতেন যা তিনি আরবি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। চিকিৎসাবিজ্ঞানে তাঁর বেশ কিছু উপকারী গ্রন্থ রয়েছে। জীবনের শেষ দিকে তিনি পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হন এবং ৩৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর আল-ইবাদি: এটি হিরার 'ইবাদ'-এর সাথে সম্পর্কিত একটি নিসবত। তারা বিভিন্ন গোত্রের বেশ কয়েকটি শাখা ছিল যারা হিরায় বসবাস করত এবং তারা খ্রিষ্টান ছিল। অনেক মানুষ তাদের সাথে নিজেদের নিসবত বা সম্বন্ধ প্রকাশ করে। আর হিরা হলো একটি প্রাচীন শহর যা বনু মুনজিরের অধীনে ছিল।
আবু যায়েদ হুনাইন বিন ইসহাক আল-ইবাদি: এই প্রসিদ্ধ চিকিৎসক চিকিৎসা পেশায় তাঁর সময়ের ইমাম বা অগ্রগণ্য ব্যক্তি ছিলেন। তিনি গ্রিক ভাষা পূর্ণাঙ্গভাবে জানতেন। তিনিই ইউক্লিডের গ্রন্থ আরবিতে অনুবাদ করেন এবং পরবর্তীতে সাবিত বিন কুররা সেটি পরিমার্জন ও সংশোধন করেন। একইভাবে তিনি আল-মাজিসতি গ্রন্থটিও অনুবাদ করেন।
চিকিৎসাবিজ্ঞানে তাঁর অনেক উপকারী রচনা রয়েছে। ইতিপূর্বে তাঁর পুত্র ইসহাকের উল্লেখ করা হয়েছে। খলিফা আল-মামুন এই গ্রন্থগুলো আরবিতে অনুবাদের বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।
গ্রিকরা ছিল ইসলামের পূর্ববর্তী এক জ্ঞানী জাতি। তারা নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র ইয়াফিসের পুত্র ইউনানের বংশধর।
হুনাইন ২৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আবুল হাসান হিবাতুল্লাহ বিন আবি আল-গানায়েম বিন আত-তিলমিজ: এই বাগদাদী চিকিৎসক সম্পর্কে ইমাদ আল-আসফাহানি তাঁর 'আল-খারিদাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি প্রাজ্ঞদের সুলতান, চিকিৎসাবিজ্ঞানে বিশ্বের লক্ষ্যস্থল, তাঁর যুগের হিপোক্রেটিস এবং তাঁর সময়ের গ্যালেন। এই শাস্ত্র তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করে। অতীতকালের চিকিৎসকদের মধ্যে কেউই তাঁর উচ্চতায় পৌঁছাতে পারেনি। তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং অত্যন্ত মর্যাদাবান হিসেবে জীবনযাপন করেছেন। আমি তাঁকে দেখেছি, তিনি ছিলেন একজন সুদর্শন বৃদ্ধ, চমৎকার অবয়ব সম্পন্ন এবং অত্যন্ত আকর্ষণীয় ও রুচিশীল ব্যক্তিত্ব। তিনি ছিলেন সূক্ষ্ম রুহ ও মার্জিত চরিত্রের অধিকারী, দুশ্চিন্তামুক্ত, উচ্চাকাঙ্ক্ষী, প্রখর মেধাবী, সঠিক চিন্তাশীল এবং দৃঢ় মতামতের অধিকারী। তিনি খ্রিষ্টানদের শায়খ ও ধর্মযাজক এবং তাদের প্রধান ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি ছিলেন। কাব্যচর্চায় তাঁর অত্যন্ত চমৎকার বাণী, মিষ্টতা এবং সৌন্দর্য রয়েছে। তাঁর এবং আবু আল-বারাকাত হিবাতুল্লাহ বিন আলীর মধ্যে (যিনি বিখ্যাত দার্শনিক এবং 'আল-মুতাবার ফিল হিকমাহ' গ্রন্থের রচয়িতা) এক প্রকার তিক্ততা ও প্রতিযোগিতা ছিল, যেমনটি সাধারণত সমসাময়িক গুণীজন ও পেশাজীবীদের মধ্যে হয়ে থাকে। এ নিয়ে তাদের মাঝে অনেক প্রসিদ্ধ ঘটনা ও মজলিস রয়েছে। আর আবু আল-বারাকাত প্রথমে ইহুদি ছিলেন, পরবর্তীতে জীবনের শেষ দিকে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন, তখন তিনি ক্ষুধার্ত সাপকে তাঁর শরীরের ওপর লেলিয়ে দিয়ে এর চিকিৎসা করেন। সাপগুলো তাঁকে প্রচুর দংশন করে, ফলে তিনি কুষ্ঠরোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেন কিন্তু অন্ধ হয়ে যান। তাঁর এই কাহিনীটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।
চিকিৎসাবিজ্ঞানে ইবনুত তিলমিজের চমৎকার কিছু রচনা রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: 'আকরাবাদিন' এবং ইবনে সিনার 'আল-কুল্লিয়াত'-এর ওপর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
তিনি ৫৬০ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। সে সময় তাঁর বয়স একশত বছরের কাছাকাছি ছিল। তিনি খ্রিষ্টানদের একটি উৎসবের দিনে মৃত্যুবরণ করেন।
আবু আলী ইয়াহইয়া বিন ঈসা বিন জাজলাহ: তিনি সেই চিকিৎসক যিনি 'আল-মিনহাজ' নামক কিতাবটি রচনা করেছেন। এতে তিনি লতাপাতা, ভেষজ উপাদান, ঔষধ এবং এজাতীয় অনেক কিছুর নাম একত্রিত করেছেন।
তিনি খ্রিষ্টান ছিলেন, পরে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং খ্রিষ্টানদের খণ্ডন করে একটি পুস্তিকা রচনা করেন। সেখানে তিনি তাদের মতবাদের অসারতা বর্ণনা করেন এবং ইসলামের প্রশংসা করেন। ইসলাম যে সত্য ধর্ম, সে ব্যাপারে তিনি প্রমাণাদি পেশ করেন। তিনি তাওরাত ও ইনজিলে যা পাঠ করেছেন তা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাবের কথা এবং তিনি যে প্রেরিত নবী সেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আর ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা যে এটি গোপন করেছে এবং প্রকাশ করেনি সেটিও তিনি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের দোষ-ত্রুটিগুলো বর্ণনা করেছেন। এটি একটি চমৎকার পুস্তিকা যাতে তিনি অত্যন্ত নৈপুণ্য দেখিয়েছেন। তিনি চিকিৎসাবিজ্ঞান ও এর প্রয়োগে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি তাঁর এলাকার লোকজনকে এবং পরিচিতদের কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই চিকিৎসা করতেন এবং কোনো প্রতিদান ছাড়াই তাদের জন্য পানীয় ও ঔষধ নিয়ে যেতেন। তিনি দরিদ্রদের খোঁজখবর নিতেন এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতেন। মৃত্যুর পূর্বে তিনি তাঁর কিতাবগুলো ওয়াকফ করে যান এবং সেগুলো আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযারে রাখার ব্যবস্থা করেন। তিনি ৪৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।

উসুলুল ফিকহ-এর উলামায়ে কেরাম
আহমদ বিন আলী আবু বকর আর-রাজি, যিনি আল-জাসসাস নামে পরিচিত; তিনি ৩০৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং বাগদাদে বসবাস করতেন। হানাফি মাযহাবের নেতৃত্ব তার মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করে। তিনি আল-কারখির নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা) ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে তার অনুসৃত পথ চলতেন। ৩৭০ হিজরিতে বাগদাদে তার ইন্তেকাল হয়।
আবু হাসান আলী বিন মুহাম্মদ ফখরুল ইসলাম আল-বাজদাবি; তিনি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব অনুযায়ী মা ওয়ারা আন-নাহর অঞ্চলের ফকিহ ছিলেন।
তিনি ৪৮২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং সমরকন্দে সমাহিত হন। তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: এগারো খণ্ডের ‘কিতাবুল মাবসুত’ এবং ‘শারহুল জামি আল-কাবির’। উসুল বিষয়ে তার গ্রন্থের অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো ‘আল-কাশফ’।
শামসুল আইম্মাহ আস-সারাখসি আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ, যিনি ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি আব্দুল আজিজ আল-হালওয়ানির নিকট শিক্ষা সমাপ্ত করেন। তিনি একজন উসুল বিশেষজ্ঞ আলেম ছিলেন। এটি প্রসিদ্ধ যে, তিনি অন্য কোনো কিতাবের সাহায্য ছাড়াই স্মৃতি থেকে ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থটি শ্রুতিলিপি হিসেবে লিখিয়েছেন। উসুলুল ফিকহ বিষয়েও তার একটি গ্রন্থ রয়েছে যা তিনি একটি কূপে বন্দি থাকা অবস্থায় শুরু করেছিলেন। রাজন্যবর্গকে উপদেশমূলক একটি কথা বলার কারণে তাকে সেখানে বন্দি করা হয়েছিল। তার ছাত্ররা কূপের উপরিভাগে একত্রিত হয়ে তা লিখে নিতেন। যখন তিনি ‘শর্তের অধ্যায়’ পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তাকে কারাগার থেকে মুক্তি দেওয়া হলো। এরপর তিনি ফারগানায় চলে যান এবং আমির হাসান তাকে সম্মানিত করেন। সেখানে শিক্ষার্থীরা তার নিকট সমবেত হলে তিনি গ্রন্থটি সম্পন্ন করেন।
একদা তাকে বলা হলো: "ইমাম শাফেয়ী তিনশ পুস্তিকা মুখস্থ করেছিলেন।" তিনি উত্তরে বললেন: "তিনি আমার মুখস্থ বিদ্যার কেবল জাকাত পরিমাণই মুখস্থ করেছিলেন।" অতঃপর তিনি যা মুখস্থ করেছিলেন তা গণনা করা হলে দেখা গেল তা ছিল বারো হাজার১ পুস্তিকা।
তিনি ৫০০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে ইন্তেকাল করেন—আল্লাহ তাআলা তার প্রতি রহম করুন।
সাইফ উদ্দিন আল-আমিদি আলী বিন মুহাম্মদ বিন সালিম আস-সালাবি।
তিনি ৫৫০ হিজরিতে আমিদ শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি স্বীয় শহরের শায়খদের নিকট কেরাত শাস্ত্র পাঠ করেন এবং ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের মাযহাব অনুযায়ী একটি কিতাব মুখস্থ করেন। দীর্ঘকাল এই অবস্থায় থাকার কারণে ইলম অর্জনের শুরুর দিকে তিনি হাম্বলি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, পরবর্তীতে শাফেয়ী মাযহাবে স্থানান্তরিত হন। এরপর তিনি ইরাক সফর করেন এবং দীর্ঘকাল বাগদাদে জ্ঞান অন্বেষণে অবস্থান করেন। সেখানে তিনি বিতর্কবিদ্যা, মতভেদ শাস্ত্র ও মুনাজারা আয়ত্ত করেন। এরপর তিনি সিরিয়ায় চলে যান এবং যুক্তিনির্ভর বিভিন্ন শাস্ত্রে মনোনিবেশ করে তাতে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তার সময়ে এই শাস্ত্রগুলোতে তার চেয়ে বড় হাফেজ আর কেউ ছিল না। তিনি উসুলুদ্দীন, ফিকহ, যুক্তিবিদ্যা, দর্শন ও ইখতিলাফ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন এবং তার প্রতিটি রচনাই অত্যন্ত ফলপ্রসূ।
তিনি কারখের খ্রিস্টান ও ইহুদিদের নিকট থেকে প্রাচীন গ্রিক শাস্ত্রসমূহ শিক্ষা করেছিলেন, যার কারণে তার আকিদা নিয়ে অভিযোগ তোলা হয়। ৫৯২ হিজরিতে ফকিহদের ভয়ে তিনি মিশরে পালিয়ে যান। সেখানে তিনি বিতর্ক ও জ্ঞানগর্ভ আলোচনার পাশাপাশি প্রাচীন শাস্ত্রের ওপর তার রচিত গ্রন্থসমূহ প্রকাশ করেন। পরবর্তীতে সেখানকার একদল লোক তার বিরুদ্ধাচরণ শুরু করলে তিনি গোপনে কায়রো ত্যাগ করেন। অতঃপর তিনি হামাত অথবা দামেস্কে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানে অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেন। ৬৩১ হিজরিতে তিনি সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
তার উল্লেখযোগ্য গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: পাঁচ খণ্ডের ‘কিতাবুল মাহির ফি উলুমিল আওয়াইল ওয়াল আওয়াকির’ এবং চার খণ্ডের উসুলুদ্দীনের কিতাব ‘আবকারুল আফকার’। শায়খ ইযযুদ্দিন বিন আব্দুস সালাম বলেন: "আমি আমিদির চেয়ে সুন্দরভাবে পাঠদান করতে কাউকে দেখিনি এবং আমরা তার নিকট থেকেই গবেষণার নিয়মাবলী শিখেছি।" তিনি আরও বলেন: "যদি দ্বীনের ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টিকারী কোনো ধর্মদ্রোহীর আবির্ভাব ঘটত, তবে তার সাথে বিতর্কের জন্য তিনি ছাড়া আর কাউকে নির্দিষ্ট করা যেত না।" তার আরও রয়েছে: উসুল ও জাদাল শাস্ত্রের ওপর ‘মুনতাহাস সূল ওয়াল আমাল’ এবং ইবনুল হাজিব কর্তৃক এগুলোর সংক্ষিপ্তসার। তার প্রায় ২০টির মতো রচনা রয়েছে।--------------------------------------------
১ এই বর্ণনাটি সুস্থ বিবেক গ্রহণ করতে চায় না এবং একে অসম্ভব মনে করে, যদিও মহান আল্লাহর কুদরত সবকিছুর ওপর সক্ষম। সাইয়্যেদ আলী হাসান খান, আল্লাহ তাআলা তাকে নিরাপদে রাখুন।

তিনি ৬৩১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে সমাহিত হন। তাঁর জন্ম হয়েছিল ৫৫১ হিজরি সনে। আল-আমেদি: এটি আমেদের সাথে সম্পর্কিত, যা হলো: দিয়ার বকরের একটি বড় শহর, যা রোম সাম্রাজ্যের সীমান্তবর্তী।
আবুল বারাকাত আন-নাসাফি আবদুল্লাহ বিন আহমাদ হাফিজুদ্দিন, তিনি কানযুদ দাকাইক, উসুলুল ফিকহের কিতাব আল-মানার এবং উসুলুদ দ্বীনের কিতাব আল-উমদাহর রচয়িতা। তিনি শামসুল আইম্মাহ আল-কারদারির নিকট ফিকহ শিক্ষা লাভ করেন।
আল-মানার কিতাবটির বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: সা’দ উদ্দিন মাহমুদ আদ-দেহলভী (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বিরচিত ইফাদাতুল আনওয়ার ফি ইদাআতি উসুলিল মানার।
সিরাজুদ্দিন আল-হিন্দি আবু হাফস উমর বিন ইসহাক ইবন আহমাদ আল-গজনভী, তিনি কায়রোতে হানাফি মাজহাবের বিচারক ছিলেন।
তিনি নিজ দেশে আল-ওয়াজিহ আর-রাজি, আস-সিরাজ আস-সাকাফি, আজ-জাইন আল-বাদওয়ানি এবং ভারতের অন্যান্য আলেমদের নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। তিনি হজ সম্পাদন করেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হয়। প্রতিটি রাষ্ট্রেই তাঁর প্রভাব-প্রতিপত্তি ছিল। তিনি ছিলেন ব্যাপক জ্ঞানের অধিকারী এবং অত্যন্ত গম্ভীর ব্যক্তিত্বের। তিনি একত্ববাদী সুফিদের প্রতি পক্ষপাতী ছিলেন এবং ইবনুল ফারিদ সম্পর্কে আপত্তিকর কথা বলার কারণে ইবন আবি হাজলাহকে শাস্তি প্রদান করেছিলেন।
তিনি সেই রাতেই মৃত্যুবরণ করেন যে রাতে বাহাউদ্দিন আস-সুবকি ইন্তেকাল করেছিলেন, আর তা হলো: ৭৭৩ হিজরির ৭ই রজব। তিনি নিজ হাতে লিখে গেছেন: আমার জন্ম ৭০৪ হিজরি সনে।
মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন উমর হুসামুদ্দিন আল-আখসিকাসি: আখসিকাস হলো মাওয়ারাননাহারের একটি গ্রাম। তিনি উসুলুল ফিকহের ওপর আল-মুখতাসার রচনা করেন। তিনি—রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা—৬৪৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
আবুল মা’আলি ইমামুল হারামাইন: আব্দুল মালিক বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুওয়াইনি। তাঁর জন্ম তারিখ: আল-কামিল কিতাব অনুযায়ী ৪১০ হিজরি সনে, এবং ইবন আবিদ দাম-এর ইতিহাসে ৪১৯ হিজরি সনে। তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের আলেমদের ইমাম এবং মাজহাবের প্রথিতযশা পণ্ডিত।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: নিহায়াতুল মাতলাব ফি দিরায়াতিল মাজহাব। তিনি বাগদাদ ও এরপর হিজাজ ভ্রমণ করেন এবং মক্কা ও মদিনায় চার বছর অবস্থান করে দরস প্রদান, ফতোয়া দান ও কিতাব রচনা করেন। তিনি দুই পবিত্র হারামে ইমামতি করেন এবং একারণেই তিনি এই উপাধি লাভ করেন। অতঃপর তিনি নিশাপুরে ফিরে আসেন এবং সেখানে ত্রিশ বছর যাবত খুতবা দান, জিকিরের মজলিস ও শিক্ষকতার দায়িত্বে নিয়োজিত থাকেন। তিনি সেলজুক সুলতান আল্প আরসালানের উজির নিজামুল মুলকের নিকট অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন।
তাঁর ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন: আল-গাজালি—যিনি আপনার জন্য যথেষ্ট—এবং আবুল হাসান আলী ইলকিয়া আল-হাররাসি।
ইমামুল হারামাইন মুজতাহিদে মুতলাক বা নিরঙ্কুশ ইজতিহাদের দাবি করেছিলেন, কারণ ইজতিহাদের রোকনসমূহ তাঁর মাঝে বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তিনি ইমাম শাফেয়ি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাকলিদ বা অনুসরণে ফিরে আসেন, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ইজতিহাদের যোগ্যতার সেই স্বর্ণযুগ অতিবাহিত হয়েছে।
তিনি বাশতাকান নামক গ্রামে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁকে নিশাপুরে নিয়ে আসা হয়। এরপর কয়েক বছর পর তাঁকে হুসাইনের কবরস্থানে স্থানান্তর করে তাঁর পিতার পাশে দাফন করা হয়। তাঁর জানাজা পড়ান তাঁর পুত্র আবুল কাসিম। তাঁর মৃত্যুর দিন বাজারসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল, জামে মসজিদের মিম্বর ভেঙে ফেলা হয়েছিল এবং মানুষ তাঁর শোক পালনের জন্য বসেছিল। তাঁকে নিয়ে অনেক শোকগাথা রচিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
বিশ্ববাসীর অন্তরসমূহ শোকের আধারে মজ্জমান … আর মানুষের দিনগুলো যেন আঁধার রাত স্বরূপ
জ্ঞানীদের এই শাখাটি কি কোনোদিন আর ফলবতী হবে … যখন ইমাম আবুল মা’আলি ইন্তেকাল করেছেন?
সেই সময় তাঁর ছাত্র সংখ্যা ছিল প্রায় চারশ। তাঁরা তাঁদের দোয়াত ও কলম ভেঙে ফেলেছিলেন এবং এক বছর পর্যন্ত এই অবস্থায় শোক পালন করেছিলেন; ইবনুল ওয়ার্দির ইতিহাসে এমনই বর্ণিত হয়েছে।
ইবন খাল্লিকান বলেন: তিনি শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী যুগের নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি, যাঁর ইমামতের বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তিনি সর্বসম্মত।

তিনি তাঁর জ্ঞানের প্রাচুর্য এবং শাস্ত্রসমূহে পারদর্শিতার জন্য পরিচিত ছিলেন, যেমন: উসুল (মূলনীতি), ফুরু (শাখা-প্রশাখা) এবং সাহিত্য। তাঁকে ইবাদতে এমন প্রশস্ততা দান করা হয়েছিল যা অন্য কারো মধ্যে সচরাচর দেখা যেত না। তিনি এমন সব পাঠ বা দরস প্রদান করতেন যার প্রতিটি কয়েক পৃষ্ঠা জুড়ে থাকত এবং তিনি একটি শব্দেও তোতলামি করতেন না। তিনি বাগদাদ সফর করেন এবং সেখানে একদল আলেমের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তাঁর রচনাবলি প্রকাশিত হয় এবং বড় বড় ইমামগণ তাঁর দরসে উপস্থিত হতেন। হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থের লেখক হাফিজ আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি থেকে তাঁর ইজাজত বা অনুমতিপত্র ছিল।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: উসুলুদ দ্বীন বিষয়ক ‘আশ-শামিল’, উসুলুল ফিকহ বিষয়ক ‘আল-বুরহান’ এবং ইমামত বিষয়ক ‘গিয়াসুল উমাম’। তিনি যখন সুফিবাদের জ্ঞান এবং বিভিন্ন উক্তি ব্যাখ্যা করতে শুরু করতেন, তখন উপস্থিতদের কাঁদিয়ে ছাড়তেন। জীবনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিনি প্রশংসনীয় ও সন্তোষজনক পন্থার ওপর অবিচল ছিলেন। সংক্ষেপিত বর্ণনা সমাপ্ত।
শেখ সফি উদ্দিন আল-হিন্দি আল-আরমাওয়ি, আশআরি মাজহাবের একজন কালামশাস্ত্রবিদ। তিনি এই মাজহাবের সবচেয়ে বড় আলেম এবং এর রহস্য সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। তিনি উভয় উসুলে (ধর্মতত্ত্ব ও ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি) অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন। তিনি ‘আত-তালখিস’ প্রণেতা সিরাজ উদ্দিনের নিকট অধ্যয়ন করেন।
তিনি রচনা করেছেন: ইলমে কালামে ‘আজ-জুবদাহ’, উসুলুল ফিকহে ‘আন-নিহায়াহ’ এবং এই বিষয়ে ‘আল-ফাইক’। তাঁর সমস্ত রচনা অত্যন্ত চমৎকার ও তথ্যবহুল, বিশেষ করে ‘আন-নিহায়াহ’। তিনি ৬৪৪ হিজরিতে হিন্দুস্তানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইয়ামেন সফর করেন, অতঃপর হজ সম্পন্ন করেন এবং মিসরে আগমন করেন। এরপর তিনি রোম সফর করেন এবং সিরাজ উদ্দিনের সাথে সাক্ষাৎ করেন। পরবর্তীতে তিনি দামেশকে আসেন এবং মানুষকে ইলম চর্চায় নিয়োজিত করেন। সেখানে ৭১৫ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়।
সদরুশ শারিয়াহ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ইবনে মাহমুদ একজন মুহাক্কিক আলেম এবং সূক্ষ্মদর্শী পন্ডিত ছিলেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যেমন: ‘শারহুল বিকায়া’, অলঙ্কারশাস্ত্রে ‘আল-উশাহ’, সমস্ত আকলি বিজ্ঞানের শাখা নিয়ে ‘তাদিলুল উলুম’ এবং উসুলুল ফিকহে ‘আত-তানকিহ’ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আত-তাওদিহ’—মহান আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন।
মাওলানা খসরু, তাঁর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে ফারামুজ ইবনে খাজা আলি। তিনি একজন আমলকারী আলেম, মুহাক্কিক ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন। সুলতান মুহাম্মদ খান তাঁকে সামরিক বাহিনীর বিচারক নিয়োগ করেন, অতঃপর তিনি কুস্তুনতুনিয়া শহরের প্রধান বিচারক হন এবং সেখানে দীর্ঘ বছর মুফতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
তিনি ৮৮৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। বিভিন্ন শাস্ত্রে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে, যেমন: ‘আদ-দুরার’ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আল-গুরার’, ‘আত-তালউইহ’-এর টিকা, ‘আল-মুতাউওয়াল’-এর টিকা এবং আরও অনেক বই ও রিসালা।
কাযিল কুযাত (প্রধান বিচারপতি) মুহাম্মদ ইবনে আলি আশ-শাওকানি, অচিরেই তাঁর জীবনী আসছে।

ফিকহ শাস্ত্রের উলামায়ে কিরাম
ইমাম আবু হানিফা নুমান বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু), হানাফিদের ইমাম এবং আসহাবে রায়ের (যুক্তি বা রায়পন্থীদের) পথিকৃৎ।
তিনি হিজরি ৮০ সনে জন্মগ্রহণ করেন। আবু ইউসুফ থেকে ওয়াকিদি ও সামআনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: একষট্টি হিজরি। তবে প্রথম মতটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আহলে হাদিসদের ঐকমত্য অনুযায়ী তিনি সাহাবীগণের কাউকে দেখেননি, যদিও হানাফিদের মতে তিনি তাঁদের কয়েকজনের সমসাময়িক ছিলেন। 'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে তাঁদের কয়েকজনের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ও তাঁদের থেকে হাদিস বর্ণনার বিষয়টি প্রমাণের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা হয়েছে, যা যথাযথ হয়নি। তিনি বলেন: এই বিস্তারিত বিবরণ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, ইমাম তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, যদিও আহলে হাদিসগণ তাঁর তাবিঈ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন; কেননা বাহ্যত তাঁর অনুসারীগণ তাঁদের তুলনায় তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। ইতি।
এতে সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে, কারণ সাহাবীগণের ইন্তেকাল এবং তাবিঈগণের অবস্থা সম্পর্কে আহলে হাদিসদের জ্ঞান আসহাবে রায়ের জ্ঞানের তুলনায় অনেক বেশি। আর তাঁদের এই কথা: "অস্বীকারকারীর চেয়ে ইতিবাচক বর্ণনা প্রদানকারীই প্রাধান্যযোগ্য" একটি দুর্বল যুক্তি যার ওপর নির্ভর করা যায় না। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর উস্তাদগণের তুলনায় তাঁর (ইমাম আবু হানিফার) উস্তাদগণের আধিক্যেরও কোনো ধর্তব্য নেই, কারণ নির্ভরযোগ্যতাই মূল বিবেচ্য বিষয়, উস্তাদের সংখ্যাধিক্য নয়। মুহাদ্দিসগণ হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-কে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং বাস্তবও তা-ই, যা এই ইমামের মাযহাবের ফিকহ এবং তাঁর কর্মপন্থার পর্যালোচনায় স্পষ্ট হয়।

কথা ও ইনসাফ হলো সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্য, আর তিনি আরবদের ভাষা ও বাগ্মিতার বিষয়ে প্রকৃত জ্ঞানসম্পন্ন ছিলেন না।
তাঁর জীবনীতে রচিত গ্রন্থ অনেক, যার কিছু বিদ্যমান রয়েছে; সুতরাং এই স্থানে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।
এক ইমামের ফিকহ ও মাযহাবকে অন্য ইমামের ফিকহ ও মাযহাবের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি প্রকৃত ইলমের অন্তর্ভুক্ত নয়।
যারা এ ধরণের অলীক বিশ্বাসের দ্বারা সবচেয়ে বেশি পরীক্ষিত, তারা হলো মাযহাবের অন্ধ অনুসারী এবং নির্দিষ্ট মতাদর্শের গোঁড়া অনুসারীরা। সত্য হলো: কোনো বিশেষ মাযহাবকে (বিনা দলিলে) প্রাধান্য না দেওয়া। সবচেয়ে মজবুত, সঠিক ও সম্মানিত মাযহাব হলো সেটিই, যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূল এবং ব্যক্তিগত মতামত ও অনুমানের কলুষতা থেকে মুক্ত—আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে এবং আল্লাহর হাতেই রয়েছে সূক্ষ্ম বিচার ও সত্য উদ্ঘাটনের নিয়ন্ত্রণ।
ইমাম মালিক বিন আনাস, শরিফ হাদিস বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-মুয়াত্তা'-এর রচয়িতা, মদিনার আলেম ও তাঁর ইমাম, চার মুজতাহিদগণের একজন। তিনি নব্বই বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন এবং মদিনার বাকি আল-গারকাদ কবরস্থানের কিনারায় তাঁর কবর অবস্থিত। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হারুন আল-রশিদের শাসনকালে। তিনি যখন জন্মগ্রহণ করেন তখন তাঁর দাঁত শক্ত ছিল, তাই তাঁর নাম রাখা হয়েছিল 'দাহহাক' (হাস্যোজ্জ্বল); আল্লাহ তাঁকে তাঁর জান্নাতে হাস্যোজ্জ্বল রাখুন।
তাঁর থেকে এক বিশাল দল ইলম অর্জন করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম শাফেয়ী অন্যতম। তিনি বলেছেন: যখন উলামাদের কথা আলোচনা করা হয়, তখন মালিক হলেন নক্ষত্রস্বরূপ; আর যখন তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়, তখন তুমি তা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো।
মালিক বলেছেন: অধিক বর্ণনার নাম ইলম নয়; বরং ইলম হলো একটি নূর যা মহান আল্লাহ অন্তরে স্থাপন করেন।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই মহান পর্বতসম ব্যক্তিত্ব এবং উত্তাল সমুদ্রের ন্যায় ইমামের গুণাবলি গণনা করা কিতাবের অভ্যন্তরভাগ ও দীর্ঘ পাণ্ডুলিপির পক্ষেও সম্ভব নয়, এই সামান্য কাগজ ও কলামের কথা তো বলাই বাহুল্য। (সমাপ্ত)।
বিষয়টি এমনই। তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থটি গবেষকদের নিকট হাদিসের কিতাবসমূহের মধ্যে প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। 'আল-মুসাফফা' ও 'আল-মুসাওয়া' নামক ভাষ্যগ্রন্থের লেখক এর প্রতি এতই যত্নশীল ছিলেন যে তিনি বলেছেন: এই যুগে উদ্দেশ্য হলো মুয়াত্তা অনুযায়ী আমল করা এবং অন্যান্য উপশাখা ও গ্রন্থাবলির ওপর আমল ত্যাগ করা।
এটি এই রচনার উচ্চ মর্যাদাকেই প্রমাণ করে।
তিনি ১৭৮ অথবা ১৭৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আমি আমার 'আল-হিত্তাহ ফি জিকরিল সিহাহিস সিত্তাহ' এবং 'ইতহাফুল নুবালা' নামক গ্রন্থে তাঁর একটি বিস্তারিত জীবনী উল্লেখ করেছি, সুতরাং সেগুলোর দিকে রুজু করুন।
ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফেয়ী: কুরাইশ বংশীয়, মুজতাহিদগণের মধ্যে তৃতীয় এবং রব্বানি আলেমদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। তাঁর মা যখন তাঁকে গর্ভে ধারণ করেন, তখন তিনি স্বপ্নে দেখেন যেন বৃহস্পতি গ্রহ তাঁর গর্ভ থেকে নির্গত হয়ে ভেঙে পড়েছে এবং এর এক একটি টুকরো প্রতিটি জনপদে গিয়ে পড়েছে। তখন স্বপ্নবিশারদ এর ব্যাখ্যা দেন যে: আপনার গর্ভ থেকে এক মহান আলেমের জন্ম হবে। আর বিষয়টি তেমনই হয়েছিল যেমনটি তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন।
তিনি উসুলে ফিকহ শাস্ত্র প্রথম সংকলন করেন এবং আপন ইলমের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ সৌভাগ্য প্রাপ্ত হন।
আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: শাফেয়ী ছিলেন দিনের জন্য সূর্যের মতো এবং মানুষের জন্য সুস্থতার মতো। আমি আমার প্রত্যেক নামাজের পর তাঁর জন্য দোয়া করি: হে আল্লাহ! আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফেয়ীকে ক্ষমা করে দিন।
'মদিনাতুল উলুম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সংক্ষেপে তিনি হলেন দুনিয়ার আলেম এবং পূর্ব ও পশ্চিমের এই জমিনের আলেম। আল্লাহ তাঁর মধ্যে এমন সব জ্ঞান ও গৌরব একত্র করেছিলেন যা তাঁর পরবর্তী আর কোনো ইমামের মাঝে একত্র করেননি। তাঁর গুণাবলি এতই বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়, যা বড় বড় খণ্ড ছাড়া ধারণ করা সম্ভব নয়।
আহমাদ বিন হাম্বল ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২০৬ হিজরি সনে মিশরে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল চৌয়ান্ন বছর। ফিকহ, উসুল, হাদিস, ভাষা, নাহু এবং অন্যান্য শাস্ত্রের সকল আলেম তাঁর আমানতদারি, ন্যায়পরায়ণতা, দুনিয়াবিমুখতা, পরহেজগারি, তাকওয়া, দানশীলতা, উত্তম চরিত্র এবং উচ্চ মর্যাদার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং তাঁর গুণগান বর্ণনায় অতিশয়োক্তিকারীও আসলে কম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসায় বাক্য বিস্তারকারীও সংক্ষিপ্ত করেছেন। এ বিষয়ে অনেক আলোচনা রয়েছে...

বিশাল বিশাল খণ্ডসমূহও এই সমুদ্রের তটে পৌঁছাতে পারেনি। একদল আলেম তাঁর জীবনী স্বতন্ত্রভাবে রচনার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন।
ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল আশ-শাইবানী আল-মারওয়াযী হচ্ছেন আহলে সুন্নাহর অপ্রতিদ্বন্দ্বী ইমাম এবং আহলে হাদিসের অবিসংবাদিত আদর্শ।
তিনি ১৬৪ হিজরি সনে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ২৪১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স হয়েছিল ৭৭ বছর। তাঁর মাধ্যমেই সহিহ ও যঈফ হাদিস এবং প্রত্যাখ্যাত ও গ্রহণযোগ্য রাবীদের পার্থক্য নিরূপণ করা হয়।
তিনি কুফা, বসরা, মক্কা, ইয়ামেন, শাম এবং জাজিরা সফর করেছেন এবং সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে ইলম লিপিবদ্ধ করেছেন।
তিনি বাগদাদের শাইখদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে দুই মহান শাইখ—বুখারী ও মুসলিম, এবং আবু যুরআ, আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি ও আরও অসংখ্য মানুষ হাদিস শুনেছেন। ইসলামে তাঁর ফজিলত ও গুণাবলি অনেক, তাঁর রেখে যাওয়া জ্ঞান ও নিদর্শনসমূহ সুপ্রসিদ্ধ এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদা সুবিদিত। তিনি চার মুজতাহিদ ইমামের চতুর্থ জন, যাঁর কথা, রায় ও বর্ণনার ওপর নির্ভর করা হয়।
ইবনে রাহওয়াইহ বলেছেন: তিনি আল্লাহর যমীনে আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে এক প্রমাণ। তিনি দশ লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন। তাঁর মজলিস ছিল আখিরাতমুখী মজলিস, সেখানে দুনিয়াবী কোনো বিষয়ে আলোচনা হতো না। কুরআন সৃষ্টির মতবাদ প্রত্যাখ্যান করার কারণে তাঁকে উনত্রিশটি কশাঘাত করা হয়েছিল। আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-কিন্দি বলেন: আমি তাঁকে স্বপ্নে দেখলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম, আল্লাহ আপনার সাথে কেমন ব্যবহার করেছেন? তিনি বললেন: আমার রব আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং বলেছেন, হে আহমাদ! তুমি কি আমার জন্য প্রহৃত হয়েছ? আমি বললাম, হ্যাঁ হে আমার রব। তিনি বললেন: এই তো আমার চেহারা, এর দিকে তাকাও; আমি তোমার জন্য তা দেখার অনুমতি দিলাম।
যখন তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তখন অগণিত মুসলিম তাঁর জানাজায় অংশগ্রহণ করেন। জানাজার স্থান পরিমাপ করে দেখা গিয়েছিল যে তা ছিল তেইশ লক্ষ হাত বা এর কাছাকাছি। আমার কিতাব ‘আল-হিত্তাহ’ এবং ‘ইতহাফুন নুবালা’-তে আমি তাঁর পর্যাপ্ত জীবনী আলোচনা করেছি।
এই চার ইমামের গুণাবলি সম্পর্কে স্বতন্ত্র অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, তাই এখানে কথা দীর্ঘ করার প্রয়োজন নেই। আর চারজনের মধ্যে হাদিসশাস্ত্রে সবচেয়ে বিজ্ঞ এবং এ বিষয়ে সকলের উস্তাদ হলেন সেই ইমাম আহমাদ। যদি তিনি না থাকতেন, তবে পৃথিবীতে সুন্নাহর মাযহাবের স্থায়িত্ব থাকত না। সুন্নাহর ইলম এবং আহলে সুন্নাহর নেতৃত্ব তাঁর কাছেই গিয়ে শেষ হয়েছে। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এত অধিক সংখ্যক মুজতাহিদ ইমামের আবির্ভাব ঘটেছে যা অন্য কোনো মাযহাবে দেখা যায় না। তিনি তাঁর ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ সৌভাগ্য প্রাপ্ত হয়েছেন।
‘মাদিনাতুল উলুম’ গ্রন্থে চার ইমামের জীবনীর পর হানাফি মাযহাবের অধিকাংশ আলেমের জীবনী বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেহেতু লেখক নিজে হানাফি ছিলেন। কিন্তু তাদের আলোচনা করা আমাদের এই কিতাবের উদ্দেশ্য নয়। একইভাবে অন্য তিন মাযহাবের ফকিহদের জীবনীও উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাঁদের প্রত্যেকের জীবনী তাবাকাত বা স্তরবিন্যাস বিষয়ক গ্রন্থসমূহে যথাস্থানে লিপিবদ্ধ আছে। তাঁদের সংখ্যা গণনাতীত এবং অনুসন্ধান করে শেষ করার মতো নয়। তাঁদের কথা উল্লেখ করতে বিশাল বিশাল খণ্ড এবং মহৎ গ্রন্থসমূহের প্রয়োজন।
তাঁদের মধ্য হতে যাঁরা ইমাম, তাঁরা সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। আমরা চার মুজতাহিদ ইমামের জীবনী কেবল একারণেই ইঙ্গিত করেছি যে, তাঁরা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল ফকিহদের ইমাম। আর এখানে আমি তাঁদের নামসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করছি (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন): হানাফি ইমামদের মধ্য হতে হলেন:
ইমাম কাজী আবু ইউসুফ, তিনি ইজতিহাদের যোগ্যতাসম্পন্ন ছিলেন।
ইমাম মুহাম্মাদ, তিনিও ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছিলেন।
এবং মুহাদ্দিস ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী।
ইমাম দাউদ বিন নুসায়ের আত-ত্বয়ী আল-কুফী।
এবং ওয়াকি ইবনুল জাররাহ।

ইয়াহইয়া বিন যাকারিয়া।
হাসান বিন যিয়াদ আল-লুলুই আল-কুফি।
ইমাম হাম্মাদ বিন আবু হানিফা।
উল্লিখিত ইসমাঈল বিন হাম্মাদ।
আবু হানিফার সহচর ইউসুফ বিন খালিদ।
আফিয়া বিন ইয়াযিদ আল-কুফি।
হিব্বান ও মানদাল: আলী আল-গুজ্জির দুই পুত্র।
আলী বিন মুশহির আল-কুফি।
আল-কাসিম বিন মা'ন।
আসাদ বিন আমর বিন আমির।
আহমদ আবু হাফস আল-কাবির।
ইমাম মুহাম্মাদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত খালাফ বিন আইয়ুব।
যুফারের (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত শাদ্দাদ বিন হাকাম।
মুসা বিন নাসিরুদ্দিন আর-রাযি।
মুসা বিন সুলাইমান আল-জুযজানি।
হিলাল বিন ইয়াহইয়া আন-নাসরি।
মুহাম্মাদ বিন সামা'আ এবং আবু মুতি আল-হাকাম বিন আব্দুল্লাহ আল-কাযি, যিনি আবু হানিফার সূত্রে 'আল-ফিকহুল আকবার' কিতাবের বর্ণনাকারী।
আল-মদিনায় বলা হয়েছে: হানাফি ইমামদের সংখ্যা এতই বেশি যে তা গণনা করা অসম্ভব, কারণ তারা পৃথিবীর অধিকাংশ আবাদি ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছেন। এমনকি বলা হয় যে, ইমাম আবু হানিফার (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) ছাত্রদের সংখ্যা ছিল সাতশত ত্রিশ জন; এবং এটি শুধু তাঁদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের পরিচয় জানা গেছে, আর যাদের পরিচয় জানা যায়নি তাদের সংখ্যা এর চাইতেও অনেক বেশি। (সমাপ্ত)। এরপর তিনি হানাফি ফিকহ শাস্ত্রের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ উল্লেখ করেছেন যা সেই সময়ে প্রসিদ্ধ ছিল এবং যেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ, টীকা ও ব্যাখ্যা গ্রন্থসহ 'কাশফুয যুনুন'-এ বর্ণিত রয়েছে।
তিনি বলেন: জেনে রেখো যে, হানাফি ইমামগণ এবং তাঁদের রচনাবলির বিস্তারিত অনুসন্ধান করা এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের সাধ্যের বাইরে। তাই এরপর আমরা শাফেয়ি ইমামদের কিছু বর্ণনা উল্লেখ করব যাতে বইটি উভয় দিকে পূর্ণ এবং উভয় মর্যাদার অধিকারী হয়। আর তাঁরা দুই প্রকার:
প্রথমত: যারা ইমাম শাফেয়ির সাহচর্য পাওয়ার সৌভাগ্য লাভ করেছেন।
অন্যটি: যারা পরবর্তী ইমামদের অনুসারী হয়েছেন।
প্রথম শ্রেণি প্রসঙ্গে: যারা ইমাম শাফেয়ির সাহচর্য পাওয়ার সৌভাগ্য লাভ করেছেন
তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু জাফর আহমদ বিন খালিদ আল-খিলাল আল-বাগদাদি, আহমদ বিন সিনান আল-ওয়াসিতি, আবু জাফর আহমদ বিন সালিহ আত-তাবারী, আহমদ বিন আবি সারাহ আস-সাবাহ, আহমদ বিন আব্দুর রহমান আল-কুরাশি, আহমদ বিন আমর বিন আস-সারাহ আল-উমায়ি, দিগন্তব্যাপী প্রসিদ্ধ ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-ওয়ালিদ (যাকে আওন বিন উকবাও বলা হয়), আহমদ বিন ইয়াহইয়া আল-বাগদাদি আল-মুতাকাল্লিম, আহমদ বিন আল-ওয়াযির আল-মিসরি, আহমদ বিন সুরিইজ আর-রাযি, মুহাম্মাদ বিন আব্দুল হাকাম আল-মিসরি, ইমাম শাফেয়ির পুত্র মুহাম্মাদ, আবু সাওর ইবরাহিম বিন খালিদ আল-বাগদাদি, ইমাম শাফেয়ির চাচাতো ভাই ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ, ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন হারম, আবু ইবরাহিম ইসমাঈল বিন ইয়াহইয়া আল-মুযানি, বাহর বিন নাসর আল-খাওলানি, হারিস আন-নাক্কাল, হাসান বিন মুহাম্মাদ আস-সাবাহ আল-বাগদাদি আজ-জা'ফারানি এবং হুসাইন বিন আলী আল-কারাসি।