قال: وعن يحيى التميمي قال: سمعت أبا يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة عند وفاته يقول: كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق الكتاب والسنة.
وفي لفظ: إلا ما وافق القرآن وأجمع عليه المسلمون. انتهى.
قلت: وهكذا كان حال السلف فقد روينا عن ابن خزيمة أنه قال: ليس لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قول إذا صح الخبر وكان الحافظ ابن المنذر: مجتهدا لا يقلد أحداً.
وكان ابن عبد البر: صاحب اتباع وسنة.
وكان ابن وهب الفهري: حافظا مجتهدا لا يقلد أحدا
وكذا: بقي بن مخلد القرطبي: المفسر المحدث كان لا يقلد أحدا تعصبوا عليه لإنكاره مذهب أهل العصر فدفعهم عنه أمير الأندلس: محمد بن عبد الرحمن المرواني واستنسخ كتبه وقال لبقي: انشر علمك.
وروي عن بقي أنه قال: لقد غرست للمسلمين غرسا بالأندلس لا يقلع إلا بخروج الدجال.
وهكذا كان: قاسم بن محمد بن سيار: إماما مجتهدا لا يقلد أحدا وكان مذهبه النظر والحجة ولم يكن بالأندلس مثله في حسن النظر مات سنة 376هـ، إلى غير هؤلاء ممن لا يحصى كثرة ولا يستقصى عددا ولذا قال المحققون: إن التقليد والمقلدة ليسا من العلم والعلماء في صدر ولا ورد ولا يطلق اسم العلم والعالم عليهما.
وإنما حدث التقليد حين ضعف العلم وتمسك به الجهال والعوام وعمت به البلوى على ممر الدهور في الأنام.
قال سفيان الثوري: ليس طلب الحديث من عدة الموت لكنه علة يتشاغل بها الرجل قلبه وقد صدق والله في هذا المقال لأن طلب الحديث شيء غير الحديث.
فطلب الحديث اسم عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث وكثير منها مراق إلى العلم وأكثر الأمور التي يشغف بها المحدث: تحصيل النسخ المليحة وتطلب العالي وتكثر الشيوخ والفرح بالألقاب والابتشار بالثناء وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد إلى أمور عديدة لازمة للأغراض النفسانية لا للأعمال الربانية.
فإذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص؟ وإذا كان علم الآثار مدخولا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمة الأوائل التي تسلب الإيمان وتورث الشكوك والحيرة التي لم تكن والله من علم الصحابة ولا التابعين ولا من علم الأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وابن أبي ذئب وشعبة ولا والله عرفها ابن المبارك ولا أبو يوسف ولا وكيع ولا ابن وهب ولا الشافعي ولا أبو عبيد ولا ابن المديني ولا أحمد ولا أبو داود ولا المزني والبخاري والأثرم ومسلم والنسائي وابن خزيمة وابن شريح وابن المنذر ولا أمثالهم؟ بل كانت علومهم: القرآن والحديث والنحو والتاريخ وشبه ذلك.
ومن كلام سفيان أيضا: ما من عمل أفضل من طلب الحديث إذا صحت النية فيه.
هذا آخر ما استفدته من كلام الحافظ الذهبي - وبالله التوفيق وهو المستعان.
তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আত-তামিমি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফার সাথী আবু ইউসুফ আল-কাদিকে তার মৃত্যুর সময় বলতে শুনেছি: "আমি যা কিছু ফতোয়া দিয়েছি, তার সব কিছু থেকে আমি ফিরে আসলাম, কেবল যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে হয়েছে তা ছাড়া।"
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "কেবল যা কুরআনের অনুকূলে হয়েছে এবং মুসলমানরা যার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা ছাড়া।" (সমাপ্ত)
আমি বলি: সালাফদের অবস্থা এমনই ছিল। ইবনে খুজাইমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সামনে অন্য কারও কোনো কথা থাকতে পারে না যখন হাদিস সহিহ প্রমাণিত হয়।" আর হাফেজ ইবনুল মুনজির ছিলেন একজন মুজতাহিদ, তিনি কাউকে তাকলিদ করতেন না।
ইবনে আব্দুল বার ছিলেন ইত্তিবা ও সুন্নাহর অনুসারী।
ইবনে ওয়াহাব আল-ফিহরি ছিলেন একজন হাফেজ ও মুজতাহিদ, যিনি কাউকে তাকলিদ করতেন না।
অনুরূপভাবে বাকী ইবনে মাখলাদ আল-কুরতুবি: এই মুফাসসির ও মুহাদ্দিস কাউকে তাকলিদ করতেন না। সমকালীন লোকদের মাজহাবকে অস্বীকার করার কারণে তারা তার প্রতি চরম অসহিষ্ণুতা প্রদর্শন করেছিল। অতঃপর আন্দালুসের আমির মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মারওয়ানি তাদের হাত থেকে তাকে রক্ষা করেন এবং তার কিতাবসমূহ অনুলিপি করান ও বাকীকে বলেন: "তোমার জ্ঞান প্রচার করো।"
বাকী থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমি আন্দালুসে মুসলমানদের জন্য এমন একটি চারা রোপণ করেছি যা দাজ্জাল বের হওয়ার আগ পর্যন্ত উৎপাটন করা যাবে না।"
এভাবেই কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাইয়্যার ছিলেন একজন মুজতাহিদ ইমাম, যিনি কাউকে তাকলিদ করতেন না। দলিল ও প্রমাণের আলোকে বিচার-বিশ্লেষণই ছিল তার মাজহাব। সঠিক বিচার-বিশ্লেষণে আন্দালুসে তার সমকক্ষ কেউ ছিল না। তিনি ৩৭৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। এ ধরনের আরও অসংখ্য ব্যক্তি রয়েছেন যাদের গণনা করা সম্ভব নয়। এই কারণেই গবেষকগণ বলেছেন: "তাকলিদ এবং মুকাল্লিদ (অন্ধ অনুসরণকারী) কোনোভাবেই জ্ঞান ও আলেমদের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং জ্ঞান বা আলেম শব্দ দুটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না।"
তাকলিদের উদ্ভব তখনই হয়েছে যখন ইলম বা জ্ঞানের দুর্বলতা দেখা দিয়েছে এবং মূর্খ ও সাধারণ মানুষ একে আঁকড়ে ধরেছে। যুগের পর যুগ ধরে মানুষের মধ্যে এটি এক সাধারণ বিপদে পরিণত হয়েছে।
সুফিয়ান সাওরি বলেছেন: "হাদিস অন্বেষণ করা মৃত্যুর প্রস্তুতির অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি এমন এক ব্যাধি যাতে মানুষ তার অন্তরকে ব্যস্ত রাখে।" আল্লাহর কসম, তিনি এই কথায় সত্য বলেছেন, কারণ হাদিস অন্বেষণ করা এবং হাদিস স্বয়ং এক বিষয় নয়।
পরিভাষায় হাদিস অন্বেষণ বলতে হাদিসের মূল মর্ম আহরণের অতিরিক্ত কিছু বিষয়কে বোঝায়। এর অনেকগুলোই জ্ঞানের দিকে যাওয়ার সোপান। তবে অধিকাংশ বিষয় যা একজন মুহাদ্দিসকে মোহগ্রস্ত করে তা হলো: সুন্দর পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা, উচ্চ সনদ তালাশ করা, শাইখের সংখ্যা বৃদ্ধি করা, উপাধিতে আনন্দিত হওয়া, প্রশংসায় প্রফুল্ল হওয়া, হাদিস বর্ণনার জন্য দীর্ঘায়ু কামনা করা এবং অনন্য হওয়ার আকাঙ্ক্ষা—এরূপ আরও অনেক বিষয় যা মূলত নফসের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য আবশ্যক, রব্বানি আমলের জন্য নয়।
সুতরাং যদি তোমার নবীজির হাদিস অন্বেষণই এ ধরনের আপদ দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে, তবে তুমি এগুলো থেকে মুক্তি পেয়ে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা কখন অর্জন করবে? আর যদি হাদিসের ইলমই ত্রুটিযুক্ত হয়, তবে যুক্তিবিদ্যা, বিতর্ক এবং প্রাচীনদের দর্শনের ব্যাপারে তোমার কী ধারণা—যা ঈমান কেড়ে নেয় এবং সন্দেহ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে? আল্লাহর কসম, এগুলো সাহাবী বা তাবেয়ীদের ইলম ছিল না। এগুলো আওজায়ি, সাওরি, মালিক, আবু হানিফা, ইবনে আবি জিব এবং শু'বাহর ইলম ছিল না। আল্লাহর কসম, এগুলো ইবনুল মুবারক, আবু ইউসুফ, ওয়াকি', ইবনে ওয়াহাব, শাফেয়ী, আবু উবায়েদ, ইবনুল মাদিনি, আহমদ, আবু দাউদ, মুজানি, বুখারি, আসরাম, মুসলিম, নাসায়ি, ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে শুরাইহ, ইবনুল মুনজির কিংবা তাদের সমপর্যায়ের কেউ জানতেন না। বরং তাদের ইলম ছিল: কুরআন, হাদিস, ব্যাকরণ, ইতিহাস এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
সুফিয়ানের আরও একটি উক্তি হলো: "নিয়ত যদি সঠিক হয়, তবে হাদিস অন্বেষণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আমল আর কিছু নেই।"
হাফেজ যাহাবির বক্তব্য থেকে আমি যা আহরণ করেছি এটিই তার শেষ অংশ। আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি এবং তিনিই সাহায্যকারী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 659)
علماء الفرائض
أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الوني الفرضي الحاسب: كان إماما في الفرائض وله فيه تصانيف كثيرة مليحة أجاد فيها وهو شيخ الخبري في علم الحساب والفرائض وانتفع به وبكتبه خلق كثير توفي شهيدا ببغداد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة في فتنة البساسيري والوني: نسبة إلى ون: وهي قرية من أعمال قهستان.
الشيخ عبد الباسط بن رستم بن علي بن علي أصغر القنوجي: كان من علماء الهند.
ولد سنة 1159هـ، أخذ العلوم عن أبيه وبرع في الفنون النقلية والعقلية خصوصا: الحساب والفرائض وله في ذلك تصانيف مفيدة وكان في زمانه أستاذ الأساتذة وشيخ المشائخ.
تتلمذ عليه خلق كثير من علماء الهند منهم: سيدي الوالد العلامة: حسن بن علي القنوجي رحمه الله تشد إليه الرحال في طلب العلم من بلاد شاسعة وتقصده الطلبة من كل فج عميق وكان في الفرائض آية باهرة درس وأفاد وألف وأجاد وتوفي في سنة 1223هـ، ثلاث وعشرين ومائتين وألف الهجرية ومن مؤلفاته: زبدة الفرائض ونظم اللآلي في شرح ثلاثيات البخاري وانتخاب الحسنات في ترجمة أحاديث دلائل الخيرات وأربعون حديثا ثنائيا وشرحه المسمى: بالحبل المتين في شرح الأربعين وعجيب البيان في أسرار القرآن وشفاء الشافية.
وكان له اليد الطولى في علم النحو والصرف والفقه والأصول والمنطق له: شرح على التهذيب يعرف: بشرح الفاضل القنوجي.
وكان سريع الكتابة جيد الخط يعظمه أهل عصره تعظيما بليغا ويكرمه علماء وقته إكراماًًًًًًًًًًًًًًًًً جليلاً تتلمذ عليه الشيخ المفتي: ولي الله الفرخ آبادي صاحب: المطر الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج.
ফারায়েজ শাস্ত্রের আলিমগণ
আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আল-ওয়ানি আল-ফারযি আল-হাসিব: তিনি ফারায়েজ শাস্ত্রে একজন ইমাম ছিলেন এবং এই বিষয়ে তাঁর অনেক চমৎকার ও উন্নতমানের রচনা রয়েছে। তিনি গণিত এবং ফারায়েজ শাস্ত্রে আল-খাবারির উস্তাদ ছিলেন। অসংখ্য মানুষ তাঁর এবং তাঁর কিতাবসমূহ দ্বারা উপকৃত হয়েছেন। তিনি ৪৫১ হিজরি সালে বাসাসিরির ফিতনার সময় বাগদাদে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন। আল-ওয়ানি: এই নিসবতটি 'ওয়ান' এর দিকে, যা কুহিস্তানের অন্তর্গত একটি গ্রাম।
আশ-শায়খ আব্দুল বাসিত বিন রুস্তম বিন আলি বিন আলি আসগর আল-কান্নওজি: তিনি ভারতের আলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
তিনি ১১৫৯ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং শ্রুত (নকলি) ও যৌক্তিক (আকলি) উভয় প্রকার বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেন, বিশেষ করে গণিত ও ফারায়েজ শাস্ত্রে। এই বিষয়ে তাঁর অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে। তিনি তাঁর সমসাময়িক কালের উস্তাদদের উস্তাদ এবং শায়খদের শায়খ ছিলেন।
ভারতের অসংখ্য আলিম তাঁর নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আমার সম্মানিত পিতা আল্লামা হাসান বিন আলি আল-কান্নওজি (রাহিমাহুল্লাহ)। সুদূর দেশসমূহ থেকে ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে তাঁর কাছে সফর করা হতো এবং দূর-দূরান্ত থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর ইশারা বা উদ্দেশ্যে আসত। ফারায়েজ শাস্ত্রে তিনি ছিলেন এক উজ্জ্বল নিদর্শন। তিনি পাঠদান করেছেন, উপকৃত করেছেন এবং অত্যন্ত নিপুণভাবে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ১২২৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: জুবদাতুল ফারায়েজ, নাযমুল লাআলি ফি শারহি সুলাসিয়্যাতিল বুখারি, ইনতিখাবুল হাসানাত ফি তারজামাতি আহাদিসি দালাইলিল খাইরাত, আরবাউনা হাদিসান সুনাইয়্যান এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-হাবলুল মতিন ফি শারহিল আরবাঈন, আজিবুল বায়ান ফি আসরারিল কুরআন এবং শিফাউশ শাফিয়া।
নাহু, সরফ, ফিকহ, উসুল এবং মানতিক শাস্ত্রে তাঁর বিশেষ পাণ্ডিত্য ও দক্ষতা ছিল। 'আত-তাহজিব' এর ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা 'শারহুল ফাযিল আল-কান্নওজি' নামে পরিচিত।
তিনি দ্রুত লিখতে পারতেন এবং তাঁর হস্তাক্ষর ছিল অত্যন্ত সুন্দর। সমকালীন ব্যক্তিবর্গ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন এবং তৎকালীন আলিম সমাজ তাঁকে অনেক সম্মান প্রদান করতেন। শায়খ মুফতি ওয়ালিউল্লাহ আল-ফাররুক্বাবাদি তাঁর নিকট শিক্ষা লাভ করেছিলেন, যিনি 'আল-মাতারুস সাজ্জাজ ফি শারহি সহিহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ' গ্রন্থের রচয়িতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 660)
علماء النجوم
أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي المنجم المشهور كان إمام وقته في فنه وله التصانيف المفيدة في علم النجامة.
منها: المدخل والزيج والألوف وغير ذلك وكانت له إصابات عجيبة مات في سنة 273هـ.
والبلخي: نسبة إلى بلخ: وهي مدينة عظيمة من بلاد خراسان فتحها الأحنف بن قيس التميمي في خلافة عثمان رضي الله عنه وهذا الأحنف: هو الذي يضرب به المثل في الحلم.
أبو الحسن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم كان نديم المتوكل ومن خواصه وجلسائه المتقدمين عنده ثم انتقل إلى من بعده من الخلفاء ولم يزل مكينا عندهم حظيا لديهم يجلس بين يدي أسرتهم ويفضون إليه بأسرارهم ويأمنونه على أخبارهم ولم يزل عندهم في المنزلة العلية ثم اتصل بالفتح بن خاقان وعمل له خزانة الكتب أكثرها حكمة وله أشعار حسنة وعاش إلى أن خدم المعتمد على الله توفي في سنة 275هـ، بسر من رأى وخلف جماعة من الأولاد وكلهم: نجباء علماء أدباء ندماء.
أبو الحسن علي بن أبي سعيد عبد الرحمن بن يونس الصدفي المصري. المنجم المشهور صاحب الزيج
জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ
আবু মাশার জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-বালখি ছিলেন প্রখ্যাত জ্যোতির্বিদ। তিনি স্বীয় শাস্ত্রে নিজ সময়ের ইমাম ছিলেন এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানে তাঁর বহু উপকারী রচনা রয়েছে।
তন্মধ্যে রয়েছে: আল-মাদখাল, আয-যীজ, আল-উলুফ এবং অন্যান্য। জ্যোতির্বিজ্ঞানে তাঁর নির্ভুলতা ছিল বিস্ময়কর। তিনি ২৭৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।
আর আল-বালখি: এই নিসবতটি (সম্বন্ধ) বালখ শহরের দিকে; যা খোরাসান অঞ্চলের একটি বৃহৎ শহর। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে আহনাফ ইবনে কাইস আত-তামিমি এটি জয় করেন। এই আহনাফ হলেন সেই ব্যক্তি, যাঁর সহনশীলতাকে প্রবাদ হিসেবে পেশ করা হয়।
আবুল হাসান আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি মনসুর আল-মুনাজ্জিম ছিলেন খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিলের সহচর এবং তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠ ও অগ্রগণ্য সভাসদদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি তাঁর পরবর্তী খলিফাদের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁদের নিকটও সর্বদা সুপ্রতিষ্ঠিত ও অত্যন্ত প্রিয়পাত্র ছিলেন। তিনি তাঁদের সিংহাসনের সামনে বসতেন এবং তাঁরা তাঁর নিকট নিজেদের গোপন রহস্য ব্যক্ত করতেন ও খবরাখবরের ক্ষেত্রে তাঁকে নিরাপদ ও বিশ্বস্ত মনে করতেন। খলিফাদের নিকট তিনি সর্বদা উচ্চ মর্যাদায় আসীন ছিলেন। অতঃপর তিনি ফাতহ ইবনে খাকানের সাথে যুক্ত হন এবং তাঁর জন্য একটি কুতুবখানা (লাইব্রেরি) গড়ে তোলেন যার অধিকাংশ বই ছিল প্রজ্ঞা ও দর্শন বিষয়ক। তাঁর সুন্দর কিছু কবিতাও রয়েছে। তিনি খলিফা আল-মুতামিদ আলাল্লাহ-এর খিদমত করা পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং ২৭৫ হিজরিতে ‘সুররা মান রাআ’ (সামাররা) শহরে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একদল সন্তান রেখে যান, যাঁরা সকলেই ছিলেন বুদ্ধিমান, জ্ঞানী, সাহিত্যিক ও মার্জিত স্বভাবের।
আবুল হাসান আলী ইবনে আবি সাঈদ আবদুর রহমান ইবনে ইউনুস আস-সাদাফি আল-মিসরি। তিনি প্রখ্যাত জ্যোতির্বিদ এবং ‘যীজ’ গ্রন্থের রচয়িতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 660)
الحاكمي المعروف: بزيج ابن يونس، وهو في أربع مجلدات بسط القول والعمل فيه وما أقصر في تحريره ولم ير في الأزياج - على كثرتها - أطول منه كان مختصا بعلم النجوم متصرفا في سائر العلوم وكان قد أفنى عمره في الرصد والتسيير للمواليد وعمل فيها مالا نظير له وكان يقف للكوكب توفي في سنة 393هـ، ودفن بداره وصلي عليه في الجامع بمصر.
أبو عبد الله محمد بن جابر بن سنان الحراني: الحاسب المنجم المشهور صاحب: الزيج الصابي له الأعمال العجيبة والأرصاد المتقنة وكان أوحد عصره في فنه وأعماله تدل على غزارة فضله وسعة علمه توفي سنة 317هـ، بموضع يقال له: قصر الحضر قال ابن خلكان: ولم أعلم أنه أسلم لكن اسمه يدل على إسلامه وله من التصنيفات: الزيج وهي نسختان الثانية: أجود وكتاب: معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك في مقدار الاتصالات وشرح أربع مقالات بطليموس.
আল-হাকিমি: যা ইবনে ইউনুসের যিজ (জ্যোতির্বিজ্ঞানের তালিকা) হিসেবে পরিচিত। এটি চার খণ্ডে রচিত, যাতে তিনি তত্ত্ব ও প্রয়োগ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। এর সম্পাদনায় তিনি কোনো ত্রুটি করেননি এবং জ্যোতির্বিজ্ঞানের অসংখ্য তালিকার (আজিয়াজ) মধ্যে এর চেয়ে দীর্ঘতর কোনো কাজ দেখা যায়নি। তিনি নক্ষত্রবিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ছিলেন এবং অন্যান্য সকল বিজ্ঞানেও পারদর্শী ছিলেন। তিনি পর্যবেক্ষণ এবং গ্রহ-নক্ষত্রের অবস্থান নির্ণয়ে স্বীয় জীবন উৎসর্গ করেছিলেন এবং এতে এমন সব কাজ সম্পাদন করেছেন যার কোনো নজির নেই। তিনি গ্রহ-নক্ষত্র পর্যবেক্ষণে রত থাকতেন। ৩৯৩ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তাকে তার নিজ গৃহে সমাহিত করা হয় এবং মিশরের জামে মসজিদে তার জানাজা আদায় করা হয়।
আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন জাবির বিন সিনান আল-হাররানি: বিখ্যাত গণিতবিদ ও জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং 'যিজ আস-সাবি'-এর রচয়িতা। তার রয়েছে বিস্ময়কর কর্মকাণ্ড ও নিখুঁত পর্যবেক্ষণ। তিনি স্বীয় শাস্ত্রে নিজ যুগের অদ্বিতীয় পণ্ডিত ছিলেন এবং তার রচনাবলী তার মেধার প্রাচুর্য ও জ্ঞানের ব্যাপকতা নির্দেশ করে। ৩১৭ হিজরিতে কাসর আল-হাদর নামক স্থানে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে খাল্লিকান বলেন: "আমি জানতাম না যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে তার নাম তার মুসলিম হওয়ার প্রমাণ দেয়।" তার কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: 'যিজ', যার দুটি সংস্করণ রয়েছে এবং দ্বিতীয়টি অধিকতর নিখুঁত। এছাড়া 'কিতাব মা'রিফাত মাতালি' আল-বুরুজ ফিমা বাইনা আরবা' আল-ফালাক ফি মিকদার আল-ইত্তিসালাত' (আকাশের চতুর্থাংশের মধ্যবর্তী রাশিচক্রের উদয়স্থল ও সংযোগের পরিমাণ বিষয়ক জ্ঞান) এবং টলেমির 'ফোর বুকস' (চতুষ্টয় প্রবন্ধ)-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 661)
علماء الحرمين
الشيخ: علي بن محمد بن عريق عالم المدينة المنورة وخطيب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان نائبا مناب أبيه في العلم والعمل والتقوى له تصانيف مفيدة.
منها: كتاب تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة لخصه تلميذه: الشيخ رحمة الله السندي وهو في غاية اللطف من الاختصار.
الشيخ: أبو الحسن البكري المصري الشافعي: من آل أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان جامعا بين العلم والعمل وهو ممن اتفقوا على: ولايته وجلالته وبلوغه رتبة الاجتهاد لا يفارق الكتاب من يده وينظر فيه دائما سئل عن شرب القهوة وذكر له أن المغاربة يحرمونه؟ فقال: كيف يدعى بالحرام وأنا أشرب منها؟.
تتلمذ عليه الشيخ علي المتقي وسمع منه الحديث وأخذ عنه الطريقة وكان ولده: محمد البكري شاعرا مفلقا جيدا له: تأليف في التوحيد سماه: تأبيد المنة بتأييد السنة.
توفي محمد المذكور في سنة 991هـ.
ولمحمد ولد يسمى: زين العابدين كان عالما كبيرا ومن مقالاته: إن أبا بكر أفضل من علي ولكن المحبة والانجذاب شيء آخر وهذا مذهبي ومواهبنا كلها على يدي سيدنا علي - رضي الله تعالى عنه.
الشيخ أبو بكر بن سالم اليمني الحضرمي: هو ممن جمع بين العلم والحال والولاية والسيادة له كلام عال وشعر حسن ينبئ عن حاله ومقامه:
فلولا وجود السر ما كان كائن … فتمت بذاك السر كل البرية
تمسك بنا والزم دقائق حسنا … وزرني بصرف الود تسعد بزورتي
ولي شرف المصطفى سيد الورى … بنسبته فقنا جميع الخليقة
وصلي على الهادي النبي وآله … وأصحابه والتابعين بجملة
الشيخ شهاب الدين أحمد بن الحجر المكي الهيتمي كان أعظم علماء عصره وفقهاء دهره لم يكن له نظير في الفقاهة في زمانه.
হারামাইন শরিফাইনের উলামায়ে কেরাম
শাইখ আলী বিন মুহাম্মদ বিন আরীক মদিনা মুনাওয়ারার আলেম এবং মসজিদে নববী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খতিব ছিলেন। তিনি ইলম, আমল এবং তাকওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পিতার স্থলাভিষিক্ত ছিলেন। তাঁর অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো: 'তানজিহুশ শরীয়াহ আনিল আহাদিসিল মাওদুআ' (জাল হাদিস থেকে শরীয়তকে পবিত্রকরণ) নামক কিতাব, যা তাঁর ছাত্র শাইখ রহমতুল্লাহ সিন্ধি সংক্ষেপ করেছেন। এটি সংক্ষিপ্তকরণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত চমৎকার হয়েছে।
শাইখ আবুল হাসান আল-বাকরি আল-মিসরি আশ-শাফেয়ি: তিনি আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর বংশধর ছিলেন। তিনি ইলম ও আমলের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁদের বেলায়েত, মর্যাদা এবং ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছানোর বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। তাঁর হাত থেকে কিতাব কখনও বিচ্ছিন্ন হতো না এবং তিনি সর্বদা তাতে মগ্ন থাকতেন। তাঁকে কফি পান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং উল্লেখ করা হয়েছিল যে মাগরেববাসীরা একে হারাম মনে করেন? তিনি উত্তরে বললেন: একে কীভাবে হারাম বলা হয় অথচ আমি নিজেই তা পান করি?
শাইখ আলী আল-মুত্তাকি তাঁর কাছে শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন, তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করেন এবং তাঁর থেকে তরিকত গ্রহণ করেন। তাঁর পুত্র মুহাম্মদ আল-বাকরি একজন অত্যন্ত দক্ষ ও সুনিপুণ কবি ছিলেন। তাওহিদের বিষয়ে তাঁর একটি রচনা রয়েছে যার নাম: 'তাবিদুল মিন্নাহ বি-তায়িইদিস সুন্নাহ'।
উক্ত মুহাম্মদ ৯৯১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।
মুহাম্মদের জয়নুল আবেদিন নামে এক পুত্র ছিল, যিনি একজন বড় আলেম ছিলেন। তাঁর একটি বক্তব্য হলো: "নিশ্চয়ই আবু বকর আলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবে মহব্বত ও আকর্ষণ অন্য জিনিস, আর এটিই আমার মাযহাব। আমাদের সকল প্রাপ্তি আমাদের নেতা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাত ধরেই এসেছে।"
শাইখ আবু বকর বিন সালেম আল-ইয়ামানি আল-হাদরামি: তিনি ওইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইলম, আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল), বেলায়েত এবং শ্রেষ্ঠত্বের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তাঁর উঁচু মাপের বাণী এবং সুন্দর কবিতা রয়েছে যা তাঁর আধ্যাত্মিক অবস্থা ও মাকাম সম্পর্কে জানান দেয়:
যদি সেই গুপ্ত রহস্যের অস্তিত্ব না থাকত তবে কোনো কিছুরই অস্তিত্ব থাকত না … আর সেই রহস্যের মাধ্যমেই সমস্ত সৃষ্টি পূর্ণতা পেয়েছে।
আমাদের আঁকড়ে ধরো এবং আমাদের সৌন্দর্যের সূক্ষ্মতাগুলো লালন করো … এবং নিখাদ ভালোবাসা নিয়ে আমার যিয়ারত করো, আমার সাক্ষাতে তুমি সৌভাগ্যবান হবে।
আমার রয়েছে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ রাসুল মুস্তাফার সম্মান … তাঁর নিসবতের কারণে আমরা সমস্ত সৃষ্টির চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছি।
আর সালাত পেশ করো পথপ্রদর্শক নবী, তাঁর পরিবার … তাঁর সকল সাহাবী এবং তাবেয়ীদের ওপর।
শাইখ শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন হাজার আল-মাক্কি আল-হাইতামি তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ আলেম এবং সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ ফকিহ ছিলেন। ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর সময়ে তাঁর কোনো সমকক্ষ ছিল না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 661)
قال الشيخ عبد الحق الدهلوي: لا نسبة له بالشيخ ابن حجر العسقلاني الكبير في علم الحديث ولكن يحتمل أن يكون في الفقه مثله.
تتلمذ على الشيخ: زكريا المصري الآخذ عن الحافظ: ابن حجر العسقلاني.
له مؤلفات ممتعة منها: شرح الشمائل للترمذي وشرح الأربعين للنووي وشرح المشكاة في الحديث والزواجر عن اقتران الكبائر وهو: كتاب لم يؤلف مثله قبله والصواعق المحرقة في الرد على الروافض وشرح الهمزية في نعته صلى الله عليه وسلم وشرح عين العلم في السلوك وقلائد العقيان في مناقب النعمان.
توفي في سنة 975هـ. انتهى.
وكان له تعصب مع شيخ الإسلام: ابن تيمية شديد - عفا الله عنه ما جناه.
الشيخ أحمد أبو الحرام: كان من فقهاء المدينة وعلمائها وكان في علم القراءة آية باهرة وأستاذ الأساتذة في الديار الحرمية مات ولده الفاضل الصالح في حياته فحزن عليه حزنا شديدا وبكى عند نزعه فقال الولد: لا تحزن علي ابق أنت فإن في بقائك نفع الخلق وتلا هذه الآية: {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ}
مات رحمه الله في سنة 1001هـ، ودفن بالبقيع.
الشيخ محمد البهنسي: نسبة إلى: قرية من قرى مصر هاجر عنها إلى مكة المكرمة واستوطنها وتتلمذ على الرملي: تلميذ السيوطي وكان يقول: عملنا على كتب الأحاديث الصحاح ويستنبط في المسائل الفقهية ويجتهد لم أقف على عام وفاته رحمه الله.
السيد جعفر المدني: مدرس المسجد الشريف النبوي كان يقول: لما صنف القسطلاني كتابه: المواهب اللدنية وأورد فيه النقول من كتب السير والأحاديث قال له السيوطي:
نقلت هذه الأقوال من كتبي ولم تسمني ولا كتبي وإن كنت نقلتها من غير كتبي فأتني بأصولها؟ فعجز القسطلاني وكان قد نقلها من كتب السيوطي ولا يخلو ذلك من نوع خيانة وعدم ديانة. انتهى.
قلت: وقد فعل بكتبي مثل ذلك بعض أبناء الزمان أيضا لا أسميه حياء من الله تعالى.
الشيخ: أحمد بن علي بن عبد القدوس بن محمد العباسي الشناذي: تتلمذ في علم الحديث على: الشيخ: شمس الدين الرملي وعلى: والده وعلى: السيد غضنفر وروى عن: الشيخ: محمد بن أبي الحسن البكري وصحب: السيد: صبغة الله ولبس منه الخرقة وكان يقول: لو كان الشعراني حيا ما وسعه إلا اتباعي.
الشيخ: أحمد القشاشي بن محمد بن يونس الدجاني والدجانة: بتخفيف الجيم: قرية من قرى بيت المقدس كان يبيع القشاشة في المدينة المنورة وهي سقط المتاع يبيعها لستر حاله وإخفاء أمره وكان له اليد الطولى في علم الشريعة والحقيقة صحب المشائخ الكثيرة منهم: الشيخ: أحمد الشناذي ولما وفد عليه قال: مرحبا بمن جاء يقتبس منا علومنا.
ومن عجائب أحواله: أنه تلا القرآن الكريم من أوله إلى آخره في المنام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الشيخ عيسى المغربي: ما خرجت من عند القشاشي قط إلا والدنيا في عيني أحقر من كل حقير ونفسي أذل من كل ذليل ولو تكرر دخولي عليه مرات.
توفي رحمه الله 19 ذي الحجة سنة 1071هـ.
السيد: عبد الرحمن الإدريسي: الشهير بالمحجوب ولد بمكناسة بلدة بمغرب وساح الروم والشام ومصر
শেখ আব্দুল হক দেহলভি বলেছেন: ইলমে হাদিসে বড় শেখ ইবনে হাজার আসকালানির সাথে তাঁর কোনো তুলনা হয় না, তবে সম্ভবত ফিকহশাস্ত্রে তিনি তাঁর মতোই ছিলেন।
তিনি শেখ জাকারিয়া আল-মিসরির নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন, যিনি হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানির নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন।
তাঁর অনেক চমৎকার রচনা রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত: তিরমিজি শরিফের শামায়েলের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, নববির আরবাঈনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, হাদিসের মিশকাতের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং 'আজ-জাওয়াজির আন ইকতিরানিল কাবায়ের'—এটি এমন একটি কিতাব যার মতো এর আগে আর রচিত হয়নি। এছাড়াও রয়েছে রাফেজিদের খণ্ডনে 'আস-সাওয়া ইকুল মুহরিকা', রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর প্রশংসায় 'শারহুল হামজিয়্যাহ', আধ্যাত্মিকতা বা সুলুক বিষয়ে 'শারহু আইনিল ইলম' এবং ইমাম আবু হানিফার প্রশংসায় 'কালাইদুল উকিয়ান'।
তিনি ৯৭৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার বিরুদ্ধে তাঁর প্রচণ্ড গোঁড়ামি ছিল—আল্লাহ তাঁর কৃতকর্মের জন্য তাঁকে ক্ষমা করুন।
শেখ আহমদ আবু আল-হারাম: তিনি মদিনার ফকিহ ও আলেমদের অন্যতম ছিলেন। কিরাত শাস্ত্রে তিনি ছিলেন এক বিস্ময়কর নিদর্শন এবং হারামাইন অঞ্চলের শিক্ষকদের শিক্ষক। তাঁর নেককার ও গুণী পুত্র তাঁর জীবদ্দশাতেই মারা যান, এতে তিনি ভীষণ শোকাহত হন এবং পুত্রের অন্তিম সময়ে রোদন করেন। তখন পুত্র বলল: আমার জন্য শোক করবেন না, আপনি বেঁচে থাকুন, কারণ আপনার বেঁচে থাকাতেই মানুষের কল্যাণ নিহিত। অতপর সে এই আয়াতটি পাঠ করল: {ফেনাগুলো তো নিঃশেষ হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা জমিনে টিকে থাকে।}
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ১০০১ হিজরি সনে মারা যান এবং জান্নাতুল বাকিতে সমাহিত হন।
শেখ মুহাম্মদ আল-বাহনাসি: এটি মিশরের একটি গ্রামের সাথে সম্পৃক্ত নাম। সেখান থেকে তিনি মক্কা মুকাররমায় হিজরত করেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তিনি আল-রামলির নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন, যিনি ছিলেন আল-সুয়ুতির ছাত্র। তিনি বলতেন: আমরা সহিহ হাদিসের কিতাবসমূহের ওপর আমল করি। তিনি ফিকহী মাসআলাসমূহ উদ্ভাবন করতেন এবং ইজতিহাদ করতেন। আমি তাঁর ইন্তেকালের সাল সম্পর্কে জানতে পারিনি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
সাইয়্যেদ জাফর মাদানি: তিনি মসজিদে নববির শিক্ষক ছিলেন। তিনি বলতেন: যখন আল-কাসতালানি তাঁর 'আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়াহ' গ্রন্থটি রচনা করলেন এবং তাতে সিরাত ও হাদিসের কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দিলেন, তখন আল-সুয়ুতি তাঁকে বললেন:
আপনি এই বক্তব্যগুলো আমার কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন কিন্তু আমার বা আমার কিতাবগুলোর নাম উল্লেখ করেননি। আর যদি আপনি আমার কিতাব ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে এগুলো নিয়ে থাকেন, তবে আমাকে সেগুলোর মূল পান্ডুলিপি দেখান? কাসতালানি তা দেখাতে অক্ষম হন। প্রকৃতপক্ষে তিনি সেগুলো সুয়ুতির কিতাব থেকেই গ্রহণ করেছিলেন এবং এটি এক ধরণের খিয়ানত ও ধর্মীয় সততার অভাব থেকে মুক্ত নয়। সমাপ্ত।
আমি বলছি: বর্তমান সময়ের কিছু লোক আমার কিতাবগুলোর সাথেও একই কাজ করেছে, কিন্তু আল্লাহ তায়ালার প্রতি লজ্জায় আমি তাদের নাম উল্লেখ করছি না।
শেখ আহমদ বিন আলী বিন আব্দুল কুদ্দুস বিন মুহাম্মদ আল-আব্বাসি আশ-শিনাজি: তিনি ইলমে হাদিসে শেখ শামসুদ্দিন রামলি, তাঁর পিতা এবং সাইয়্যেদ গাজানফারের নিকট শিক্ষা লাভ করেন। তিনি শেখ মুহাম্মদ বিন আবু হাসান আল-বাকরির সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি সাইয়্যেদ সিবগাতুল্লাহর সান্নিধ্য লাভ করেন এবং তাঁর কাছ থেকে খিরকা (আধ্যাত্মিক পোশাক) পরিধান করেন। তিনি বলতেন: যদি আল-শারানি জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকত না।
শেখ আহমদ আল-কুশাশী বিন মুহাম্মদ বিন ইউনুস আদ-দাজানি: দাজানা (জিম অক্ষরটি হালকা উচ্চারণে) হলো বায়তুল মাকদিসের একটি গ্রাম। তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় 'কুশাশাহ' (তথা খুচরা বা সাধারণ গৃহস্থালি পণ্য) বিক্রি করতেন। তিনি নিজের অবস্থা গোপন রাখার জন্য এগুলো বিক্রি করতেন। শরীয়ত ও হাকিকতের জ্ঞানে তাঁর হাত ছিল সুদীর্ঘ। তিনি অনেক মাশায়েখের সান্নিধ্য লাভ করেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শেখ আহমদ আশ-শিনাজি। তিনি যখন তাঁর কাছে আসলেন, তখন তিনি (শিনাজি) বললেন: তাকে স্বাগতম, যে আমাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতে এসেছে।
তাঁর জীবনের এক বিস্ময়কর ঘটনা হলো: তিনি স্বপ্নে নবী কারিম (আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর নিকট শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করেছিলেন। শেখ ঈসা আল-মাগরিবি বলেন: আমি যতবারই আল-কুশাশীর কাছ থেকে বের হয়েছি, ততবারই দুনিয়া আমার চোখে তুচ্ছাতিতুচ্ছ মনে হয়েছে এবং নিজের নফসকে অত্যন্ত লাঞ্ছিত মনে হয়েছে; এমনকি আমি যদি বারবার তাঁর কাছে যেতাম তবুও এমনটাই হতো।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ১০৭১ হিজরি সনের ১৯শে জিলহজ ইন্তেকাল করেন।
সাইয়্যেদ আব্দুর রহমান আল-ইদ্রিসি: যিনি 'আল-মাহজুব' নামে পরিচিত। তিনি মরক্কোর মিকনাসা শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং রোম, শাম ও মিশর ভ্রমণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 662)
وجاور بمكة المكرمة ورحل إلى اليمن لزيارة أوليائها وقال: اليمن ينبت فيها الأولياء كما ينبت في الأرض البقل قلت: وكذا ينبت فيه العلماء بالكتاب والسنة أيضا مثل نبات البقل من الأرض وذلك من فضل الله تعالى على اليمن وما فيها - والله يختص برحمته من يشاء - وكان السيد المحجوب من مشائخ الحرمين المعروف: بالفضل والكرامة والولاية ذكر له ترجمة حافلة في: إنسان العين.
الشيخ: شمس الدين محمد بن العلاء البابلي حافظ الحديث في زمانه أستاذ أهل الحرمين ومصر أدرك ليلة القدر في بدء أمره ودعا الله - سبحانه - بأن يجعله مثل الحافظ: ابن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى - فأجاب الله نداءه.
وكان له روايات الصحيح للبخاري وسائر الكتب الحديثة عن الشيخ: سالم السهنوري ومسلسلات صحيحة ضبطها الشيخ: عيسى المغربي في رسالة وكأنها أصل لإثبات المتأخرين
توفي في سنة 1079هـ وبابل: قرية بمصر.
الشيخ عيسى الجعفري المغربي: حفظ القرآن وبرع في علوم الأعيان ورحل إلى جزائر وصحب السلجماسي قريبا من عشر سنين وتبحر عنده وأخذ عن: علماء قسطنطينية ومصر والحرمين وتوطن بمكة المكرمة له: معجم سماه: مقاليد الأسانيد.
تتلمذ عليه جمهور أهل الحرمين الشريفين وصار أستاذا لهم وكان من أوعية الحديث والقراءة.
قال السيد حسن باعمر: من أراد أن ينظر إلى شخص لا يشك في ولايته فلينظر إلى هذا وكان لا يعمل إلا بالسنة المطهرة غلب عليه أحزاب الشاذلية.
ألف لأبي حنيفة رحمه الله مسندا عنعن فيه اتصالاً توفي رحمه الله في سنة 1080هـ الهجرية.
الشيخ: إبراهيم الكردي: عارف بفنون العلم من: الفقه والحديث والعربية والأصلين
وله تصانيف في ذلك كلها رحل إلى بغداد والشام ومصر والحرمين وصحب القشاشي وروى عنه الحديث وكان يتكلم: بالفارسي والكردي والتركي والعربي وكان متصفا: بتوقد الذهن والتبحر في العلم والزهد والصبر والحلم والتواضع كان زيه زي عامة أهل الحجاز ولم يكن يلبس لبس المتفقهة ولا المتصوفة ولا يختار هيئاتهم: من تكبير العمامة وتطويل الأكمام.
قال الشيخ عبد الله العباسي: كان مجلسه روضة من رياض الجنة وكان يرجح كلام الصوفية على الحقائق الحكمية ويقول: هؤلاء الفلاسفة قاربوا عثورا على الحق ولم يهتدوا إليه
تاريخ وفاته … - إنا على فراقك يا إبراهيم لمحزنون.
محمد بن محمد بن سليمان المغربي: كان حافظا للحديث جامعا لفنون العلم لبس الخرقة عن الشيخ: أبي مدين المغربي وجد واجتهد في تصحيح كتب الحديث وأتقنها إتقانا كاملا حتى صار إماما بالحرمين الشريفين ومن ثقات الحفاظ زاده الله بسطة في العلم والجسم والعقل المتعلق: بالمعاد والمعاش على وجه الكماللم يذكر عام وفاته في: إنسان العين.
الشيخ: حسن العجيمي: واحد من شيوخ الحديث، جامع لفنون العلم فاق أقرانه في: الفصاحة والحفظ وجودة الفهم وصحب الشيخ عيسى المغربي واستفاد منه كثيرا وروى عن أحمد القشاشي والبابلي
তিনি মক্কা মুকাররমায় অবস্থান করেন এবং ইয়েমেনের ওলিদের যিয়ারতের জন্য সেখানে সফর করেন। তিনি বলেছিলেন: "ইয়েমেনে ওলিরা সেভাবেই জন্ম নেন যেভাবে জমিনে শাক-সবজি জন্মায়।" আমি বলি: তেমনিভাবে সেখানে কিতাব ও সুন্নাহর আলেমগণও জমিনের শাক-সবজির মতোই জন্ম নেন। আর এটি ইয়েমেন এবং সেখানে যা রয়েছে তার ওপর মহান আল্লাহর অনুগ্রহ - এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য নির্দিষ্ট করেন - এবং সায়্যিদ আল-মাহজুব ছিলেন হারমাইন শরিফাইনের পরিচিত মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত, যিনি ফযিলত, কারামত এবং বেলায়েতের জন্য পরিচিত ছিলেন। 'ইনসানুল আইন' গ্রন্থে তাঁর একটি সমৃদ্ধ জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে।
শায়খ: শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনুল আলা আল-বাবিলি, তাঁর সময়ের হাদিস বিশারদ, হারমাইন ও মিসরের অধিবাসীদের উস্তাদ। তিনি তাঁর ইলমি জীবনের শুরুতে লাইলাতুল কদর লাভ করেছিলেন এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানি (রহমাতুল্লাহি তা'আলা)-এর মতো করে দেন। আল্লাহ তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন।
শায়খ সালিম আস-সাহনুরি থেকে সহিহ বুখারি এবং অন্যান্য হাদিসের কিতাবসমূহের রেওয়ায়েত তাঁর কাছে ছিল। এছাড়া শায়খ ঈসা আল-মাগরিবি একটি রিসালায় তাঁর বর্ণনাকৃত সহিহ মুসালসালাতগুলো সুবিন্যস্ত করেছেন, যা পরবর্তীকালের বর্ণনাকারীদের প্রমাণের জন্য একটি মূল ভিত্তিস্বরূপ।
তিনি ১০৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বাবিল মিসরের একটি গ্রাম।
শায়খ ঈসা আল-জাফরি আল-মাগরিবি: তিনি কুরআন হিফজ করেন এবং সমকালীন গুরুত্বপূর্ণ ইলমসমূহে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি আলজেরিয়া সফর করেন এবং প্রায় দশ বছর সালজিমাসির সাহচর্যে থাকেন ও তাঁর কাছে পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তিনি কুন্তন্তিনিয়া (কনস্টান্টিনোপল), মিসর ও হারমাইনের আলেমদের থেকে ইলম গ্রহণ করেন এবং মক্কা মুকাররমায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তাঁর একটি 'মু'জাম' রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন: 'মাকালিদুল আসানিদ'।
হারমাইন শরিফাইনের অধিকাংশ লোক তাঁর ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের উস্তাদ হয়েছিলেন। তিনি হাদিস এবং কিরাআতের অন্যতম আধার ছিলেন।
সায়্যিদ হাসান বা-উমর বলেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখতে চায় যার বেলায়েতের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, সে যেন তাঁর দিকে তাকায়। তিনি পবিত্র সুন্নাহ অনুযায়ী আমল ছাড়া অন্য কিছু করতেন না। তাঁর ওপর শাজিলি তরীকার আমলসমূহের প্রভাব প্রবল ছিল।
তিনি ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর জন্য একটি মুসনাদ সংকলন করেন যাতে তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে হাদিসের ধারাবাহিকতা বর্ণনা করেছেন। তিনি ১০৮০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
শায়খ: ইবরাহিম আল-কুর্দি: তিনি ফিকহ, হাদিস, আরবি ভাষা এবং উসুলাইন (উসুলে ফিকহ ও উসুলে দ্বীন) সহ বিভিন্ন শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ছিলেন।
এসব বিষয়ে তাঁর অনেক রচনা রয়েছে। তিনি বাগদাদ, শাম, মিসর ও হারমাইন সফর করেন। তিনি কুশাশির সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি ফারসি, কুর্দি, তুর্কি এবং আরবি ভাষায় কথা বলতেন। তিনি প্রখর মেধা, গভীর পাণ্ডিত্য, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ধৈর্য, সহনশীলতা এবং নম্রতার গুনে গুণান্বিত ছিলেন। তাঁর পোশাক হিজাজের সাধারণ মানুষের মতো ছিল। তিনি ফকিহ বা সুফিদের বিশেষ লেবাস পরিধান করতেন না এবং বড় পাগড়ি বা লম্বা হাতার মতো তাদের বিশেষ বাহ্যিক রূপ বেছে নিতেন না।
শায়খ আবদুল্লাহ আল-আব্বাসি বলেন: তাঁর মজলিস ছিল জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্য থেকে একটি বাগান। তিনি সুফিদের কথাকে দার্শনিক তত্ত্বের ওপর প্রাধান্য দিতেন এবং বলতেন: "এই দার্শনিকরা সত্যের সন্ধান পাওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছিল কিন্তু তারা এর দিশা পায়নি।"
তাঁর মৃত্যুর তারিখ … - হে ইবরাহিম, আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই শোকাহত।
মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-মাগরিবি: তিনি হাদিস বিশারদ এবং বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি শায়খ আবু মাদয়ান আল-মাগরিবি থেকে খিরকা পরিধান করেন। তিনি হাদিসের কিতাবসমূহ সংশোধনের কাজে কঠোর পরিশ্রম করেন এবং এতে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করেন, যার ফলে তিনি হারমাইন শরিফাইনের ইমাম এবং বিশ্বস্ত হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত হন। আল্লাহ তাঁকে ইলম, শরীর এবং ইহকাল ও পরকাল সংশ্লিষ্ট বিবেচনাবোধে পূর্ণতা দান করেছিলেন। 'ইনসানুল আইন' গ্রন্থে তাঁর মৃত্যুর সাল উল্লেখ করা হয়নি।
শায়খ: হাসান আল-উজাইমি: হাদিসের অন্যতম শায়খ এবং বিভিন্ন বিদ্যার ধারক। তিনি বাকপটুতা, মুখস্থ শক্তি এবং বোধশক্তির গভীরতায় তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। তিনি শায়খ ঈসা আল-মাগরিবির সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর থেকে অনেক উপকৃত হন। এছাড়া তিনি আহমদ আল-কুশাশি এবং আল-বাবিলি থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 663)
والشيخ: زين العابدين بن عبد القادر الطبري - مفتي الشافعية - وكان حنفيا لكن يجمع بين الصلاتين في السفر ويقرأ الفاتحة خلف الإمام ولم يكن يلتزم مذهبا معينا في جميع الأمور بل يجوز التلفيق وكانت في عينيه هنة وكان مع ذلك إذا قرأ الحديث رئي على وجهه الأنوار وصار كأجمل من رئي في الدنيا وذلك سر قوله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله عبدا … " الحديث ضبط أسانيده في رسالة يعلم منها سعة علمه قال: يقول الناس: ولد العالم نصف العالم وصدقوا فإن العالم له نصفان: عا ولم وليس لواحد منهما معنى فكأنهم قالوا: ولد العالم لا معنى له يأتي كل رجب إلى المدينة المنورة ومعه كتاب من الكتب الستة يختمه في المسجد النبوي على طريق السرد تتلمذ عليه الشيخ: أبو طاهر المدني وشيخ مسند الوقت: الشاه ولي الله المحدث الدهلوي - رحمه الله تعالى.
الشيخ أبو طاهر محمد بن إبراهيم الكردي المدني: لبس الخرقة من أبيه واستجاز له أبوه من مشائخ كثيرين منهم: الشيخ محمد بن سليمان المغربي وأخذ النحو عن السيد: أحمد بن إدريس المغربي الذي كان سيبويه زمانه في العربية واكتسب فقه الشافعي عن الشيخ: علي الطولوني المصري والمعقول عن: المنجم الباشي الرومي والحديث عن الشيخ: حسن العجيمي وأحمد النخلي والشيخ: عبد الله البصري والشيخ: عبد الله اللاهوري وكان مجتهدا في الطاعة ومشتغلا بالعلم والمذاكرة رقيق القلب كثير البكاء قال في إنسان العين: لما حضرت عنده للوداع إلى الهند أنشدت بين يديه:
نسيت كل طريق كنت أعرفه … إلا طريقا يؤديني لربعكم
فغلب البكاء على الشيخ وتأثر تأثرا عظيما توفي رحمه الله في سنة 1145هـ الهجرية.
الشيخ تاج الدين الحنفي القلعي ابن القاضي: عبد المحسن كان مفتيا بمكة المكرمة صحب كثيرا من مشائخ الحديث وأخذ العلو منهم وكلهم أجازوه واستجاز له والده من الشيخ: عيسى المغربي وكان غالب تعلمه لعلم الحديث من الشيخ: عبد الله بن سالم البصري.
قال: عرضت عليه هذه الكتب على نهج البحث والتنقيح وقرأت الصحيحين على العجيمي وأجازني بجميع ما تصح له روايته.
ولازم الشيخ صالح الزنجاني واستفاد منه وتفقه عليه وحصل الرواية والإجازة عن الشيخ: أحمد النخلي والشيخ: أحمد القطان وغيرهما وتعلم منهما طريق الدرس.
وله إجازة عن الشيخ: إبراهيم الكردي وعنه روى الحديث المسلسل بالأولية.
قال الشيخ: ولي الله المحدث الدهلوي - في إنسان العين -: حضرت بمجلس درسه أياما حين كان يدرس البخاري وسمعت عليه: أطراف الكتب الستة وموطأ مالك ومسند الدارمي وكتاب الآثار لمحمد وأخذت الإجازة لسائر الكتب وحدثني بالحديث المسلسل بالأولية عن الشيخ: إبراهيم وهو أول حديث سمعته منه بعد عودتي من زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلمفي سنة 1243هـ.
قلت: وكان والدي السيد: أبو أحمد الحسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي قدس الله سره قد تتلمذ على الشيخ: عبد العزيز والشيخ: رفيع الدين ابني الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي
এবং শায়খ: যাইনুল আবিদীন বিন আবদুল কাদির তাবারী - শাফিয়ী মাযহাবের মুফতী - তিনি হানাফী ছিলেন কিন্তু সফরে থাকাকালীন দুই নামায একত্রে পড়তেন এবং ইমামের পিছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন। তিনি সকল বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসরণ করতেন না, বরং তালীফ বা সংমিশ্রণ করাকে জায়েয মনে করতেন। তাঁর চোখে সামান্য ত্রুটি ছিল, তা সত্ত্বেও তিনি যখন হাদীস পাঠ করতেন, তখন তাঁর চেহারায় নূর দেখা যেত এবং তিনি দুনিয়ার সবচেয়ে সুন্দর মানুষের মতো হয়ে যেতেন। আর এটাই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর রহস্য: "আল্লাহ সেই বান্দাকে সজীব ও প্রাণবন্ত রাখুন যে … " হাদীসটির সনদসমূহ তিনি একটি রিসালায় সুবিন্যস্ত করেছেন যা থেকে তাঁর জ্ঞানের ব্যাপকতা সম্পর্কে জানা যায়। তিনি বলতেন: মানুষ বলে যে, আলেমের ছেলে অর্ধেক আলেম, আর তারা সত্যই বলেছে; কারণ আলেম শব্দের দুটি অর্ধাংশ রয়েছে: 'আ' এবং 'লেম' যার একটিরও কোনো অর্থ নেই, সুতরাং তারা যেন বলল: আলেমের ছেলের কোনো অর্থ নেই। তিনি প্রতি রজব মাসে মদীনা মুনাওয়ারায় আসতেন এবং সাথে কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি প্রসিদ্ধ কিতাবের মধ্য থেকে একটি কিতাব নিয়ে আসতেন যা তিনি মসজিদে নববীতে দ্রুত পঠন পদ্ধতিতে খতম করতেন। শায়খ আবু তাহের মাদানী এবং সমকালীন শ্রেষ্ঠ মুসনিদ শায়খ শাহ ওয়ালীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর নিকট ইলম অর্জন করেছেন।
শায়খ আবু তাহের মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম কুর্দী মাদানী: তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে খিরকা পরিধান করেন এবং তাঁর পিতা তাঁর জন্য অনেক শায়খদের নিকট থেকে ইজাযত গ্রহণ করেছিলেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ মুহাম্মদ বিন সুলায়মান মাগরিবী। তিনি আরবি ব্যাকরণ (নাহু) শিখেছিলেন সাইয়্যেদ আহমদ বিন ইদ্রিস মাগরিবীর নিকট থেকে, যিনি তাঁর সময়ে আরবির সীবওয়াইহ (শ্রেষ্ঠ ব্যাকরণবিদ) ছিলেন। তিনি শাফিয়ী ফিকহ অর্জন করেছিলেন শায়খ আলী তুলুনী মিসরীর নিকট থেকে, যুক্তিবিদ্যা (মাকুল) শিখেছিলেন মুনাজ্জিম বাশী রূমীর নিকট থেকে এবং হাদীস অর্জন করেছিলেন শায়খ হাসান উজাইমী, আহমদ নাখলী, শায়খ আবদুল্লাহ বসরী এবং শায়খ আবদুল্লাহ লাহোরীর নিকট থেকে। তিনি ইবাদতে অত্যন্ত পরিশ্রমী এবং ইলম ও মুজাকারায় ব্যস্ত থাকতেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের এবং অধিক ক্রন্দনকারী। ইনসানুল আইন গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: যখন আমি তাঁর নিকট হিন্দুস্তানে বিদায় নেওয়ার জন্য উপস্থিত হলাম, তখন তাঁর সামনে আবৃত্তি করলাম:
আমি পরিচিত সব পথ ভুলে গেছি … কেবল সেই পথটি ছাড়া যা আমাকে আপনাদের আঙিনায় নিয়ে যায়
এতে শায়খের ওপর কান্না প্রবল হলো এবং তিনি ভীষণভাবে প্রভাবিত হলেন। তিনি ১১ ৪৫ হিজরী সনে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
শায়খ তাজউদ্দীন হানাফী কালাঈ ইবনুল কাজী আবদুল মুহসিন: তিনি মক্কা মুকাররামায় মুফতী ছিলেন। তিনি হাদীসের অনেক শায়খদের সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁদের নিকট থেকে উচ্চতর সনদ (উলু) গ্রহণ করেন। তাঁরা সকলেই তাঁকে ইজাযত প্রদান করেন এবং তাঁর পিতা তাঁর জন্য শায়খ ঈসা মাগরিবীর নিকট থেকে ইজাযত গ্রহণ করেছিলেন। ইলমে হাদীসে তাঁর অধিকাংশ শিক্ষা অর্জন হয়েছিল শায়খ আবদুল্লাহ বিন সালেম বসরীর নিকট থেকে।
তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট এই কিতাবগুলো গবেষণা ও পরিমার্জনের পদ্ধতিতে পেশ করেছি এবং শায়খ উজাইমীর নিকট সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) পাঠ করেছি এবং তিনি আমাকে তাঁর বর্ণিত সকল বিষয়ের ইজাযত দান করেছেন।
তিনি শায়খ সালেহ যানজানীর সান্নিধ্যে থাকেন এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হন ও ফিকহ অর্জন করেন। তিনি শায়খ আহমদ নাখলী, শায়খ আহমদ কাত্তান এবং আরও অনেকের নিকট থেকে রেওয়ায়ত ও ইজাযত লাভ করেন এবং তাঁদের নিকট থেকে পাঠদানের পদ্ধতি শেখেন।
শায়খ ইবরাহিম কুর্দীর নিকট থেকেও তাঁর ইজাযত ছিল এবং তাঁর সূত্রেই তিনি 'হাদীসে মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ' বর্ণনা করেছেন।
শায়খ শাহ ওয়ালীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী 'ইনসানুল আইন' গ্রন্থে বলেন: আমি বেশ কয়েক দিন তাঁর দরসের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি বুখারী পড়াচ্ছিলেন। আমি তাঁর নিকট থেকে কুতুবে সিত্তার অংশবিশেষ, ইমাম মালিকের মুয়াত্তা, মুসনাদে দারেমী এবং ইমাম মুহাম্মদের কিতাবুল আসার শ্রবণ করেছি এবং অন্যান্য সকল কিতাবের ইজাযত গ্রহণ করেছি। তিনি আমাকে শায়খ ইবরাহিমের সূত্রে 'হাদীসে মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ' বর্ণনা করেছেন এবং ১২৪৩ হিজরী সনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর যিয়ারত থেকে ফিরে আসার পর তাঁর নিকট থেকে শোনা এটিই ছিল প্রথম হাদীস।
আমি বলি: আমার পিতা সাইয়্যেদ আবু আহমদ হাসান বিন আলী বিন লুতফুল্লাহ হুসাইনী বুখারী কান্নৌজী (আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন) শায়খ শাহ ওয়ালীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভীর দুই পুত্র শায়খ আবদুল আজীজ এবং শায়খ রফিউদ্দীনের নিকট ইলম অর্জন করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 664)
المذكور ولي سند متصل إليه وإلى مشائخه بواسطة الشيخ: محمد يعقوب المهاجر المكي حفيده وكذا ينتهي سندي إلى القاضي: محمد بن علي الشوكاني بواسطة الشيخ: عبد الحق بن فضل الله الهندي المتوفي في سنة 1286هـ بمنى وإلى السيد: عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى مقبول الأهدل ولذلك ذكرت تراجم مشائخي من أهل الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب وإجازاتي مكتوبة في كتابي: سلسلة العسجد في ذكر مشائخ السند وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء الطريق.
الشيخ محمد حياة السندي المدني: كان من العلماء الربانيين وعظماء المحدثين قرن العلم بالعمل وزان الحسن بالحلل.
واسم والده: ملا فلاريه من قبيلة: جاجر الساكنة في أطراف عادلبور: بليدة من توابع بكر.
ولد بالسند ورحل إلى الحجاز وحج وتوطن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وتتلمذ على الشيخ: أبي الحسن السندي نزيل المدينة المكرمة وبرع في الحديث وأخذ الإجازة عن: خاتمة المحدثين الشيخ: عبد الله بن سالم البصري وشد حزامه على درس الحديث النبوي وأفنى عمره في خدمة الكلام المصطفوي وكان يعظ الناس قبل صلاة الصبح بالمسجد الشريف وانتفع به خلق كثير من العرب والعجم وأقبل عليه: أهل الحرمين ومصر والشام والروم والهند بالاعتقاد والانقياد وعاش عيشة مرضية ولقي الله سبحانه يوم الأربعاء السادس والعشرين من صفر سنة 1163هـ، ودفن بالبقيع.
ومن تلامذته: السيد العلامة: غلام علي آزاد البلجرامي والشيخ المحدث الفهامة: محمد فاخر الإله آبادي وغيرهما رحمهما الله تعالى.
الشيخ: صالح بن محمد بن نوح بن عبد الله بن عمر بن موسى الفلاني: من ذرية العلامة الحافظ: عليم بن عبد العزيز الأندلسي الشاطبي أخي بني سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإنما قيل له: الفلاني لأن آباءه نزلوا في دارهم واستوطنوها.
وفلان على ما في: اليانع الجني بضم الفاء وتشديد اللام -: قبيلة من فلانة - بالفوقية بدل النون -: أمة من السودان وأرضه التي نشأ بها تسمى: مسوف.
قال: وكان الفلاني فاضلا دينا صالحا ذا أسانيد عالية نفع الله به كثيرا من عباده
توفي بالمدينة ليلة الخميس لخمس مضين من جمادى الآخرة سنة ثماني عشرة ومائتين وألف رحمه الله رحمة واسعة -. انتهى كلام اليانع.
وأقول: هو أستاذ الشيخ: محمد عباد السندي الآتي ذكره وله تصانيف حسنة ممتعة:
منها: كتاب إيقاظ همم أولي الأبصار في رد التقليد وذكره شيخنا وبركتنا الشوكاني رحمه الله في الفتح الرباني وأثنى عليه بالخير.
قال محمد عابد في ذكر إسناد الموطأ: أرويه عن العلامة الكبير والأستاذ الشهير الشيخ: صالح الفلاني عن شيخه: محمد بن سنة قرأه عليه قراءة بحث وتدقيق إلى آخر الكلام.
ومن الاتفاقات: أن الفلاني له شدة في فت عضد التقليد وهمة كبيرة في اتباع السنة لا يتصور عليها مزيد وتلميذه الشيخ: محمد عابد السندي له عصبية في الجمود على المذهب الحنفي مع كونه معروفا ً
উল্লিখিত ব্যক্তির নিকট এবং তাঁর মাশায়েখদের নিকট আমার নিরবচ্ছিন্ন সনদ রয়েছে নিম্নোক্ত শায়খের মাধ্যমে: তাঁর পৌত্র শায়খ মুহাম্মদ ইয়াকুব আল-মুহাজির আল-মাক্কী। অনুরূপভাবে আমার সনদ গিয়ে পৌঁছেছে কাজী মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী পর্যন্ত শায়খ আব্দুল হক ইবনে ফযলুল্লাহ আল-হিন্দীর মাধ্যমে, যিনি ১২৮৬ হিজরীতে মিনায় ইন্তেকাল করেন। এছাড়াও সনদ পৌঁছেছে আস-সাইয়্যিদ আব্দুর রহমান ইবনে সুলাইমান ইবনে ইয়াহইয়া মকবুল আল-আহদাল পর্যন্ত। একারণেই আমি এই কিতাবে হাদীসে নববী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পণ্ডিতগণের মধ্য থেকে আমার মাশায়েখদের জীবনী উল্লেখ করেছি এবং আমার প্রাপ্ত অনুমতিপত্রসমূহ আমার 'সিলসিলাতুল আসজাদ ফী যিকর মাশায়েখিস সানাদ' নামক কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করি এবং তিনিই সরল পথের দিশারী।
শায়খ মুহাম্মদ হায়াত আস-সিন্দী আল-মাদানী: তিনি রব্বানী আলিম ও মহান মুহাদ্দিসগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইলমের সাথে আমলের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন এবং সৌন্দর্যের সাথে মার্জিত পোশাকের অলঙ্করণ করেছিলেন।
তাঁর পিতার নাম: মোল্লা ফিলারিয়াহ, যিনি আদিলপুরের উপকণ্ঠে বসবাসকারী জাজর গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আদিলপুর বকর-এর অধীনস্থ একটি ছোট শহর।
তিনি সিন্ধু প্রদেশে জন্মগ্রহণ করেন এবং হিজাযে সফর করেন। সেখানে তিনি হজ পালন করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহর মদীনায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তিনি মদীনায় বসবাসকারী শায়খ আবু হাসান আস-সিন্দীর নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং হাদীস শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন। তিনি শেষ যুগের মুহাদ্দিসগণের অন্যতম শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিম আল-বসরীর নিকট থেকে ইজাযাহ লাভ করেন। তিনি হাদীসে নববীর পাঠদানের জন্য কটিদেশ মজবুতভাবে বেঁধেছিলেন এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সেবায় স্বীয় জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি ফজরের নামাযের পূর্বে মসজিদে নববীতে মানুষকে নসীহত করতেন এবং আরব-অনারব বহু মানুষ তাঁর মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে। হারামাইন শরীফাইন, মিসর, শাম, রোম ও ভারতের অধিবাসীরা ভক্তি ও আনুগত্যের সাথে তাঁর প্রতি ধাবিত হয়েছিল। তিনি এক সন্তোষজনক জীবন অতিবাহিত করেন এবং ১১৬৩ হিজরী সনের ২৬শে সফর বুধবার মহান আল্লাহর সান্নিধ্যে গমন করেন। তাঁকে বাকী গোরস্থানে দাফন করা হয়।
তাঁর ছাত্রদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: সাইয়্যিদ আল্লামা গুলাম আলী আযাদ আল-বিলগামী এবং প্রাজ্ঞ মুহাদ্দিস শায়খ মুহাম্মদ ফাখির আল-ইলাহাবাদি সহ আরও অনেকে, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।
শায়খ সালিহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নূহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মুসা আল-ফুল্লানী: তিনি আল্লামা হাফেজ আলীম ইবনে আব্দুল আজিজ আল-আন্দালুসী আশ-শাতিবীর বংশধর, যিনি বনী সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভাই ছিলেন। তাঁকে 'আল-ফুল্লানী' বলা হতো কারণ তাঁর পূর্বপুরুষগণ তাঁদের আবাসস্থলে অবতরণ করেছিলেন এবং সেখানেই স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিলেন।
'আল-ইয়ানু’ আল-জান্নী' কিতাবের তথ্য অনুযায়ী, 'ফুল্লান' শব্দটি ফা বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়। এটি 'ফুল্লানাহ' গোত্রের নাম, যা সুদানের একটি জাতি এবং তাঁর বেড়ে ওঠার ভূমিকে 'মাসূফ' বলা হয়।
তিনি বলেন: আল-ফুল্লানী অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ, দ্বীনদার ও নেককার মানুষ ছিলেন এবং তাঁর সনদসমূহ ছিল অত্যন্ত উচ্চমানের। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে তাঁর বহু বান্দাকে উপকৃত করেছেন।
তিনি ১২১৮ হিজরী সনের জুমাদাল আখিরা মাসের পাঁচ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বৃহস্পতিবার রাতে মদীনায় ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাঁকে ব্যাপক রহমত দান করুন। - ইয়ানু কিতাবের বক্তব্য সমাপ্ত।
আমি বলি: তিনি হলেন শায়খ মুহাম্মদ আবিদ আস-সিন্দীর উস্তাদ, যাঁর আলোচনা সামনে আসবে। তাঁর চমৎকার ও জ্ঞানগর্ভ কিছু রচনা রয়েছে:
তন্মধ্যে একটি হলো: 'ইকাযূ হিমামি উলিল আবসার ফী রাদ্দিত তাকলীদ' (তাকলীদ খণ্ডনে প্রাজ্ঞদের চেতনা জাগরণ)। আমাদের শায়খ ও বরকত স্বরূপ আল-শাওকানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'আল-ফাতহুর রব্বানী' কিতাবে এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।
মুহাম্মদ আবিদ 'মুয়াত্তা'-এর সনদের বর্ণনায় বলেন: আমি এটি বড় আল্লামা এবং প্রখ্যাত উস্তাদ শায়খ সালিহ আল-ফুল্লানী থেকে বর্ণনা করছি, তিনি তাঁর শায়খ মুহাম্মদ ইবনে সুন্নাহ থেকে গবেষণা ও সুক্ষ্ম পর্যালোচনার মাধ্যমে তা পাঠ করেছেন—বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।
এটি একটি কাকতালীয় বিষয় যে: আল-ফুল্লানী তাকলীদের ভিত্তি ভেঙে দেওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং সুন্নাহ অনুসরণে তাঁর সুউচ্চ হিম্মত ছিল যার ঊর্ধ্বে আর কিছু কল্পনা করা যায় না। পক্ষান্তরে তাঁর ছাত্র শায়খ মুহাম্মদ আবিদ আস-সিন্দীর মধ্যে হানাফী মাযহাবের ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে গোঁড়ামি ছিল, যদিও তিনি একজন পরিচিত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 665)
بدرس الحديث وهذا من غرائب الدنيا وعجائب الدهر بل ولا غرو فإن عمر الدنيا قد انصرم وكثر الاختلاف وذهب الائتلاف وعم الفساد في البر والبحر وسال به الوادي وطم ولم ينجح من بليات التقليد وآفات الرأي إلا من عصمه الله وعليه رحم.
الشيخ: محمد عابد السندي بن أحمد بن علي بن يعقوب الحافظ من بني أبي أيوب الأنصاري:
ولد ببلدة سيون: وهي على شاطئ النهر شمالي حيدر آباد السند مما يلي بلدة بوبك هاجر جده الملقب: بشيخ الإسلام إلى أرض العرب وكان من أهل العلم والصلاح وأقام الشيخ: محمد عابد بزبيد داره علم باليمن معروفة واستفاد من علمائها واقتبس من أشعة عظمائها حتى عد من أهلها ودخل صنعاء اليمن يتطبب لإمامهم وتزوج ابنة وزيره وذهب مرة سفيرا من إمام صنعاء إلى مصر وكان شديد التحنن إلى ربوع طابة وعاود مرة أرض قومه فدخل نواري: بلدة بأرض السند مما يلي بندر كراجي وأقام بها ليالي معدودات ثم عاد إلى المدينة الطيبة وولي رياسة علمائها من قبل والي مصر وخلف من مصنفاته كتبا مبسوطة ومختصرة.
منها: كتاب المواهب اللطيفة. على مسند الإمام أبي حنيفة.
وكتاب: طوالع الأنوار على الدر المختار.
وكتاب: شرح تيسير الوصول إلى أحاديث الرسول بلغ منه إلى كتاب الحدود لم يتمه يقال له: شرح بلوغ المرام للحافظ ابن حجر.
وكان ذا عصبية للمذهب الحنفي ولذلك تعقبه في بعض الرسائل له السيد العلامة أخونا: أحمد بن حسن الحسيني القنوجي البخاري العرشي رحمه الله.
توفي محمد عابد يوم الإثنين من ربيع الأول سنة 1257هـ، ودفن بالبقيع ولم يخلف عقباً رحمه الله.
হাদিস পাঠের ক্ষেত্রে এটি দুনিয়ার এক আজব ও বিস্ময়কর বিষয়, বরং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ পৃথিবীর আয়ু ফুরিয়ে এসেছে, মতভেদ বৃদ্ধি পেয়েছে, সম্প্রীতি বিলুপ্ত হয়েছে এবং জলে-স্থলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে। প্লাবন সবকিছুকে প্লাবিত করেছে। অন্ধ অনুকরণের বিপদ এবং মনগড়া মতের অনিষ্ট থেকে কেবল তারাই মুক্তি পেয়েছে যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন এবং যাদের প্রতি তিনি রহম করেছেন।
শায়খ: মুহাম্মাদ আবিদ আস-সিন্দি বিন আহমাদ বিন আলি বিন ইয়াকুব আল-হাফিজ, তিনি আবু আইয়ুব আনসারির বংশধর:
তিনি সিওয়ান শহরে জন্মগ্রহণ করেন: যা সিন্ধু নদের তীরে হায়দ্রাবাদের উত্তরে বুবক শহরের নিকটবর্তী এলাকায় অবস্থিত। তাঁর দাদা—যিনি 'শায়খুল ইসলাম' উপাধিতে ভূষিত ছিলেন—আরব ভূমিতে হিজরত করেন। তিনি জ্ঞান ও নেককারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। শায়খ মুহাম্মাদ আবিদ ইয়েমেনের জাবিদে অবস্থান করেন, যা ইলমের একটি প্রসিদ্ধ কেন্দ্র ছিল। সেখানকার উলামায়ে কেরাম থেকে তিনি ইলম অর্জন করেন এবং মহান মনিষীদের জ্ঞানালোক থেকে উপকৃত হন, এমনকি তিনি তাদেরই একজন হিসেবে গণ্য হন। তিনি ইয়েমেনের সানায় প্রবেশ করেন সেখানকার ইমামের চিকিৎসা করতে এবং তাঁর উজিরের মেয়েকে বিয়ে করেন। একবার তিনি সানার ইমামের পক্ষ থেকে রাষ্ট্রদূত হিসেবে মিশরে যান। মদিনার প্রতি তাঁর গভীর অনুরাগ ছিল। একবার তিনি নিজ জাতির ভূমিতে ফিরে আসেন এবং করাচি বন্দরের নিকটবর্তী সিন্ধু অঞ্চলের নোয়ারি শহরে প্রবেশ করেন। সেখানে কয়েক দিন অবস্থান করার পর তিনি পবিত্র মদিনায় ফিরে আসেন এবং মিশরের গভর্নরের পক্ষ থেকে সেখানকার আলেমদের প্রধান নিযুক্ত হন। তিনি তাঁর রচনার মধ্যে অনেক বিশদ এবং সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রেখে গেছেন।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আল-মাওয়াহিবুল লতিফাহ আলা মুসনাদিল ইমাম আবি হানিফা' কিতাবটি।
এবং 'তাওয়ালিউল আনওয়ার আলাদ দুররিল মুখতার' কিতাবটি।
এবং 'শারহু তাইসিরিল উসুল ইলা আহাদিসির রাসুল' কিতাবটি, তিনি এটি 'কিতাবুল হুদুদ' পর্যন্ত লিখেছিলেন কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেননি। একে হাফেজ ইবনে হাজার রচিত 'বুলুগুল মারাম'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থও বলা হয়।
তিনি হানাফি মাযহাবের প্রতি কট্টর অনুরাগী ছিলেন। একারণে আমাদের ভাই আল্লামা সাইয়্যেদ আহমদ বিন হাসান আল-হুসাইনি আল-কান্নৌজি আল-বুখারি আল-আরশি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিছু পুস্তিকায় তাঁর সমালোচনা করেছেন।
মুহাম্মাদ আবিদ ১২৫৭ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের সোমবার মৃত্যুবরণ করেন এবং তাকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। তাঁর কোনো উত্তরসূরি ছিল না। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 666)
علماء اليمن
السيد: يحيى بن عمر مقبول الأهدل.
كان إماما في جميع العلوم غلب عليه علم الحديث حتى نسب إليه وله من الحفظ والاطلاعات شيء لا يمكن وصفه وكان يحفظ معظم صحيح البخاري ومسلم وكان له أسانيد ومشائخ شتى وله السند العالي الذي هو أعلى ما يكون له في اليمن أخذ الحديث عن جماعة من الحافظ مثل: السيد أبي بكر بن علي والقاضي: أحمد بن إسحاق جعيان والشيخ: عبد الله المزجاجي وكان ذا همة لا تجده إلا مشتغلا بعبادة: إما مدرسا أو تاليا للقرآن أو مصليا بعد صيته وقصده الطلبة من بلاد شاسعة وطلب منه الإجازة علماء عصره ما بين موافق ومخالف.
منهم: شافعي زمانه: طه بن عبد الله السادة من ذي جبلة وعلماء صنعاء: كالسيد العلامة: هاشم بن حسين الشامي والسيد: أحمد بن عبد الرحمن والسيد: محمد بن إسحاق بن المهدي والعلامة: إسحاق بن يوسف بن المتوكل وإبراهيم ابن إسحاق المهدي وعلماء الحرمين الشريفين كافة طلبوا منه الإجازة قبل وفاته رحمه لله بسنة فأجازهم.
وله في بلدة زبيد تلامذة أعلام منهم السيد: أحمد بن محمد مقبول الأهدل والشيخ يحيى بن أحمد
ইয়েমেনের ওলামায়ে কেরাম
সাইয়্যিদ ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদাল।
তিনি সকল শাস্ত্রে ইমাম ছিলেন। তার ওপর ইলমে হাদিস এতটাই প্রবল ছিল যে, তাকে হাদিসের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হতো। তার হিফজ ও জ্ঞানের পরিধি এমন ছিল যা বর্ণনা করা সম্ভব নয়। তিনি সহীহ বুখারী ও মুসলিমের অধিকাংশ হাদিস মুখস্থ রাখতেন। তার নানাবিধ সনদ ও বহু সংখ্যক উস্তাদ ছিল। তার কাছে এমন 'সনদে আলী' (উচ্চতর সনদ) ছিল যা ইয়েমেনের মধ্যে সর্বোচ্চ পর্যায়ের। তিনি একদল হাফেজে হাদিসের নিকট থেকে হাদিস শিক্ষা করেছেন, যেমন: সাইয়্যিদ আবু বকর বিন আলী, কাজী আহমদ বিন ইসহাক জু'ইয়ান এবং শেখ আব্দুল্লাহ আল-মুজ্জাজাজি। তিনি অত্যন্ত উচ্চ সংকল্পের অধিকারী ছিলেন। তাকে সর্বদা ইবাদতেই লিপ্ত পাওয়া যেত—হয় শিক্ষকতায়, না হয় কুরআন তিলাওয়াতে অথবা সালাতে। তার খ্যাতি চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং দূর-দূরান্ত থেকে শিক্ষার্থীরা তার কাছে আসত। তার সমসাময়িক আলেমগণ—চাই তারা তার সাথে একমত হোন বা ভিন্নমত পোষণকারী—সকলেই তার কাছে ইজাজত প্রার্থনা করতেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: নিজ সময়ের শাফেয়ি মাযহাবের বিশেষজ্ঞ যি-জিবলাহ শহরের ত্বহা বিন আব্দুল্লাহ আস-সাদাহ এবং সান'আর ওলামায়ে কেরাম: যেমন আল্লামা সাইয়্যিদ হাশেম বিন হুসাইন আশ-শামী, সাইয়্যিদ আহমদ বিন আব্দুর রহমান, সাইয়্যিদ মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন আল-মাহদী, আল্লামা ইসহাক বিন ইউসুফ বিন আল-মুতাওয়াক্কিল এবং ইবরাহিম ইবনে ইসহাক আল-মাহদী। এছাড়া হারামাইন শরীফাইনের সমস্ত ওলামায়ে কেরাম তার ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে তার কাছে ইজাজত চেয়েছিলেন এবং তিনি তাদের ইজাজত প্রদান করেছিলেন। আল্লাহ তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
যাবীদ শহরে তার প্রখ্যাত বহু ছাত্র ছিল, তাদের মধ্যে সাইয়্যিদ আহমদ বিন মুহাম্মদ মাকবুল আল-আহদাল এবং শেখ ইয়াহইয়া বিন আহমদ উল্লেখযোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 666)
الحكمي وغيرهما وقد أطال في النفس اليماني والروح الريحاني في ترجمة: زهده وكرمه وإحسانه إلى الوفود والقصاد وصلابته في الدين وصلاحه وكراماته وحرصه على تعلم العلم واجتهاده في رمضان - لا نطول الكلام بإيرادها في هذا المقام.
وكان يحسده جماعة من أقرانه ممن له تعلق بالعلم فسلبت منه هيبة العلم وأبهته وليس له منه إلا الاسم ولم يحملهم على هذا إلا الهوى ولكن:
إذا رضيت عني كرام عشيرتي … فلا زال غضبانا علي لئامها
وما أحسن ما قيل:
جزى الله عنا الحاسدين فإنهم … قد استوجبوا منا على فعلهم شكرا
أذاعوا لنا ذما فأفشوا مكارما … وقد قصدوا ذما فصار لنا فخرا
ولله در العيني الحنفي حيث قال في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
لله در الحسد ما أعدله … بدأ بصاحبه فقتله.
وله مصنفات مفيدة منها: كتاب في فضل ذوي القربى ومنها: القول السديد فيما أحدث من العمارة بجامع زبيد.
وبالجملة: كان سيدا علامة وعلما فهامة حافظ عصره بالاتفاق ومحدث إقليمه بلا شقاق
توفي ليلة الأربعاء رابع عشر ربيع الآخر سنة 1147هـ، وهو ابن أربعة أو ثلاثة وسبعين كذا قال قبل موته بأحد عشر يوماً.
قال محمد المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: معنى الأهدل: الأدنى الأقرب وفي: نظام الجواهر النفيسة في بيان أنساب العصابة الأهدلية: أصل هذه الكلمة: على الله دل وقيل غير ذلك وهذا أصح.
أبو المحاسن السيد سليمان بن يحيى: المذكور كان سرا لأبيه وعالما محدثا كاملا ذا بصيرة تنويه.
قرأ العلوم على والده واستفاد من طريفه وتالده وأخذ من مشائخ الحديث علما وافرا وفضلا ظاهرا منهم: السيد العلامة: أحمد بن محمد مقبول الأهدل والسيد: سليمان بن أبي بكر هجام الأهدل والشيخ: عبد الخالق المزجاجي والسيد: عمر بن أحمد بن عقيل والعلامة: أحمد الأشبولي ومشائخه: من أهل اليمن والحرمين ومصر والشام وغيرهم جم واسع سماهم في النفس اليماني منهم: الشيخ الحافظ: محمد حياة السندي والشيخ: حسن بن محمد الكردي والشيخ: محمد بن أحمد الجوهري والشيخ: محمد هلال سنبل مفتي الشافعية والعلامة: أبو الحسن المغربي التنومي.
ومنهم: الإمام الكبير: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني.
وله: كتاب الرحلة سماه: وشي حبر السمر في شيء من أحوال السفر ذكر فيه مشائخه
توفي في سنة 1197هـ وقد اعتنى بترجمته من العلماء غير واحد وامتدحه بعدة قصائد منهم: الشيخ: عبد القادر كدك المدني والعلامة الكبير: أحمد بن محمد قاطن في تاريخه المسمى: إتحاف الأحباب بدمية القصر الناعتة لمحاسن أهل العصر والشاعر المفلق: أحمد بن عبد الله السعدي في كتابه: سرد النقول في تراجم أعيان بني المقبول وغيرهم رحمهم الله تعالى.
আল-হাকামি ও অন্যান্যরা তাঁর জীবনী বর্ণনায় 'আন-নাফাস আল-ইয়ামানি ওয়া আর-রুহ আর-রাইহানি' গ্রন্থে তাঁর দুনিয়া বিমুখতা, বদান্যতা, আগত প্রতিনিধি ও প্রার্থীদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ, দ্বীনের ওপর অবিচলতা, তাঁর নেক আমল ও কারামাতসমূহ, ইলম অর্জনে তাঁর আগ্রহ এবং রমজান মাসে তাঁর কঠোর সাধনার দীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন—এই স্থানে তা উল্লেখ করে আমরা আলোচনা দীর্ঘ করব না।
ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর সমসাময়িক একদল লোক তাঁর প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতেন; যার ফলে তাদের থেকে ইলমের গাম্ভীর্য ও মর্যাদা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং তাদের নিকট ইলমের নামটুকু ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। প্রবৃত্তি ছাড়া অন্য কিছু তাদের এই কাজে প্ররোচিত করেনি। তবে:
যদি আমার বংশের সম্মানিত ব্যক্তিরা আমার ওপর সন্তুষ্ট থাকেন … তবে নীচ প্রকৃতির লোকেরা আমার ওপর সর্বদা রাগান্বিতই থাকুক।
আর কতই না চমৎকার বলা হয়েছে:
আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে হিংসুকদের প্রতিদান দিন, কেননা তারা … তাদের কৃতকর্মের জন্য আমাদের কৃতজ্ঞতা পাওয়ার যোগ্য হয়েছে।
তারা আমাদের নিন্দা ছড়িয়ে দিতে চেয়েছিল, অথচ তারা আমাদের মহত্ত্বই প্রচার করে ফেলেছে … তারা নিন্দা করতে চেয়েছিল, কিন্তু তা আমাদের জন্য গৌরবের বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
আইনি হানাফী কতই না চমৎকার বলেছেন যখন তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর জীবনী বর্ণনায় বলেছিলেন:
হিংসা কতই না ন্যায়পরায়ণ! … এটি তার অধিকারীকে দিয়েই শুরু করে এবং তাকেই ধ্বংস করে ফেলে।
তাঁর বেশ কিছু উপকারী রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আত্মীয়-স্বজনের মর্যাদা বিষয়ক একটি কিতাব এবং 'আল-কাউলুস সাদীদ ফিমা উহদিসা মিনাল ইমারাতি বি-জামিই জাবিদ'।
সংক্ষেপে: তিনি ছিলেন একজন সরদার, আল্লামা, প্রখর ধীসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব এবং সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর যুগের হাফেজ ও কোনো বিতর্ক ছাড়াই তাঁর অঞ্চলের মুহাদ্দিস।
তিনি ১১৪৭ হিজরি সনের ১৪ই রবিউস সানি বুধবার দিবাগত রাতে ইন্তেকাল করেন। তখন তাঁর বয়স হয়েছিল তিয়াত্তর বা চুয়াত্তর বছর; মৃত্যুর এগারো দিন পূর্বে তিনি নিজেই এমনটি বলেছিলেন।
মুহাম্মাদ আল-মুহিব্বি 'খুলাসাতুল আসার ফি আইয়ানিল কারনিল হাদি আশার' গ্রন্থে বলেছেন: 'আহদাল' শব্দের অর্থ হলো অতি নিকটবর্তী বা সবচেয়ে কাছের। আর 'নিযামুল জাওয়াহিরিন নাফিসা ফি বয়ানি আনসাবিল ইসাবাহ আল-আহদালিয়্যাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শব্দের মূল হলো 'আলাল্লাহি দাল্লা' (আল্লাহর পথ প্রদর্শনকারী), এছাড়া অন্য মতও আছে তবে এটিই অধিকতর সঠিক।
আবুল মাহাসিন আস-সাইয়্যিদ সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া: উল্লিখিত ব্যক্তি তাঁর পিতার উত্তরসূরি এবং একজন পূর্ণাঙ্গ আলেম, মুহাদ্দিস ও প্রখর দূরদৃষ্টির অধিকারী ছিলেন।
তিনি তাঁর পিতার নিকট বিভিন্ন শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তাঁর নতুন ও পুরাতন জ্ঞানভাণ্ডার থেকে উপকৃত হন। তিনি হাদিসের শাইখদের থেকে প্রচুর ইলম ও সুস্পষ্ট মর্যাদা লাভ করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা সাইয়্যিদ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ মাকবুল আল-আহদাল, সাইয়্যিদ সুলাইমান বিন আবি বকর হাজ্জাম আল-আহদাল, শাইখ আবদুল খালিক আল-মিজজাজি, সাইয়্যিদ উমর বিন আহমাদ বিন আকিল এবং আল্লামা আহমাদ আল-আশবুলি। তাঁর শাইখগণ ছিলেন ইয়ামেন, হারামাইন, মিসর, শাম এবং অন্যান্য অঞ্চলের এক বিশাল জামাত। তিনি 'আন-নাফাস আল-ইয়ামানি' গ্রন্থে তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শাইখ হাফেজ মুহাম্মাদ হায়াত আস-সিন্দী, শাইখ হাসান বিন মুহাম্মাদ আল-কুর্দি, শাইখ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-জাওহারি, শাফেয়ী মাযহাবের মুফতি শাইখ মুহাম্মাদ হিলাল সুনবুল এবং আল্লামা আবুল হাসান আল-মাগরিবী আত-তানূমী।
তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন: মহান ইমাম মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন সালিম আস-সাফফারিনি।
তাঁর একটি ভ্রমণবৃত্তান্ত রয়েছে যার নাম দিয়েছেন: 'ওয়াশয়ু হিবরিস সামার ফি শাইয়িন মিন আহওয়ালিস সাফার', এতে তিনি তাঁর শাইখদের কথা উল্লেখ করেছেন।
তিনি ১১৯৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। অনেক আলেম তাঁর জীবনী রচনার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন এবং বেশ কিছু কাসিদার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শাইখ আবদুল কাদির কাদাক আল-মাদানি, বিজ্ঞ আল্লামা আহমাদ বিন মুহাম্মাদ কাতিন তাঁর 'ইতহাফুল আহবাব বি-দুমইয়াতিল কাসরিন নাআতি লি-মাহাসিনি আহলিল আসর' নামক ইতিহাস গ্রন্থে এবং প্রখ্যাত কবি আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সাদি তাঁর 'সারদুন নুকুল ফি তারাজিমি আইয়ানি বানিল মাকবুল' গ্রন্থে এবং আরও অনেকে; আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি দয়া করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 667)
الشيخ المعمر عبد الله بن عمر الخليل: كان بحرا في العلوم النقلية - ولا سيما الأدبية - وفي الحساب والمساحة والهندسة والهيئة والحكمة قال: اشتغلت بهذا مدة وأتقنتها ولم أجد عنها سائلا ولا لها حاملاً فلو كان الاشتغال بذلها بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وله نثر فصيح ونظم بليغ ومراجعات ومناظرات ومطارحات ومفاكهات بينه وبين أدباء عصره.
وكان في عمر التسعين لا تراه إلا: تاليا كتاب الله أو مشغولا بذكر الله أو مدرسا في العلوم النافعة لا يزال هذا دأبه من أول النهار إلى حصة وافرة من الليل.
ومن مؤلفاته: تحذير المهتدين عن تكفير الموحدين وذيل على الحصن الحصين ونظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ونظم الرسالة الأثيرية في علم المنطق وشرحها ونظم قواعد الإعراب وشرحها ومنظومة لقواعد القاموس ومنظومة في الاستعارة وحاشية على شرح إيساغوجي.
وذكر من مشائخه: رجلا من علماء الهند من أكابر المحققين يسمى: حسام الدين ولعله الشيخ: علي المتقي توفي رحمه الله تعالى ليلة الخميس قبل الفجر في سنة 1196هـ الهجرية.
الشيخ الفقيه: عبد الله بن سليمان الجوهري: كان من أعيان العلماء وأعلام الفضلاء مؤلفاته تقارب خمسين مؤلفا في: الحديث والفقه والأصول وكان رحب الصدر للتدريس كريم الكف واسع العطاء كثير البكاء من خشية الله تعالى غزير الكشف تحكى عنه في ذلك أمور غريبة.
ومن مؤلفاته: شرح لبلوغ المرام لم يكمله وحاشية على المنهج القويم لابن حجر وبلوغ الأمل في شرح المسائل الفاضلة - مع قلتها - على كثير العمل ورسالة في: بيان دلالة قوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} على الرد على أهل الهيئة ورسالة الخط وشرح حزب الإمام النووي وحاشية على بداية الهداية إلى غير ذلك توفي في سنة 1301هـ رحمه الله.
الشيخ: أحمد حسن الموقري المتوفى سنة 1301هـ، كان عالماً كبيراً عارفا سالكاً أليف المسجد والمنزل بمعزل عن جميع الأنام وقد قال صلى الله عليه وسلم: "عليك بخويصة نفسك وليسعك بيتك". وقال تعالى: ولا يخرجنكما من الجنة فتشقى وله أشعار بليغة شرحوها ولا يقدر أحد ولو كان من أكابر العلماء أن ينطق بلفظة عنده إلا أن يتكلم هو هيبة من الله تعالى.
الشيخ: عبد الخالق بن الزين بن محمد باقي المزجاجي: نسبة إلى قرية من قرى الوادي بزبيد كان مطلعا على أحوال العلماء سيما الذين كانوا في عصره خصوصا من وفد إليه من الحرمين ومصر والشام والهند والجاوة وغيرهم.
له إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر تتلمذ على: الشيخ: محمد حياة المدني السندي - تلميذ الشيخ: أبي الحسن السندي محشي الأمهات الست - وعلى والده: الزين والشيخ: محمد أبي طاهر الكوراني والشيخ العلامة: عبد الكريم الهندي المكي والشيخ: أمر الله الهندي وشيخ الطريقة: كوشك الهندي وحسين البخاري الهندي وغيرهم من جمع جم من: علماء الحرمين الشريفين ومصر وغيرها سرد أسماءهم في النفس اليماني والروح الريحاني.
السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل: كان من العلماء الراسخين والعباد الزاهدين له اليد الطولى
বয়োবৃদ্ধ শায়খ আবদুল্লাহ বিন উমর আল-খালিল: তিনি নকলি বা ঐতিহ্যবাহী ইলমসমূহে—বিশেষ করে সাহিত্য বিদ্যায়—এবং গণিত, ভূমি পরিমাপবিদ্যা, প্রকৌশল, জ্যোতির্বিদ্যা ও প্রজ্ঞায় সমুদ্রতুল্য ছিলেন। তিনি বলতেন: "আমি দীর্ঘকাল এসবে ব্যস্ত ছিলাম এবং এতে দক্ষতা অর্জন করেছি, কিন্তু আমি এর জন্য কোনো জিজ্ঞাসু বা এর ধারক খুঁজে পাইনি। যদি এই শ্রম আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর জন্য ব্যয় হতো (তবে কতই না উত্তম হতো)!" তাঁর প্রাঞ্জল গদ্য ও সাবলীল কাব্যচর্চা ছিল এবং তাঁর সময়ের সাহিত্যিকদের সাথে তাঁর পর্যালোচনা, মুনাজারা (বিতর্ক), সাহিত্যিক আদান-প্রদান ও হাস্যরসপূর্ণ আলোচনা ছিল।
নব্বই বছর বয়সেও তাঁকে কেবল আল্লাহর কিতাব তিলওয়াতরত, আল্লাহর জিকিরে মশগুল অথবা উপকারী ইলমসমূহের পাঠদানে রত দেখা যেত। দিনের শুরু থেকে রাতের বড় একটি অংশ পর্যন্ত এটাই তাঁর অভ্যাস ছিল।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘তাহজিরুল মুহতাদিন আন তাকফিরিল মুওয়াহহিদিন’, ‘আল-হিসনুল হাসিন’-এর পরিশিষ্ট, উসুলুল হাদিসের ওপর ‘নুখবাতুল ফিকার’-এর কাব্যানুবাদ, যুক্তিবিদ্যার ‘আর-রিসালাতুল আসিরিয়্যাহ’-এর কাব্যানুবাদ ও তার ব্যাখ্যা, ‘কাওয়ায়িদুল ইরাব’-এর কাব্যানুবাদ ও তার ব্যাখ্যা, ‘কাওয়ায়িদুল কামুস’-এর কাব্যগ্রন্থ, রূপক বা ‘ইস্তিয়ারা’ বিষয়ক কাব্য এবং ‘ঈসা গুজি’-র ব্যাখ্যার ওপর টিকা।
তিনি তাঁর উস্তাদদের মধ্যে ভারতের একজন শীর্ষস্থানীয় মুহাক্কিক আলেমের কথা উল্লেখ করেছেন, যাঁর নাম হুসামুদ্দিন; সম্ভবত তিনি শায়খ আলী আল-মুত্তাকি। তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—১১৯৬ হিজরি সনের বৃহস্পতিবার দিবাগত রাতে সুবহে সাদেকের পূর্বে ইন্তেকাল করেন।
শায়খ ফকিহ আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-জাওহারি: তিনি বিশিষ্ট আলেম ও শ্রেষ্ঠ গুণীজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাদিস, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রে তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় পঞ্চাশটি। তিনি পাঠদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও উদারমনা ছিলেন, তাঁর হাত ছিল দানশীল এবং তিনি প্রচুর দান করতেন। আল্লাহর ভয়ে তিনি অনেক ক্রন্দন করতেন এবং তাঁর আধ্যাত্মিক উন্মোচন ছিল প্রভূত, এ বিষয়ে তাঁর থেকে অনেক বিস্ময়কর ঘটনা বর্ণিত আছে।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘বুলুগুল মারাম’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (যা তিনি সম্পন্ন করেননি), ইবনে হাজারের ‘আল-মানহাজুল কাওয়িম’-এর ওপর টিকা, ‘বুলুগুল আমাল ফি শারহিল মাসায়িলিল ফাদিলা আলা কাসিরিল আমাল’, জ্যোতির্বিদদের খণ্ডনে আল্লাহ তাআলার বাণী—‘আর অবশ্যই আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি’—এর দলিলের বর্ণনা বিষয়ক রিসালাহ, ক্যালিগ্রাফি বিষয়ক রিসালাহ, ইমাম নববীর ওজিফার ব্যাখ্যা এবং ‘বিদায়াতুল হিদায়া’-র ওপর টিকা ইত্যাদি। তিনি ১৩০১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
শায়খ আহমদ হাসান আল-মুকাররি, মৃত্যু ১৩০১ হিজরি। তিনি একজন বড় আলেম, আরিফ ও সালেক ছিলেন। তিনি মসজিদ ও ঘরেই থাকতেন এবং সাধারণ মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন জীবন যাপন করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি তোমার নিজের সংশোধনে মনোযোগী হও এবং তোমার গৃহ যেন তোমার জন্য পর্যাপ্ত হয়।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সে যেন তোমাদের উভয়কে জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তবে তোমরা কষ্টে পড়বে।" তাঁর বেশ কিছু সাবলীল কবিতা রয়েছে যা অনেকে ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহর মহিমার প্রভাবে কেউ তাঁর উপস্থিতিতে কথা বলার সাহস পেত না, যতক্ষণ না তিনি নিজে কথা বলতেন, এমনকি তারা বড় আলেম হলেও।
শায়খ আবদুল খালিক বিন আজ-জাইন বিন মুহাম্মদ বাকি আল-মাজজাজি: তাঁর নিসবত জাবিদ উপত্যকার একটি গ্রামের দিকে। তিনি ওলামায়ে কেরামের অবস্থা সম্পর্কে অত্যন্ত ওয়াকিফহাল ছিলেন, বিশেষ করে তাঁর সমসাময়িক আলেমদের ব্যাপারে; বিশেষত যারা হারামাইন, মিসর, শাম, ভারত ও জাভা থেকে তাঁর কাছে আসতেন।
তাঁর ‘ইতহাফুল বাশার ফিল কিরাআতিল আরবাআ আশার’ নামক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি শায়খ মুহাম্মদ হায়াত আস-সিন্ধি আল-মাদানি (যিনি সিহাহ সিত্তার ব্যাখ্যাকারী শায়খ আবুল হাসান আস-সিন্ধির ছাত্র), তাঁর পিতা আজ-জাইন, শায়খ মুহাম্মদ আবু তাহির আল-কুরানি, আল্লামা শায়খ আবদুল কারিম আল-হিন্দি আল-মাক্কি, শায়খ আমানুল্লাহ আল-হিন্দি, তরিকতের শায়খ কুশক আল-হিন্দি, হুসাইন আল-বুখারি আল-হিন্দি এবং হারামাইন শরিফাইন ও মিসরের এক বিশাল আলেমগোষ্ঠীর কাছে শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি তাঁদের নাম ‘আন-নাফাসুল ইয়ামানি ওয়ার রুহুর রাইহানি’ গ্রন্থে সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন।
সায়্যিদ আহমদ বিন মুহাম্মদ শরিফ মাকবুল আল-আহদাল: তিনি সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেম ও দুনিয়াবিমুখ ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর সুদীর্ঘ হাত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 668)
في علم القراءات والتفسير، والحديث والفقه، والأصلين والنحو والصرف، والمعاني والبيان والبديع، والمنطق والحساب والهندسة والفلك وغيرها.
اشتغل بجميع هذه العلوم حتى برع فيها وحقق ظواهرها وخوافيها وكان قد منحه الله ملكة تامة على حل صعاب المسائل في أي فن من الفنون إذا عرضت عليه المسألة الصعبة حلها بفهمه الثاقب وفتح مغلقها برأيه الصائب تتلمذ على: خاله السيد: يحيى بن عمر مقبول الأهدل وأخذ عنه التفسير والحديث وكان السيد يحيى من الدعاة إلى العمل بما صح به الدليل وإلى التغريب في الإقبال على علمي القرآن والسنة وتفهم معانيهما والتفقه في ذلك وكان لسان حاله ينشد:
إذا اختار رجل الناس في الدين مذهبا … وصيره رأيا وحققه فعلا
فإني أرى علم الحديث وأهله … أحق اتباعا بل أسدهم سبلا
ورأيهم أولى وأعلى لكونهم … يؤمون ما قال الرسول وما أملى
ثم إنه شارك شيخه في جميع مشائخه رواية وإجازة وله: شرح على الهمزية وعلى النمازية وعلى زيد بن رسلان وعلى طلبة الطلبة وغير ذلك.
الشيخ علاء الدين المزجاجي: كان من العلماء الأكابر أخذ العلم عن: علماء اليمن والحرمين كالقاضي: أحمد جعمان والعلامة: إبراهيم الكوراني والشيخ: أحمد التحلي والشيخ: حسن العجيمي والشيخ: عبد الله بن سالم البصري وغيرهم وهو من مشائخ السيد أحمد الأهدل المذكور رحمه الله تعالى.
الشيخ: عبد الله بن سالم البصري المكي قارئ صحيح البخاري في جوف الكعبة المشرفة له شرح عليه عز أن يلقى في الشروح له مثال لكن ضاق به الوقت عن الإكمال سماه: ضياء الساري وهذا الاسم موافق لعام الشروع في تأليفه ترجم له آزاد في: سبحة المرجان وتسلية الفؤاد ترجمة حافلة حسنة وكذا الشيخ المسند الشاه: ولي الله المحدث الدهلوي في: إنسان العين وكذا معاصرنا الشيخ: محمد محسن المرحوم في كتابه: اليانع الجني في أسانيد الشيخ عبد الغني.
ومن مناقبه: تصحيح للكتب الستة حتى صارت نسخة يرجع إليها من جميع الأقطار ومن أعظمها: صحيح البخاري أخذ في تصحيحه نحوا من عشرين سنة وجمع مسند أحمد بعد أن تفرق أيدي سبأ وصححه وصارت نسخته أما أخذ علم الحديث عن جملة من المشائخ منهم: الحافظ: محمد بن علاء الدين البابلي رحمه الله والشيخ: أحمد البنا وغيرهما وعنه أخذ: السيد: أحمد الأهدل - المذكور آنفا - أيضا توفي رحمه الله في سنة 1134 الهجرية.
صفي الإسلام أحمد بن محمد النخلي المكي: كان من أعيان العلماء الجامعين بين: العلوم النقلية والعقلية والفروعية والأصولية.
أخذ عن عدة من العلماء منهم: العلامة المحقق: عبد الله بن سعيد باقشير والحافظ: محمد البابلي وعليه مدار روايته والشيخ العلامة: محمد بن علي ابن محمد بن علان الصديقي والشيخ: محمد بن محمد الشرنبلالي المصري ولبس الخرقة من السيد: عبد الرحمن المحجوب عاش تسعين سنة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
কিরাত ও তাফসির, হাদিস ও ফিকহ, দুই মূলনীতি (উসুল), নাহু ও সরফ, মাআনি-বায়ান ও বদি (অলঙ্কারশাস্ত্র), তর্কশাস্ত্র, গণিত, জ্যামিতি, জ্যোতির্বিদ্যা এবং অন্যান্য বিষয়ে।
তিনি এই সকল বিজ্ঞানে নিবিষ্ট হয়েছিলেন যতক্ষণ না সেগুলোতে পারদর্শী হন এবং সেগুলোর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য বিষয়সমূহ আয়ত্ত করেন। আল্লাহ তায়ালা তাঁকে যেকোনো শাস্ত্রের কঠিন মাসআলা সমাধানের ক্ষেত্রে পূর্ণ সক্ষমতা দান করেছিলেন। যখনই তাঁর নিকট কোনো কঠিন মাসআলা পেশ করা হতো, তিনি তাঁর তীক্ষ্ণ মেধা দিয়ে তা সমাধান করতেন এবং তাঁর সঠিক মতামতের মাধ্যমে রুদ্ধ দ্বার উন্মোচন করতেন। তিনি তাঁর মামা সাইয়্যিদ ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদালের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং তাঁর কাছে তাফসির ও হাদিস পড়েন। সাইয়্যিদ ইয়াহইয়া ছিলেন সহিহ দলিলের ওপর আমল করার এবং কুরআন ও সুন্নাহর ইলম অর্জনে সচেষ্ট হওয়ার ও এর অর্থ অনুধাবন ও সে অনুযায়ী ফিকহ অর্জনে লিপ্ত হওয়ার অন্যতম আহ্বানকারী। তাঁর অবস্থা এই কবিতার ন্যায় ছিল:
যখন কোনো ব্যক্তি দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো মাযহাব বেছে নেয় ... এবং তাকে নিজের মত হিসেবে গ্রহণ করে ও বাস্তবে রূপ দেয়
তখন আমি হাদিস শাস্ত্র ও এর অনুসারীদের দেখি ... অনুসরণের জন্য অধিকতর যোগ্য, বরং তাদের পথই অধিক সঠিক
তাদের মতামতই উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, কারণ তারা ... লক্ষ্য স্থির করে রাসূল যা বলেছেন এবং যা শিখিয়েছেন তার ওপর
অতঃপর তিনি তাঁর শায়খের সাথে তাঁর সকল শায়খের নিকট থেকে বর্ণনা ও ইজাজত লাভে শরিক হন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি হলো: হামজিয়্যাহ, নামাযিয়্যাহ, যায়েদ বিন রাসলান এবং তালাবাতুত তলাবাহ-এর ওপর শরাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) ইত্যাদি।
শায়খ আলাউদ্দিন আল-মিজজাজি: তিনি ছিলেন প্রথিতযশা আলেমদের অন্যতম। তিনি ইয়েমেন ও হারামাইন শরীফাইনের আলেমদের থেকে ইলম অর্জন করেছেন, যেমন: কাজী আহমদ জুমান, আল্লামা ইব্রাহিম আল-কুরানি, শায়খ আহমদ আত-তাহলি, শায়খ হাসান আল-উজাইমি, শায়খ আব্দুল্লাহ বিন সালিম আল-বসরি এবং আরও অনেকের নিকট থেকে। তিনি উল্লিখিত সাইয়্যিদ আহমদ আল-আহদালের শায়খদের অন্যতম ছিলেন, আল্লাহ তায়ালা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
শায়খ আব্দুল্লাহ বিন সালিম আল-বসরি আল-মাক্কি: কাবার অভ্যন্তরে সহিহ বুখারী পাঠকারী। এর ওপর তাঁর একটি শরাহ রয়েছে যার সমতুল্য মেলা ভার, কিন্তু তা সমাপ্ত করার সময় পাননি। তিনি এর নাম দিয়েছিলেন: জিয়াউস সারি। এই নামটি কিতাবটি রচনার শুরুর বছরের সাথে মিলসম্পন্ন। আজাদ তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন সুবহাতুল মারজান ও তাসলিয়াতুল ফুয়াদ-এ অত্যন্ত চমৎকারভাবে। একইভাবে মুসনিদ শায়খ শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী তাঁর ইনসানুল আইন কিতাবে এবং আমাদের সমসাময়িক শায়খ মুহাম্মদ মুহসিন রহ. তাঁর আল-ইয়ানিউল জানি ফি আসানিদিল শায়খ আব্দুল গনি কিতাবে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন।
তাঁর গুণাবলীর অন্যতম হলো: কুতুবে সিত্তাহর সংশোধন ও শুদ্ধিকরণ, এমনকি তা এমন এক কপিতে পরিণত হয়েছিল যে সকল অঞ্চল থেকে সেটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হতো। সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো: সহিহ বুখারী, যার সংশোধনে তিনি প্রায় বিশ বছর ব্যয় করেন। তিনি মুসনাদে আহমদকে এর ছিন্নভিন্ন পাণ্ডুলিপি একত্রিত করার পর সংশোধন করেন এবং তাঁর কপিটি মূলে পরিণত হয়। তিনি একদল শায়খের নিকট থেকে হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: হাফেজ মুহাম্মদ বিন আলাউদ্দিন আল-বাবিলি রহ. এবং শায়খ আহমদ আল-বান্না ও অন্যান্যরা। তাঁর নিকট থেকে পূর্বে উল্লিখিত সাইয়্যিদ আহমদ আল-আহদালও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি হিজরি ১১৩৪ সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
সফিউল ইসলাম আহমদ বিন মুহাম্মদ আন-নাখলি আল-মাক্কি: তিনি ছিলেন আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক), নাকলি (তত্ত্বীয়), ফুরুয়ি (শাখা) ও উসুলি (মূলনীতি) জ্ঞান অর্জনকারী বিশিষ্ট আলেমদের অন্যতম।
তিনি বেশ ক'জন আলেমের নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা মুহাক্কিক আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বাকশির এবং হাফেজ মুহাম্মদ আল-বাবিলি (যাঁর ওপর তাঁর বর্ণনার মূল ভিত্তি)। এছাড়া শায়খ আল্লামা মুহাম্মদ বিন আলি ইবনে মুহাম্মদ বিন আল্লান আস-সিদ্দিকি এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আশ-শুরুনবলালি আল-মিসরি। তিনি সাইয়্যিদ আব্দুর রহমান আল-মাহজুবের নিকট থেকে খিরকা লাভ করেন। তিনি নব্বই বছর জীবিত ছিলেন, মহান আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 669)
السيد: أبو بكر بن يحيى بن عمر مقبول الأهدل:
يا ليت شعري ما يعبر ناطق … عن فضله العالي وعظم المنصب
أو ليس ذاك الماجد العلم الذي … سفرت محاسنه ولم تتجلبب
أخذ العلوم العقلية والنقلية عن مشائخ عصره.
منهم: السيد: أحمد بن محمد شريف المذكور والشيخ: عبد الخالق المزجاجي ومفتي زبيد الفقيه العلامة: سعيد بن عبد الله الكيودي.
وكان على جانب عظيم من: لين الجانب ورحب الصدر وكمال التواضع وبشاشة الوجه وكان في حفظ كتاب الله عن ظهر قلب آية باهرة وله شعر حسن وكلام فصيح - رحمه الله تعالى.
السيد يوسف بن حسين البطاح:
ثمال اليتامى والمساكين لم يزل … أبا لهم يحنو عليهم ويرأف
وهمته استنباط حكم دليله … شواهد نقل أو قياس مؤلف
أخذ التفسير والحديث والفقه عن السيد: أحمد الأهدل واستفاد من الشيخ: عبد الخالق المزجاجي وغيره وكان كثير المباحثة والمراجعة مع أهل عصره من أهل العلم كتب له الإجازة: السيد العلامة: سليمان بن يحيى الأهدل في شوال سنة 1183هـ الهجرية.
الشيخ: عثمان بن علي الجبيلي: أخذ عن السيد: أحمد الأهدل والشيخ: عبد الخالق المزجاجي وقرأ: شرح الجامي على الكافية والشرح الصغير في المعاني للسعد وشرح التهذيب للشيرازي وشرح سبط المارديني على الياسمينية في الجبر والمقابلة وبرع في العلوم كلها من: الفقه والحديث والقراءة.
وتصدر للتدريس في سائر الفنون لا سيما علم القراءة له شعر حسن وأخبار مأثورة أطال في ترجمته في النفس اليماني والروح الريحاني.
الشيخ: عبد الرحمن بن محمد المشرع: المتوفى سنة 1195 الهجرية:
كريم له من نفسه بعض نفسه … وسائره للمجد والشكر والفضل
أخذ عن مشائخ الوقت علوما عديدة منهم: السيد: أحمد الأهدل والمزجاجي والكبودي وأحمد الأشبولي وكانت وفاته في قرية الروية: من قرى وادي زبيد بعد أن وعك أشهرا عديدة بالإسهال.
وكان شيخا كاملا مكملا جيد الرأي حسن التدبير جوادا سخيا عالما: بالنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والفقه والتصوف والحديث وغيرها يشتغل بقراءة صحيح البخاري في الجامع كل سنة وحصل كتبا كثيرة في عدة من الفنون تتلمذ في المعاني والبيان على: العلامة: عبد الله بن عمر الخليل وعلى الشيخ: عبد الرحمن بن عبد السلام الحاوي أيام إقامته بزبيد ورحل إلى الحرمين الشريفين وسمع الحديث عن: الشيخ المجمع على جلالته: أحمد الأشبولي المصري وانتدب الشعراء لمدحه بقصائد بديعة منهم: السيد العلامة: قاسم بن يحيى الأمير رحمه الله تعالى.
شرف الإسلام إسماعيل بن أحمد الربعي: أخذ هو وولده: القاضي العلامة: محمد بن إسماعيل عن السيد: أحمد الأهدل والشيخ: عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي وأحمد الأشبولي أيام وفوده إلى زبيد.
সায়্যিদ আবু বকর বিন ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদাল:
হায়, যদি আমি জানতাম কোন বক্তা কী ব্যক্ত করবে … তার উচ্চ মর্যাদা এবং মহান অবস্থান সম্পর্কে
তিনি কি সেই মহিমান্বিত বিখ্যাত ব্যক্তিত্ব নন যার … গুণাবলী প্রকাশিত হয়েছে এবং আবৃত থাকেনি
তিনি তার যুগের মাশায়েখদের নিকট থেকে আকলি (যৌক্তিক) এবং নাকলি (বর্ণনামূলক) শাস্ত্রসমূহ শিক্ষা লাভ করেন।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: উল্লিখিত সায়্যিদ আহমদ বিন মুহাম্মদ শরীফ, শেখ আব্দুল খালিক আল-মাজজাজি এবং জাবিদের মুফতি ফকিহ আল্লামা সাঈদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কায়ুদি।
তিনি অত্যন্ত নম্র স্বভাব, প্রশস্ত হৃদয়, পরিপূর্ণ বিনয় এবং হাস্যোজ্জ্বল চেহারার অধিকারী ছিলেন। আল্লাহর কিতাব স্মৃতি থেকে পাঠ করার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন এক বিস্ময়কর নিদর্শন। তার চমৎকার কবিতা ও প্রাঞ্জল বক্তব্য ছিল - আল্লাহ তায়ালা তাকে রহমত দান করুন।
সায়্যিদ ইউসুফ বিন হুসাইন আল-বাত্তাহ:
এতিম ও মিসকিনদের আশ্রয়স্থল, তিনি সর্বদা … তাদের জন্য একজন পিতার মতো ছিলেন যিনি তাদের প্রতি মমতা ও দয়া প্রদর্শন করতেন
তার লক্ষ্য ছিল এমন বিধান উদ্ভাবন করা যার প্রমাণ … বর্ণিত সাক্ষ্য বা সুসংগঠিত কিয়াস
তিনি সায়্যিদ আহমদ আল-আহদালের নিকট থেকে তাফসির, হাদিস ও ফিকহ গ্রহণ করেন এবং শেখ আব্দুল খালিক আল-মাজজাজি ও অন্যদের নিকট থেকে উপকৃত হন। তিনি তার সময়ের আলেমদের সাথে প্রচুর আলোচনা ও পর্যালোচনা করতেন। আল্লামা সায়্যিদ সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া আল-আহদাল ১১৮৩ হিজরীর শাওয়াল মাসে তাকে ইজাজত (অনুমতিপত্র) লিখে দেন।
শেখ উসমান বিন আলী আল-জুবাইলি: তিনি সায়্যিদ আহমদ আল-আহদাল ও শেখ আব্দুল খালিক আল-মাজজাজির নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি পাঠ করেন: আল-কাফিয়ার ওপর শারহে জামি, অলংকার শাস্ত্রের ওপর আস-সাদ প্রণীত আশ-শারহ আল-সগির, শিরাজি প্রণীত শারহুত তাহজিব, এবং বীজগণিত ও মোকাবিলা শাস্ত্রের ওপর আল-ইয়াসমিনিয়ার ওপর সিবত আল-মারদিনির শরহ। তিনি ফিকহ, হাদিস ও কিরাতসহ সকল শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন।
তিনি অন্যান্য সকল শাস্ত্রে, বিশেষ করে কিরাত শাস্ত্রে অধ্যাপনার জন্য আসীন হন। তার চমৎকার কবিতা ও স্মরণীয় ঘটনাবলী রয়েছে। 'আন-নাফসু ইয়ামানি' ও 'আর-রুহুর রাইহানি' গ্রন্থে তার জীবনী বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
শেখ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-মাশরা: মৃত্যু ১১৯৫ হিজরী:
তিনি একজন উদার ব্যক্তি, যার সত্তার কিয়দংশ তার নিজের জন্য … আর বাকিটুকু গৌরব, কৃতজ্ঞতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য
তিনি সমসাময়িক মাশায়েখদের নিকট থেকে বহু শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: সায়্যিদ আহমদ আল-আহদাল, আল-মাজজাজি, আল-কাবুদিয়া এবং আহমদ আল-আশবুলি। দীর্ঘ কয়েক মাস পেটের পীড়ায় ভোগার পর ওয়াদি জাবিদের অন্তর্গত আল-রুয়িয়া গ্রামে তার মৃত্যু হয়।
তিনি একজন পরিপূর্ণ এবং অন্যকে পূর্ণতা দানকারী শায়খ ছিলেন, তার মতামত ও ব্যবস্থাপনা ছিল চমৎকার। তিনি ছিলেন দানবীর, উদার এবং একজন প্রাজ্ঞ আলেম: নাহু, সরফ, মাআনি, বায়ান, বাদি, ফিকহ, তাসাউফ, হাদিস এবং অন্যান্য শাস্ত্রে। তিনি প্রতি বছর জামে মসজিদে সহীহ আল-বুখারী পাঠে নিয়োজিত থাকতেন। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রের বহু কিতাব সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি অলংকার শাস্ত্রে (মাআনি ও বায়ান) আল্লামা আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-খলীল এবং শেখ আব্দুর রহমান বিন আব্দুস সালাম আল-হাবি-র নিকট জাবিদে অবস্থানকালে শিক্ষা লাভ করেন। তিনি হারাইমান শরীফাইনে সফর করেন এবং সেখানে যার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলে একমত সেই শায়খ আহমদ আল-আশবুলি আল-মিসরির নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। অনেক কবি তার প্রশংসায় চমৎকার কসিদা রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে সায়্যিদ আল্লামা কাসিম বিন ইয়াহইয়া আল-আমির (রহমতুল্লাহি আলাইহি) অন্যতম।
শরফুল ইসলাম ইসমাইল বিন আহমদ আল-রুবায়ি: তিনি এবং তার পুত্র কাজী আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইসমাইল, সায়্যিদ আহমদ আল-আহদাল, শেখ আব্দুল খালিক বিন আবু বকর আল-মাজজাজি এবং আহমদ আল-আশবুলির জাবিদ আগমনের দিনগুলোতে তাদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 670)
ومن تلامذته: الشيخ: أحمد القاطن وكان لا يترك كل يوم من كتابة قدر معلوم من كتاب الله وفوائد وآداب ونسخة من العلوم النافعة حتى اجتمع له مع الدوام من ذلك الشيء الواسع ولنعم ما قيل:
فلا تكتب بكفك غير شيء … يسرك في القيامة أن تراه
وكان صداعا بالحق ذا قيام عظيم في إعانة المظلوم وإغاثة الملهوف وكان فيه تشيع كثير في كافة أهل بيت النبوي صلى الله عليه وسلم:
وهل يستوي ود المقلد والذي … له حجة في وده ودلائل
القاضي العلامة عز الإسلام محمد بن إسماعيل ابن أحمد الربعي كان من أفاضل العلماء وأماجد الفضلاء.
تتلمذ على السيد: أحمد بن محمد شريف وعلى المزجاجي وغيرهما في علم النحو والمعاني والبيان والحساب وأصول الدين والهيئة والهندسة والمنطق وأصول الفقه والحديث.
وسمعه على القاضي العلامة: أحمد بن محمد القاطن له: مشائخ من الحرمين الشريفين منهم: عطاء المصري ومحمد بن سليمان الكردي وتصنيف في علم الفروع ولعمري هو حقيق بقول الشاعر:
لقد حسنت بك الأيام حتى … كأنك في فم الدهر ابتسام
سراج الإسلام السيد: أبو بكر بن علي البطاح الأهدل جد واجتهد في الترقي إلى اكتساب المعالي وسهر في تحصيل العلوم الليالي وكان له ملكة الاستحصال وملكة الحصول وملكة الاستنباط على وجه الكمال.
برع في: التفسير والحديث والتصوف والفقه والآلات والأصول وصار إماما يرجع إليه في الفروع والأصول وبلغ إلى أن يملي في تحقيق مسألة مؤلفا بلا تكلف ومن هذا الجنس: كتابه: صلة الموصول بإيضاح روابط الجمل لابن المقبول
وبالجملة: فكان البحر الزاخر في جميع العلوم سيما علم النحو والمنطق فإنه كان فيهما آية باهرة ونعمة ظاهرة ومن أعظم شيوخه: السيد: سليمان بن يحيى مقبول الأهدل - رحمه الله تعالى.
يوسف بن محمد البطاح:
العالم الفاضل النحرير أفضل من … بث العلوم فأروى كل ظمآن
أخذ العلوم العقلية والنقلية عن السيد سليمان الأهدل ولازمه كثيرا وعن: الجرهزي والجبيلي ويوسف بن حسين البطاح وعن غير هؤلاء من أهل اليمن والحرمين وهاجر من زبيد إلى الحرمين الشريفين وتفرغ تفرغا عظيما لنشر العلوم فدرس وألف ووقع به النفع سيما لطلبة العلم اليمانية.
ومن مؤلفاته: إفهام الأفهام شرح بلوغ المرام في مجلدين وشرح منظومة القواعد للسيد أبي بكر ابن أبي القاسم الأهدل وشرح ربع العبادة من منظومة الزبد في مجلد حافل أكثر فيه من سرد الأدلة وذكر الخلاف وله: عدة رسائل في أعمال الحج ألفها لكثرة المسائل الواردة عليه في ذلك وله: تشنيف السمع بأخبار العصر والجمع قرظ عليه أهل مكة المكرمة حرسها الله تعالى مات شهيدا في الوباء العام الواقع في سنة 1242 الهجرية.
তাঁর ছাত্রদের মধ্যে অন্যতম হলেন শায়খ আহমদ আল-কাতিন। তিনি প্রতিদিন আল্লাহর কিতাব থেকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অংশ লেখা এবং হিতোপদেশ, আদব ও উপকারী ইলমের প্রতিলিপি করা বাদ দিতেন না। এভাবে নিয়মিত প্রচেষ্টার ফলে তাঁর নিকট বিপুল পরিমাণ ইলম জমা হয়েছিল। এ প্রসঙ্গে কতই না চমৎকার বলা হয়েছে:
তোমার হাত দিয়ে এমন কিছু লিখো না … যা কিয়ামতের দিন দেখে তুমি আনন্দিত হবে না।
তিনি ছিলেন সত্যের ব্যাপারে অত্যন্ত স্পষ্টভাষী, মজলুমের সাহায্য এবং আর্তমানবতার সেবায় নিবেদিতপ্রাণ। নবী পরিবারের (আহলে বাইত) প্রতি তাঁর হৃদয়ে গভীর অনুরাগ ও ভালোবাসা বিদ্যমান ছিল:
অনুসরণকারীর ভালোবাসা এবং যার ভালোবাসার পেছনে … শক্ত প্রমাণ ও দলিল রয়েছে—এরা কি সমান হতে পারে?
আল্লামা কাযী ইজ্জুল ইসলাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল ইবনে আহমদ আল-রাবয়ী। তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ উলামা এবং মহান গুণীজনদের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি সাইয়্যেদ আহমদ বিন মুহাম্মদ শরীফ, আল-মাজজাজী এবং অন্যদের নিকট নাহু (ব্যাকরণ), মায়ানী, বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্র), গণিত, উসুলুদ্দীন (আকীদা), জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যামিতি, যুক্তিবিদ্যা, উসুলুল ফিকহ এবং হাদীস শাস্ত্রে পাঠ গ্রহণ করেন।
তিনি আল্লামা কাযী আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-কাতিনের নিকট হাদীস শ্রবণ করেন। হারামাইন শরীফাইনে তাঁর অনেক শায়খ ছিলেন, যাঁদের মধ্যে আতা আল-মিসরী এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-কুর্দী অন্যতম। ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর রচনা রয়েছে। আমার জীবনের কসম, কবির এই উক্তিটি তাঁর ক্ষেত্রেই যথার্থ:
দিনগুলি তোমার কারণে সৌন্দর্যমন্ডিত হয়েছে, যেন … তুমি কালের মুখে এক টুকরো হাসি।
সিরাজুল ইসলাম সাইয়্যেদ আবু বকর বিন আলী আল-বাত্তাহ আল-আহদাল। তিনি উচ্চমর্যাদা অর্জনে কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করেছেন এবং ইলম অর্জনে রাত জেগেছেন। জ্ঞান আহরণ, সংরক্ষণ এবং বিধান উদ্ঘাটনের (ইস্তিনবাত) ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণাঙ্গ দক্ষতা ও প্রতিভা ছিল।
তিনি তাফসীর, হাদীস, তাসাউফ, ফিকহ, আরবি ব্যাকরণ সংক্রান্ত শাস্ত্র এবং উসুলে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি ফুরু ও উসুলের ক্ষেত্রে এমন এক ইমামে পরিণত হন যার নিকট সকলে প্রত্যাবর্তন করত। কোনো মাসআলার তাহকীক বা গবেষণার ক্ষেত্রে তিনি অনায়াসেই পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ রচনা করার পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন। এই ধরনের রচনার মধ্যে ইবনুল মাকবুল রচিত গ্রন্থের ব্যাখ্যা ‘সিলাতুল মাওসুল বি-ঈযাহি রাওয়াবিতিল জুমাল’ অন্যতম।
মোটের ওপর, তিনি ছিলেন সকল ইলমের এক উত্তাল সমুদ্র, বিশেষ করে নাহু ও যুক্তিবিদ্যা শাস্ত্রে তিনি ছিলেন এক বিস্ময়কর নিদর্শন এবং উজ্জ্বল অনুগ্রহ। তাঁর শ্রেষ্ঠ শিক্ষকদের মধ্যে সাইয়্যেদ সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া মাকবুল আল-আহদাল (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।
ইউসুফ বিন মুহাম্মদ আল-বাত্তাহ:
বিদগ্ধ ও শ্রেষ্ঠ আলিম, যিনি জ্ঞান বিস্তারের মাধ্যমে … প্রত্যেক তৃষ্ণার্তকে পরিতৃপ্ত করেছেন।
তিনি সাইয়্যেদ সুলাইমান আল-আহদালের নিকট আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) ও নাকলী (বর্ণনামূলক) শাস্ত্রসমূহ অধ্যয়ন করেন এবং দীর্ঘ সময় তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন। এছাড়াও তিনি আল-জারহাযী, আল-জুবাইলী, ইউসুফ বিন হুসাইন আল-বাত্তাহ এবং ইয়েমেন ও হারামাইন শরীফাইনের অন্যান্য আলিমদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। তিনি জাবিদ থেকে হারামাইন শরীফাইনে হিজরত করেন এবং ইলম প্রসারে নিজেকে পুরোপুরি উৎসর্গ করেন। তিনি পাঠদান করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং বিশেষ করে ইয়েমেনি তালিবে ইলমদের জন্য অত্যন্ত উপকারী সাব্যস্ত হয়েছেন।
তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ‘ইফহামুল আফহাম শারহু বুলুগিল মারাম’ (দুই খণ্ডে), সাইয়্যেদ আবু বকর ইবনে আবুল কাসিম আল-আহদাল রচিত ‘মানযুমাতুল কাওয়াইদ’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ‘মানযুমাতুজ জুবাদ’-এর ইবাদত অংশের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (একটি বৃহৎ খণ্ডে), যাতে তিনি প্রচুর দলিল এবং মতভেদ উল্লেখ করেছেন। হজ্জের আহকাম সম্পর্কে তাঁর বেশ কিছু রিসালা রয়েছে, যা তিনি তাঁর নিকট জিজ্ঞাসিত অসংখ্য মাসআলার প্রেক্ষিতে রচনা করেছিলেন। এছাড়াও তাঁর ‘তাশনিউস সাময়ি বি-আখবারিল আসরি ওয়াল জাময়ি’ নামক গ্রন্থ রয়েছে, যার ওপর মক্কাবাসী আলিমগণ (আল্লাহ একে হেফাযত করুন) প্রশংসা বাক্য লিখেছিলেন। তিনি ১২৪২ হিজরি সনে সংঘটিত মহামারীকালে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 671)
السيد: طاهر بن أحمد الأنباري: فاضل فقيه وعالم نبيه حصل العلوم الدرسية والفنون المتداولة وبرع فيها وهو ممن تتلمذ على السيد الأجل: سليمان بن يحيى الأهدل وعلى العلامة: داود الجبرتي العقيلي الهاشمي وعبد الله بن عمر الخليل والجرهزي والجبيلي وعبد الخالق المزجاجي والقاضي: محمد الربعي وغيرهم.
الشيخ العلامة: عبد القادر بن خليل كدك: المحدث الحافظ المسند الرحلة وجيه الإسلام خطيب المدينة المشرفة وفد إلى مدينة زبيد ناشرا فيها علوم الإسناد إلى خير العباد بعد أن جال البلاد شرقا وغربا ولقي من المشائخ المسندين الأعلام عالما كثيرا وألف في ذلك كتابه المسمى: بالمطرب المعرب الجامع لأهل المشرق والمغرب قال في خطبته: وقد ارتحل لطلب الإسناد جمع من السلف والخلف رحل جابر بن عبد الله إلى مصر لأجل حديث واحد وكذلك ارتحل أحمد بن حنبل وغيرهما قال:
ارتحلت إلى مصر وغزة والرملة والقدس والشام وآبدين والروم ونلت ما نلت من ذلك ولما وفد إلى مدينة زبيد تلقاه علماؤها وأعيانها بالإعزاز والإجلال وازدحم عليه الأفاضل لأخذ الإجازة منه فأجازهم وهو الذي استجاز للسيد: عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن مقبول الأهدل ولجماعة من محدثي زبيد من: مسند الشام الحافظ الكبير: محمد بن سالم السفاريني محتدا الحنبلي مذهبا الأثري معتقدا القادري مشرباً.
وسفارين: قرية من قرى نابلس ثم وفد إلى مدينة صنعاء وتلقاه أهلها بالتعظيم والتبجيل.
واستجاز منه جماعة من العلماء والأعيان.
منهم: السيد العلامة: عبد الله بن محمد الأمير.
وله: مؤلف خاص في ذلك سماه: السر المؤتمن في شرح الرحلة إلى اليمن ثم عاد إلى المدينة المنورة وتصدى فيها لنشر علوم الإسناد وإملاء الأحاديث والاجتهاد في هذا الشأن العظيم.
وكانت وفاته بنابلس: من أرض الشام في ربيع الأول سنة 1185هـ الهجرية.
صفي الإسلام أحمد بن إدريس المغربي الحسيني المتوفى سنة 1253هـ، بمدينة صبيا وقبره هناك معروف مشهور.
وفد إلى مدينة زبيد سنة 1244هـ، ناشرا فيها ما منحه الله من علوم أسرار الكتاب والسنة وكاشفا من إشاراتهما الباهرة ولطائفهما الزاهرة بعبارته الجلية المشرق عليها نور الإذن الرباني واللائح عليها أثر القبول الرحماني وازدحم عليه الخاص والعام حينئذ على الاستفادة وتلقى كل أحد من تلك اللطائف على قدر الاستعداد:
على قدرك الصهباء تعطيك نشوة … ولست على قدر السلاف تصاب
وكان مذهبه: ما صح به الحديث كما هي طريقة خلائق من العلماء الأعلام:
ومذهبي كل ما صح الحديث به … ولا أبالي بلاح فيه أوزاري
وأجاز أهل زبيد خصوصا وأهل اليمن عموما كما وقع نظير ذلك للحافظ: ابن حجر العسقلاني عند قدومه زبيد ثم توجه إلى بندر الحديدة وتلقاه أهلها بالإعزاز والإكرام وامتدحه علماء البندر بعدة قصائد ثم صار إلى صبيا وكان باقيا فيها إلى سنة 1248هـ، يذكر أيام الله ويملي من علوم السنة والكتاب ما يفيد
সাইয়্যিদ তাহের বিন আহমদ আল-আনবারি: তিনি ছিলেন একজন ফাযেল ফকিহ এবং সচেতন আলেম। তিনি পাঠ্যক্রমের জ্ঞান ও প্রচলিত শাস্ত্রসমূহ অর্জন করেন এবং তাতে পারদর্শী হন। তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা মহান সাইয়্যিদ সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া আল-আহদাল, আল্লামা দাউদ আল-জাবারতি আল-উকাইলি আল-হাশেমি, আবদুল্লাহ বিন উমর আল-খালিল, আল-জারহাজি, আল-জুবাইলি, আবদুল খালিক আল-মিজজাজি, কাযী মুহাম্মদ আল-রাবঈ এবং অন্যদের কাছে শিক্ষা লাভ করেছেন।
শাইখ আল্লামা আবদুল কাদির বিন খলিল কাদাক: তিনি ছিলেন মুহাদ্দিস, হাফেয, মুসনিদ, বিশ্বভ্রমণকারী, ইসলামের গৌরব এবং মদিনা মুনাওয়ারার খতিব। তিনি পূর্ব ও পশ্চিমে দেশ-দেশান্তর ভ্রমণ করে এবং খ্যাতিমান মুসনিদ মাশায়েখদের বিশাল এক জামাআতের সাথে সাক্ষাৎ করার পর সৃষ্টির সেরা সত্তার দিকে সনদগত ইলম প্রচারের উদ্দেশ্যে জাবীদ শহরে আগমন করেন। তিনি এই বিষয়ে 'আল-মুতরিব আল-মু'রিব আল-জামি' লি আহলিল মাশরিক ওয়াল মাগরিব' নামক কিতাব রচনা করেন। তিনি তাঁর ভূমিকার বলেন: পূর্ববর্তী ও পরবর্তী একদল লোক সনদের সন্ধানে সফর করেছেন; জাবের বিন আবদুল্লাহ কেবল একটি হাদিসের জন্য মিশরে সফর করেছিলেন, একইভাবে আহমদ বিন হাম্বল ও অন্যান্যরা সফর করেছেন। তিনি বলেন:
আমি মিশর, গাজা, রামলা, কুদস, শাম, আবিদিন ও রোম সফর করেছি এবং সেখান থেকে যা অর্জন করার ছিল তা অর্জন করেছি। যখন তিনি জাবীদ শহরে আসেন, তখন সেখানকার আলেম ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তাঁকে সম্মান ও মর্যাদার সাথে গ্রহণ করেন। ফাযেল ব্যক্তিগণ তাঁর কাছ থেকে ইজাযত গ্রহণের জন্য ভিড় জমান এবং তিনি তাঁদের ইজাযত প্রদান করেন। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি সাইয়্যিদ আবদুর রহমান বিন সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া বিন মাকবুল আল-আহদাল এবং জাবীদের একদল মুহাদ্দিসের জন্য শামের মুসনিদ মহান হাফেয মুহাম্মদ বিন সালিম আল-সাফ্ফারিনি-এর কাছ থেকে ইজাযত প্রার্থনা করেছিলেন, যিনি বংশপরিচয়ে সাফ্ফারিনি, মাজহাবে হাম্বলী, আকিদায় আসারী এবং তরিকায় কাদেরী ছিলেন।
আর সাফ্ফারিন হলো নাবলুসের একটি গ্রাম। এরপর তিনি সানআ শহরে আসেন এবং সেখানকার অধিবাসীরা তাঁকে সম্মান ও শ্রদ্ধার সাথে গ্রহণ করেন।
একদল আলেম ও গণ্যমান্য ব্যক্তি তাঁর কাছ থেকে ইজাযত গ্রহণ করেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সাইয়্যিদ আল্লামা আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আমীর।
তাঁর এ বিষয়ে একটি বিশেষ গ্রন্থ রয়েছে যার নাম তিনি দিয়েছেন: 'আস-সিররুল মুতামান ফি শারহির রিহলাতি ইলাল ইয়ামান'। এরপর তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় ফিরে যান এবং সেখানে সনদের ইলম প্রচার, হাদিস বর্ণনা এবং এই মহান কার্যে আত্মনিয়োগ করেন।
শামের অন্তর্ভুক্ত নাবলুসে ১১৮৫ হিজরি সালের রবিউল আউয়াল মাসে তাঁর মৃত্যু হয়।
সফিউল ইসলাম আহমদ বিন ইদ্রিস আল-মাগরিবি আল-হুসাইনি, যিনি ১২৫৩ হিজরি সালে সাবয়া শহরে ইন্তেকাল করেন এবং সেখানে তাঁর কবর সুপরিচিত।
তিনি ১২৪৪ হিজরি সালে জাবীদ শহরে আসেন। সেখানে তিনি আল্লাহ প্রদত্ত কুরআন ও সুন্নাহর রহস্যময় ইলম প্রচার করেন এবং তাঁর সুস্পষ্ট বাচনভঙ্গির মাধ্যমে সেগুলোর উজ্জ্বল ইঙ্গিত ও প্রদীপ্ত সূক্ষ্মতত্ত্বসমূহ উন্মোচন করেন। তাঁর সেই বাচনভঙ্গিতে রব্বানী অনুমতির নূর উদ্ভাসিত ছিল এবং রাহমানী কবুলিয়াতের ছাপ পরিলক্ষিত হতো। তখন সাধারণ ও বিশেষ সকল স্তরের মানুষ ফায়েদা হাসিলের জন্য তাঁর কাছে ভিড় জমান এবং প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব যোগ্যতা অনুযায়ী সেই সূক্ষ্ম ইলমসমূহ গ্রহণ করেন:
তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী সুরা তোমাকে মাদকতা দেবে … আর সুরার সামর্থ্য অনুযায়ী তুমি তা পাবে না।
তাঁর মাজহাব ছিল: যা হাদিস দ্বারা সহীহ সাব্যস্ত হয়, যেমনটি বহু প্রখ্যাত আলেমের পদ্ধতি ছিল:
আর আমার মাজহাব হলো যা হাদিস দ্বারা সহীহ সাব্যস্ত হয় … আর এতে নিন্দাকারীর নিন্দার আমি তোয়াক্কা করি না।
তিনি বিশেষ করে জাবীদবাসীকে এবং সাধারণভাবে সমগ্র ইয়েমেনবাসীকে ইজাযত প্রদান করেন, যেমনটি হাফেয ইবনে হাজার আসকালানি জাবীদের আসার সময় করেছিলেন। এরপর তিনি হুদাইদাহ বন্দরের দিকে গমন করেন এবং সেখানকার অধিবাসীরা তাঁকে সম্মান ও মর্যাদার সাথে গ্রহণ করেন। বন্দরের আলেমগণ বিভিন্ন কাসিদার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করেন। এরপর তিনি সাবয়াতে চলে যান এবং সেখানে ১২৪৮ হিজরি সাল পর্যন্ত অবস্থান করেন; তিনি আল্লাহর দিনসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিতেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর ইলম থেকে উপকারী শিক্ষা প্রদান করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 672)
ذوي الدين والألباب وامتدحه أهل تلك الجهات أيضا بعدة قصائد منهم: المحقق العلامة: عبد الرحمن بن أحمد البهكلي - قاضي بيت الفقيه - وترجم له: السيد العلامة: محمد بن محمد الدئلي - قاضي زبيد - في كراريس السيد: عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر الحسني الكوكباني للعلوم الزاخرة والأحوال الشريفة الفاخرة.
أخذ العلوم عن: الجهابذة من أهل صنعاء وزبيد والحرمين الشريفين.
ومن مشايخه: سلطان ذوي الاجتهاد وعمدة المحدثين النقاد السيد الإمام: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني والشيخان العلامتان: عبد الخالق ومحمد ابنا علاء الدين المزجاجيان والسيد الحبر: محمد بن الطيب المغربي الفاسي الآخذ عن: أبي الأسرار: الحسن بن علي العجيمي والشيخ المسند: محمد إبراهيم الكوراني.
وله من المشائخ: نيف وثلاثون شيخا ومن المؤلفات: ما يزيد على أربعين مؤلفاً.
منها: حاشية القسطلاني في مجلدين وشرح القاموس وشرح نظم فصيح ثعلب وحاشية المطول ومختصره.
ومن مشايخه أيضا: الشيخ: محمد حياة السندي: قال القاضي العلامة في ترجمته: مظهر السنة النبوية على رؤوس الأشهاد مبكتا لأهل البدعة في الحاضر والباد ولقد قام بهذا الواجب أتم قيام وذب عن سنة جده بين الأنام وأدخلها إلى آذان الفقهاء المقلدين وقبلها من له الفهم المكين والذهن الثمين وله اليد الطولى في كل فن والتحقيق الفائق من بين أبناء الزمن. انتهى ملخصاً.
وممن تخرج به: شيخنا القاضي العلامة: محمد بن علي الشوكاني والسيد: إبراهيم والسيد عبد الله والسيد: قاسم أولاد أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين: محمد بن إسماعيل الأمير وغيرهم رحمهم الله تعالى.
السيد المسند والجليل المعتمد، صارم الدين إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الأمير: قال القاضي العلامة: أحمد بن محمد قاطن - في ترجمته -: ذو الذهن الوقاد والفكر المستقل النقاد الحاوي لخصال الكمال بأكمل الخلال الراقي إلى أوج البلاغة في جميع الأحوال إن وعظ خلته الحسن وإن خطب أعلن السنن وأيقظ الوسن وقلد المنن وبغض السمن وجبب الخشن وضيق العطن ووسع الحزن وشجع الجبان وشبع الجنان زين الجنان وشيد الإيمان يخلط الترهيب بالترغيب والتبعيد بالتقريب والوعيد بالوعد والمطر بالرعد … إلى آخر ما قال.
وله ولدان: السيد العلامة: علي بن إبراهيم والسيد: يوسف بن إبراهيم وكانا على استقامة تامة من ملازمة الاتباع وتجنب الابتداع كما هو طريقة سلفهم الصالح:
ليس الطريق سوى طريق محمد … فهو الصراط المستقيم لمن سلك
من يمش في طرقاته فقد اهتدى … سبل الرشاد ومن يزغ عنها هلك
ومن مؤلفات السيد علي بن إبراهيم: تشنيف الآذان بأسرار الآذان والبشائر والصلات بأسرار الصلوات والفتح الإلهي لتنبيه اللاهي وكتاب السوانح على وزن صيد الخاطر لابن الجوزي وكتاب
দ্বীনদার ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ এবং সেই অঞ্চলের লোকেরাও বেশ কিছু কবিতার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাক্কিক আল্লামা আব্দুর রহমান বিন আহমদ আল-বাহকালী - বাইত আল-ফকিহের বিচারক। এবং তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন: সাইয়্যেদ আল্লামা মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আদ-দুয়াইলি - জাবিদের বিচারক - সাইয়্যেদ আব্দুল কাদির বিন আহমদ বিন আব্দুল কাদির আল-হাসানী আল-কাওকাবানির 'আল-উলুমুজ জাখিরাহ ওয়াল আহওয়ালুশ শরিফাহ আল-ফাখিরাহ' নামক পাণ্ডুলিপিতে।
তিনি সানা, জাবিদ এবং হারামাইন শরিফাইনের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।
তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন: ইজতিহাদকারীদের সুলতান এবং সমালোচক মুহাদ্দিসদের নির্ভরযোগ্য আশ্রয়স্থল সাইয়্যেদ ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমির আস-সানআনি, দুই প্রাজ্ঞ আল্লামা আব্দুল খালিক ও মুহাম্মদ - যারা আলাউদ্দীন আল-মাজজাজির দুই পুত্র, এবং প্রখ্যাত আলেম সাইয়্যেদ মুহাম্মদ বিন আত-তয়্যিব আল-মাগরিবি আল-ফাসি, যিনি আবুল আসরার হাসান বিন আলী আল-উজাইমি এবং শাইখুল মুসনিদ মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-কুরানি থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন।
তাঁর উস্তাদ বা শিক্ষকদের সংখ্যা ত্রিশের অধিক এবং তাঁর গ্রন্থাবলির সংখ্যা চল্লিশটিরও বেশি।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: দুই খণ্ডে হাশিয়া আল-কাসতালানি, শারহুল কামুস, শারহু নাযমি ফাসিহি ছা’লাব এবং হাশিয়া আল-মুতাওয়াল ও তার মুখতাসার।
তাঁর উস্তাদদের মধ্যে আরও রয়েছেন: শাইখ মুহাম্মদ হায়াত আস-সিন্ধি। আল্লামা কাজী তাঁর জীবনীতে বলেন: তিনি প্রকাশ্য জনসমক্ষে সুন্নাহর ধারক এবং শহর ও গ্রামের বিদআতিদের নিরুত্তরকারী ছিলেন। তিনি এই দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করেছেন এবং মানুষের মাঝে তাঁর পূর্বপুরুষের সুন্নাহকে রক্ষা করেছেন। তিনি মুকাল্লিদ ফকিহদের কানে সুন্নাহর বাণী পৌঁছে দিয়েছেন এবং যাদের গভীর প্রজ্ঞা ও মূল্যবান মেধা রয়েছে তারা তা গ্রহণ করেছেন। প্রতিটি শাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল এবং সমসাময়িকদের মধ্যে তাঁর গবেষণা ছিল অতুলনীয়। (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)।
তাঁর নিকট যারা শিক্ষা সমাপন করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আমাদের শাইখ আল্লামা কাজী মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানি এবং সাইয়্যেদ ইব্রাহিম, সাইয়্যেদ আব্দুল্লাহ ও সাইয়্যেদ কাসিম - যারা সাইয়্যেদুল মুরসালিনের হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমিরের সন্তান - এবং আরও অনেকে, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
সাইয়্যেদ আল-মুসনিদ এবং নির্ভরযোগ্য মহামান্য সারিমুদ্দীন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমির। আল্লামা কাজী আহমদ বিন মুহাম্মদ ক্বাতিন তাঁর জীবনীতে বলেছেন: তিনি প্রখর মেধাসম্পন্ন এবং স্বতন্ত্র সমালোচনামূলক চিন্তার অধিকারী ছিলেন। তিনি সর্বোত্তম গুণাবলির মাধ্যমে পূর্ণতা অর্জন করেছিলেন এবং সর্বাবস্থায় অলঙ্কারশাস্ত্রের উচ্চশিখরে আসীন ছিলেন। তিনি যখন উপদেশ দিতেন, তখন তাঁকে (ইমাম) হাসানের মতো মনে হতো; আর যখন খুতবা দিতেন, সুন্নাহর ঘোষণা দিতেন, সুপ্তদের জাগ্রত করতেন, অনুগ্রহের মালা পরাতেন, বিলাসিতাকে ঘৃণা করতেন, কঠোরতাকে বেছে নিতেন, সংকীর্ণতাকে দূর করতেন এবং দুঃখকে প্রশস্ত করতেন। তিনি ভীরুকে সাহসী করতেন, হৃদয়কে পরিতৃপ্ত করতেন, মনকে সজ্জিত করতেন এবং ঈমানকে সুদৃঢ় করতেন। তিনি ভীতিপ্রদর্শন ও উৎসাহদান, দূরীকরণ ও নিকটবর্তীকরণ, সতর্কবাণী ও প্রতিশ্রুতি এবং বৃষ্টির সাথে বজ্রপাতের সংমিশ্রণ ঘটাতেন … তাঁর উক্তির শেষ পর্যন্ত।
তাঁর দুই পুত্র ছিলেন: সাইয়্যেদ আল্লামা আলী বিন ইব্রাহিম এবং সাইয়্যেদ ইউসুফ বিন ইব্রাহিম। তাঁরা উভয়েই অনুসরণের ওপর অবিচল থাকা এবং বিদআত বর্জনের ক্ষেত্রে পূর্ণ দৃঢ়তার ওপর ছিলেন, যেমনটি ছিল তাঁদের সালাফে সালেহীনের পথ:
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই … আর এটিই সেই সরল পথ যে পথে চলতে চায় তার জন্য।
যে ব্যক্তি তাঁর পথে চলবে সে সঠিক পথ খুঁজে পাবে … হেদায়েতের পথ, আর যে তা থেকে বিচ্যুত হবে সে ধ্বংস হবে।
সাইয়্যেদ আলী বিন ইব্রাহিমের গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: তাশনিফুল আযান বি আসরারিল আযান, আল-বাশাইর ওয়াস সিলাত বি আসরারিস সালাওয়াত, আল-ফাতহুল ইলাহি লি তানবিহিল লাহি এবং ইবনুল জাওযির সাইদুল খাতির-এর অনুকরণে রচিত আস-সাওয়ানিহ গ্রন্থ এবং কিতাব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 673)
سوق الشوق لأهل الذوق من تحت إلى فوق في شرح حديث: إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها وهو مؤلف حافل وله نظم في الدرجة العليا قد جمعه ولده: السيد العلامة: حسن بن علي في ديوان.
وأما: السيد العلامة: يوسف فكان على قدم راسخ في العلوم المأثورة وله من النظم الرائق الفائق الشيء الواسع.
وأما: أخو السيد إبراهيم بن محمد المذكور فهو: السيد الجليل والعالم النبيل فخر الإسلام وزينة الليالي والأيام: عبد الله بن محمد بن إسماعيل الأمير وكان من العلماء الأعلام أحد أئمة العصر وحامل لواء الفخر له اليد الطولى في العلوم العقلية والنقلية وجودة النظر والنقادة في الأحاديث النبوية مشتغلا بذلك غاية الاشتغال حتى نال من العلم الشريف كل منال ترك التعصبات المذهبية وأخذ بالسنة المطهرة السنية له شعر وتواليف صحح كتب والده وكتب بخطه كثيرا وعندي من خطه الشريف كتاب: سبل السلام شرح بلوغ المرام وغيره والسيد: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ممن تتلمذ له واستجاز منه فأجازه وأيضا تتلمذ على أخيه: السيد: قاسم فأجازه لفظاً.
صفي الإسلام الشيخ: أحمد بن محمد قاطن: كان من أجل الأعلام الأعيان كبير المقدار عظيم الشأن أخذ العلوم العقلية والنقلية من علماء صنعاء وغيرهم منهم:
السيد العلامة الإمام: محمد بن إسماعيل الأمير والعلامة الأوحد: زيد بن محمد بن الحسن شارح: الإيجاز في المعاني والبيان والمحقق: هاشم بن يحيى بن محمد الشامي والسيد: يحيى بن عمر مقبول الأهدل له منه إجازات وروايات.
له: تحفة الإخوان نظم فيها إسناد صحيح البخاري وشرحها شرحاً عظيماً.
ومن مشائخه: محمد حياة المدني السندي والشيخ: محمد الدقاق والشيخ: سالم بن عبد الله البصري والشيخ: محمد بن حسن العجيمي وقد ترجم لهؤلاء المشائخ في تحفة الإخوان المذكورة.
ومن مؤلفاته: نفحات العوالي بالأحاديث العوالي والإعلام بأسانيد الأعلام ووسيلة المستجير بالله الكبير ونزهة الطرف في أحكام الجار والمجرور والظرف وهو شرح عظيم على كتاب: العقد الوسيم لشيخه الإمام: صلاح الأخفش وله أشعار رائقة ذكرها في النفس اليماني والروح الريحاني وكان بينه وبين السيد: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل مودة أكيدة وكان يحرضه على العمل بالسنة النبوية وسلوك الطريق السلفية وترك العصبية المذهبية وأخذ السيد منه إجازة له ولأولاده فكتب الإجازة - رحمه الله تعالى.
الشيخ أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي: أخذ العلوم عن آبائه الكرام وعن غيرهم من الأعلام وهم كثيرون.
منهم: الشيخ عبد الخالق المزجاجي وعمه: محمد بن بكري والسيد: إبراهيم بن محمد الأمير والشيخ: إبراهيم الزمزمي - مفتي الشافعية في أم القرى بروايته عن الشيخ: عبد الوهاب بن أحمد الطنطاوي المصري مؤلف: بذل العسجد في شيء من أسرار اسم محمد.
وللشيخ أحمد: مؤلفات ورسائل منظومات ومسائل يطول ذكرها منها: النفحة القدسية في وظائف
'সুকুশ শাউক লি-আহলিল জাওক মিন তাহতি ইলা ফাউক' নামক গ্রন্থটি 'নিশ্চয়ই তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের এই সময়কালে কিছু রহমতের সুগন্ধি প্রবাহ রয়েছে, অতএব তোমরা সেগুলোর সম্মুখীন হও'—এই হাদিসের ব্যাখ্যায় রচিত। এটি একটি তথ্যবহুল গ্রন্থ এবং উচ্চমানের কাব্যগ্রন্থ, যা তাঁর পুত্র আল্লামা সায়্যিদ হাসান বিন আলী একটি দীওয়ানে সংকলন করেছেন।
আর আল্লামা সায়্যিদ ইউসুফ ছিলেন ঐতিহ্যগত বিদ্যায় (উলুমুল মাসুরা) সুদৃঢ় অবস্থানের অধিকারী এবং তাঁর অনেক চমৎকার ও উন্নত মানের কবিতা রয়েছে।
আর উল্লিখিত সায়্যিদ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদের ভাই হলেন: মহান সায়্যিদ ও বিদগ্ধ পণ্ডিত, ইসলামের গৌরব এবং রাত-দিনের অলঙ্কার—আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আমীর। তিনি প্রসিদ্ধ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, সমকালীন ইমামগণের অন্যতম এবং গৌরবের পতাকাবাহী। যৌক্তিক ও শ্রুত (আকলি ও নাকলি) উভয় বিদ্যায় তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। তিনি হাদিসের বিচার-বিশ্লেষণ ও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং এই কাজে তিনি এমনভাবে নিমগ্ন ছিলেন যে ইলমে শরীফের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছিলেন। তিনি মাজহাবী গোঁড়ামি পরিত্যাগ করে পবিত্র সুন্নাহর পথ গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর অনেক কবিতা ও রচনা রয়েছে। তিনি তাঁর পিতার কিতাবসমূহ সংশোধন করেছেন এবং স্বহস্তে অনেক কিছু লিখেছেন। আমার কাছে তাঁর হস্তলিখিত 'সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম' গ্রন্থটি এবং অন্যান্য কিতাব রয়েছে। সায়্যিদ আবদুর রহমান বিন সুলাইমান আল-আহদাল তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর কাছে ইজাজত প্রার্থনা করলে তিনি তাঁকে ইজাজত প্রদান করেন। এছাড়াও তিনি তাঁর ভাই সায়্যিদ কাসিমের কাছেও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁকে মৌখিকভাবে ইজাজত দিয়েছেন।
সাফিয়্যুল ইসলাম শেখ আহমদ বিন মুহাম্মাদ কাতিন: তিনি শ্রেষ্ঠ ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং উচ্চ মর্যাদা ও মহান শানের অধিকারী ছিলেন। তিনি সানআ ও অন্যান্য স্থানের আলেমদের নিকট থেকে যৌক্তিক ও শ্রুত বিদ্যা অর্জন করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আল্লামা সায়্যিদ ইমাম মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-আমীর এবং অনন্য আল্লামা যায়িদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাসান—যিনি 'আল-ঈজায ফিল মাআনি ওয়াল বায়ান' গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার; এবং গবেষক হাশেম বিন ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ আশ-শামি এবং সায়্যিদ ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদাল। তাঁর নিকট তাঁদের পক্ষ থেকে ইজাজত ও রেওয়ায়েত রয়েছে।
তাঁর রচিত 'তুহফাতুল ইখওয়ান' গ্রন্থে তিনি সহীহ বুখারীর সনদকে কবিতায় রূপদান করেছেন এবং এর একটি বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন।
তাঁর উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মাদ হায়াত আল-মাদানি আস-সিন্ধি, শেখ মুহাম্মাদ আদ-দাক্কাক, শেখ সালেম বিন আবদুল্লাহ আল-বাসরি এবং শেখ মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-উজাইমি। উল্লিখিত 'তুহফাতুল ইখওয়ান' গ্রন্থে তিনি এই উস্তাদগণের জীবনী আলোচনা করেছেন।
তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: 'নাফাহাতুল আউয়ালি বিল আহাদিসিল আউয়ালি', 'আল-ইলাম বি-আসানিল আলাম', 'ওয়াসিলাতুল মুস্তাজির বিল্লাহিল কাবির' এবং 'নুযহাতুত তারাফ ফি আহকামিল জাররি ওয়াল মাজরুরি ওয়াজ জারফ'। শেষোক্তটি তাঁর উস্তাদ ইমাম সালাহ আল-আখফাশ রচিত 'আল-ইকদ আল-ওয়াসিম' গ্রন্থের একটি বিশাল ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তাঁর অনেক চমৎকার কবিতা রয়েছে যা 'আন-নাফাসুল ইয়ামানি' এবং 'আর-রুহুর রায়হানি' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। সায়্যিদ আবদুর রহমান বিন সুলাইমান আল-আহদালের সঙ্গে তাঁর গভীর বন্ধুত্ব ছিল। তিনি তাঁকে সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার, সালাফী পথ অনুসরণের এবং মাজহাবী গোঁড়ামি বর্জনের জন্য উৎসাহিত করতেন। সায়্যিদ (আহদাল) নিজের ও নিজের সন্তানদের জন্য তাঁর কাছ থেকে ইজাজত গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি (কাতিন) সেই ইজাজত লিখে দিয়েছিলেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।
শেখ আহমদ বিন আব্দুল কাদির বিন বাকরি আল-উজাইলি: তিনি তাঁর সম্মানিত পিতৃপুরুষ এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ আলেমদের কাছ থেকে ইলম অর্জন করেছেন এবং তাঁদের সংখ্যা অনেক।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: শেখ আব্দুল খালিক আল-মিজজাজি, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ বিন বাকরি, সায়্যিদ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ আল-আমীর এবং শেখ ইব্রাহিম আজ-যামযামি—যিনি উম্মুল কুরায় শাফেঈ মাজহাবের মুফতি ছিলেন। তিনি শেখ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আহমদ আত-তান্তাউয়ি আল-মিসরীর সূত্রে বর্ণনা করেন, যিনি 'বাযলুল আসজাদ ফি শাইয়িন মিন আসরারি ইসমি মুহাম্মাদ' গ্রন্থের লেখক।
শেখ আহমদের অনেক গ্রন্থ, রিসালাহ, কাব্যগ্রন্থ এবং মাসআলা-মাসায়েল রয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে; সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আন-নাফহাতুল কুদসিয়্যাহ ফি ওয়াযাইফ...'
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 674)
العبودية وعقد جواهر اللآل في مدح الآل وعليه شرح وتقاريظ من جمع جم منهم: السيد الجليل: علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق كتبه بمكة المشرفة سنة 1230هـ وللسيد: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل منه إجازة في الحديث المسلسل بالأولية وله مناقب وفضائل شهيرة وكان لا يسمع بذي فضيلة في جهة من الجهات إلا وتعرف به واستطلع حقيقة فضيلته ومكث على هذه الحالة دهرا طويلا ثم آثر الخلوة والعزلة إلى أن انتقل إلى جوار رحمة الله تعالى.
الشيخ إبراهيم بن محمد الزمزمي: تصدى في أم القرى للإفتاء والتدريس على مذهب الإمام: محمد بن إدريس فكان يقرئ فيه ويفيد ويبدئ ويعيد ويتكلم في سائر العلوم لفظاً ومعنى وعلى أصولها وفروعها حفظاً.
صفاته في العلوم إن ذكرت … يغار منه النسيب والغزل
تعرف من عينه حقائقها … كأنه بالعلوم مكتحل
استجيز منه للسيد: عبد الرحمن الأهدل في سنة 1192هـ قال: أخذت عن الشيخ: عبد الوهاب الطنطاوي الآمدي وعن المحقق: عبد الله النمرسي عن الشيخ: عبد الله بن سالم البصري.
وأما ولده: محمد صالح بن الشيخ إبراهيم الزمزمي فكان خلف أبيه في العلوم والفضائل منه إجازة للسيد: عبد الرحمن الأهدل ذكر فيها الأمهات الست وبقية العلوم مقرونا بسنده العالي عن المشائخ العظام في سنة 1224هـ، وفيها: إن من أعلى أسانيدنا سيدي العلامة المحدث شيخنا: صالح بن محمد الفلاني العمري المغربي ومن أجل شيوخه الحافظ: محمد بن سنة العمري وهو أيضا: شيخ السيد: عبد الرحمن الأهدل كما صرح بذلك في: المنهج السوي حاشية المنهل الروي.
الشيخ: عبد الملك بن عبد المنعم القلعي: مفتي أم القرى على مذهب الإمام الأعظم. كان كنز الذخائر وبحر العلم الزاخر استجاز منه السيد: عبد الرحمن الأهدل فأجازه في سنة 1224هـ، وذكر في الإجازة مشائخه من أهل الحرمين منهم: عبد الله بن سالم البصري.
سراج الإسلام: سالم بن أبي بكر الأنصاري الكراني: من أجل علماء المدينة المنورة له: حاشية على المنهج القويم لابن حجر الهيتمي في ستين كراسا وهو ممن تتلمذ على الشيخ: محمد بن سليمان الكردي الآخذ عن الشيخ: محمد الدمياطي والشيخ: محمد بن سعيد سنبل المكي والعلامة: أحمد الجوهري المصري.
الشيخ: محمد بن سليمان الكردي:
ولا تحسب الأكراد أبناء فارس … ولكنهم أبناء عمرو ابن عامر
تتلمذ على المحقق: محمد بن سعيد سنبل مفتي الشافعية في أم القرى.
وأخذ عن الشيخ: أحمد النخلي وأجازه: عبد الله بن سالم البصري وعن الشيخ: طاهر بن إبراهيم الكوراني.
وله مؤلفات منها: فتح الفتاح بالخير على يريد معرفة شروط الحج عن الغير والثغر البسام عن معاني الصور التي تزوج فيها الحكام وأزهار الربا في بيان أبواب الربا وهو من مشائخ السيد عبد الرحمن الأهدل.
'আল-উবুদিয়্যাহ ওয়া আকদু জাওয়াহিরিল লাআল ফি মাদহিল আল' এবং এর উপর একদল বিদগ্ধ আলেম কর্তৃক লিখিত ব্যাখ্যা ও প্রশংসা রয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: মহিমান্বিত সাইয়্যেদ আলী বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইসহাক। তিনি ১২৩০ হিজরি সনে পবিত্র মক্কায় এটি লিখেছিলেন। সাইয়্যেদ আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান আল-আহদালের নিকট তাঁর পক্ষ থেকে 'হাদিসে মুসালসাল বিল আওওয়ালিয়্যাহ'-এর ইজাজত রয়েছে। তাঁর প্রসিদ্ধ অনেক গুণাবলি ও মর্যাদা রয়েছে। তিনি যে প্রান্তেই কোনো গুণী ব্যক্তির কথা শুনতেন, তাঁর সাথে পরিচিত হতেন এবং তাঁর যোগ্যতার প্রকৃত অবস্থা অনুসন্ধান করতেন। তিনি দীর্ঘকাল এই অবস্থায় অতিবাহিত করেন, অতঃপর নির্জনতা ও একাকীত্বকে প্রাধান্য দেন, যতক্ষণ না তিনি মহান আল্লাহর রহমতের সান্নিধ্যে চলে যান।
শেখ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-জামজামি: তিনি উম্মুল কুরায় (মক্কায়) ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস (শাফেয়ী)-এর মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান ও পাঠদানের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি এতে পাঠদান করতেন, শিক্ষা দিতেন, আলোচনা শুরু ও পুনরাবৃত্তি করতেন এবং মুখস্থর ভিত্তিতে সমস্ত উলুমের (জ্ঞান-বিজ্ঞানের) শব্দ ও অর্থ এবং এর মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা নিয়ে আলোচনা করতেন।
জ্ঞান-বিজ্ঞানে তাঁর গুণাবলি যদি বর্ণিত হয় … তবে বংশীয় মর্যাদা ও কাব্যও তাঁকে ঈর্ষা করবে।
তাঁর চোখ দেখলেই সত্য উন্মোচিত হয় … যেন তাঁর চোখে জ্ঞান-বিজ্ঞানের সুরমা লাগানো হয়েছে।
১১৯২ হিজরি সনে সাইয়্যেদ আব্দুর রহমান আল-আহদালের জন্য তাঁর কাছ থেকে ইজাজত চাওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন: আমি শেখ আব্দুল ওয়াহাব আত-তান্তাভী আল-আমেদি এবং গবেষক আব্দুল্লাহ আন-নামরাসি থেকে, তিনি শেখ আব্দুল্লাহ বিন সালেম আল-বসরি থেকে ইলম অর্জন করেছি।
আর তাঁর পুত্র মুহাম্মদ সালেহ বিন শেখ ইব্রাহিম আল-জামজামি জ্ঞান ও মর্যাদায় তাঁর পিতার উত্তরসূরি ছিলেন। তাঁর পক্ষ থেকে সাইয়্যেদ আব্দুর রহমান আল-আহদালের নিকট ১২২৪ হিজরি সনে একটি ইজাজত রয়েছে, যাতে তিনি সিহাহ সিত্তা ও অন্যান্য ইলম মহান শায়খদের থেকে প্রাপ্ত তাঁর উচ্চতর সনদসহ উল্লেখ করেছেন। এতে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আমাদের উচ্চতর সনদগুলোর মধ্যে একটি হলো আমাদের সাইয়্যেদ আল্লামা মুহাদ্দিস শায়খ সালেহ বিন মুহাম্মদ আল-ফুলানি আল-উমরি আল-মাগরিবি। তাঁর শ্রেষ্ঠ শায়খদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হাফেজ মুহাম্মদ বিন সুন্নাহ আল-উমরি; আর তিনিও সাইয়্যেদ আব্দুর রহমান আল-আহদালের শায়খ ছিলেন, যেমনটি তিনি 'আল-মানহাজ আস-সাভী হাশিয়াতুল মানহাল আর-রাভী'-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
শেখ আব্দুল মালিক বিন আব্দুল মুনইম আল-কালয়ি: ইমামে আযম (আবু হানিফা)-এর মাযহাব অনুযায়ী উম্মুল কুরা (মক্কা)-র মুফতি। তিনি ছিলেন গুপ্তধনের ভাণ্ডার এবং ইলমের উত্তাল সমুদ্র। সাইয়্যেদ আব্দুর রহমান আল-আহদাল তাঁর নিকট ইজাজত প্রার্থনা করলে তিনি ১২২৪ হিজরি সনে তাঁকে ইজাজত প্রদান করেন। ইজাজতনামায় তিনি হারামাইন শারিফাইনের শায়খদের উল্লেখ করেন, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন সালেম আল-বসরি অন্যতম।
সিরাজুল ইসলাম সালেম বিন আবু বকর আল-আনসারি আল-কিরানি: মদিনা মুনাওয়ারার অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম। ইবনে হাজার আল-হাইতামি রচিত 'আল-মানহাজ আল-কাভিম'-এর ওপর তাঁর ষাট খাতা বিশিষ্ট একটি টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া) রয়েছে। তিনি শেখ মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-কুরদির অন্যতম ছাত্র ছিলেন, যিনি শেখ মুহাম্মদ আদ-দামইয়াতি, শেখ মুহাম্মদ বিন সাঈদ সুনবুল আল-মাক্কি এবং আল্লামা আহমদ আল-জাওহারি আল-মিসরি থেকে ইলম অর্জন করেছিলেন।
শেখ মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-কুরদি:
কুর্দিদের পারস্যের সন্তান মনে করো না … বরং তারা আমর ইবনে আমিরের বংশধর।
তিনি উম্মুল কুরায় শাফেয়ী মাযহাবের মুফতি গবেষক মুহাম্মদ বিন সাঈদ সুনবুলের নিকট শিক্ষা লাভ করেন।
তিনি শেখ আহমদ আন-নাখলি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং আব্দুল্লাহ বিন সালেম আল-বসরি তাঁকে ইজাজত প্রদান করেছেন; এছাড়াও তিনি শেখ তাহের বিন ইব্রাহিম আল-কুরানি থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: 'ফাতহুল ফাত্তাহ বিল খাইর আলা ইয়ুরিদু মা'রিফাতা শুরুতিল হাজ্জি আনিল গাইর', 'আছ-ছাগরুল বাসসাম আন মা'ানিস সুওয়ার আল্লাতি তাজাউওয়াজা ফিহাল হুক্কাম' এবং 'আজহারুর রুবা ফি বায়ানি আবওয়াবির রিবা'। তিনি সাইয়্যেদ আব্দুর রহমান আল-আহদালের শায়খদের একজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 675)
