لاهور وقبض على خسرو ملك خاتم الملوك الغزنوية وضبط الهند وجعل دهلي دار الملك سنة تسع وثمانين وخمسمائة هـ ومن هذا التاريخ إلى آخر المائة الثانية عشر كانت ممالك الهند في يد السلاطين الإسلامية.
ولما انتشر الإسلام في هذه البلاد وطلعت شموسه البازعة على الأغوار والأنجاد وعلت الكلمة الطيبة في هذه الغبراء واجتمعت بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ظهر بها جمع من العلماء والأدباء الإسلامية الناثرين على بسط الأزمنة لآلي من السحب الأقلامية لكن لم يعمد أحد منهم إلى ضبط تراجمهم ولم يجتن جان زهرا من حواجمهم إلا نزرا يسيرا ولذلك لا ترى من السلف والخلف كتابا مستقلا في هذا الباب لا على طريق الإيجاز ولا على سبيل الإطناب ألا ترى أن عين العلم كتاب مفيد مصنفه على الأصح من أهل الهند كما ذكر ذلك علي القاري في شرحه له على ما صرح به الحافظ: ابن حجر العسقلاني رحمه الله ومع وجود مثل هذا الكتاب لم يعرف واحد من مؤرخي الهند خبره وما أبقى الزمان الجائر مع إبقاء الكتاب أثره ومن ثم اندرست آثار جم غفير من العلماء الأجلاء واندثرت معالم كانت أفلاذ كبد الدهناء:
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا … أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا … صروف الليالي والخطوب الزواجر
وبالجملة: قد خرج من أرض الهند جماعة كبيرة من العلماء الفضلاء وطلع من بلادها طائفة من النبلاء الأدباء قديما وحديثا وإن لم يسر بذكرهم الركبان سيرا حثيثا وقد كنت يخطر ببالي أن أجمع لتراجمهم كتابا مستقلا لا يغادر صغيرا ولا كبيرا وأرتب لذكرهم سفرا مفردا يثبت لهم ذكرا جميلا وفضلا كثيرا لكن عاقني عن ذلك كثرة الأشغال وتشتت البال من تغير الأحوال حتى لم تتيسر تلك الأمنية إلى الآن فاقتصرت في تذكارهم في هذا الكتاب على ما وجدته في كتاب: سبحة المرجان مع زيادة يسيرة من تراجم المتأخرين الذين هم من العلم والفضل بمكان مكين فأقول وبالله أحول وأصول:
أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري: هو من أتباع التابعين وأعيان المحدثين كان صدوقا عابدا مجاهدا أول من صنف في الإسلام.
روى عن: الحسن البصري وعطاء.
وعنه: سفيان الثوري ووكيع وابن مهدي.
قال صاحب المغني: مات بأرض السند سنة ستين ومائة ومن ثم ذكرته في علماء الهند تيمنا بذكره والله الموفق.
مسعود بن سعد بن سلمان اللاهوري: أصله من همدان خرج أبوه سعد منها إلى الهند وورد لاهور في دولة السلاطين الغزنوية ولازم منهم السلطان: إبراهيم فأعطاه عدة من الأعمال واستوطن لاهور وتزوج بها واستولد كثيرا منهم: مسعود المذكور نشأ في كفالة والده واحتظى من العلم والكمال بطريفه وتالده إلى أن فوض إليه السلطان حكومة بعض الأمصار وكان شاعرا مجيدا محبا للشعراء يعطيهم صلات عظيمة على أدنى شعر وكان نديما لسيف الدين محمود بن السلطان إبراهيم.
ولما انتشر الإسلام في هذه البلاد وطلعت شموسه البازعة على الأغوار والأنجاد وعلت الكلمة الطيبة في هذه الغبراء واجتمعت بشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ظهر بها جمع من العلماء والأدباء الإسلامية الناثرين على بسط الأزمنة لآلي من السحب الأقلامية لكن لم يعمد أحد منهم إلى ضبط تراجمهم ولم يجتن جان زهرا من حواجمهم إلا نزرا يسيرا ولذلك لا ترى من السلف والخلف كتابا مستقلا في هذا الباب لا على طريق الإيجاز ولا على سبيل الإطناب ألا ترى أن عين العلم كتاب مفيد مصنفه على الأصح من أهل الهند كما ذكر ذلك علي القاري في شرحه له على ما صرح به الحافظ: ابن حجر العسقلاني رحمه الله ومع وجود مثل هذا الكتاب لم يعرف واحد من مؤرخي الهند خبره وما أبقى الزمان الجائر مع إبقاء الكتاب أثره ومن ثم اندرست آثار جم غفير من العلماء الأجلاء واندثرت معالم كانت أفلاذ كبد الدهناء:
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا … أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا … صروف الليالي والخطوب الزواجر
وبالجملة: قد خرج من أرض الهند جماعة كبيرة من العلماء الفضلاء وطلع من بلادها طائفة من النبلاء الأدباء قديما وحديثا وإن لم يسر بذكرهم الركبان سيرا حثيثا وقد كنت يخطر ببالي أن أجمع لتراجمهم كتابا مستقلا لا يغادر صغيرا ولا كبيرا وأرتب لذكرهم سفرا مفردا يثبت لهم ذكرا جميلا وفضلا كثيرا لكن عاقني عن ذلك كثرة الأشغال وتشتت البال من تغير الأحوال حتى لم تتيسر تلك الأمنية إلى الآن فاقتصرت في تذكارهم في هذا الكتاب على ما وجدته في كتاب: سبحة المرجان مع زيادة يسيرة من تراجم المتأخرين الذين هم من العلم والفضل بمكان مكين فأقول وبالله أحول وأصول:
أبو حفص ربيع بن صبيح السعدي البصري: هو من أتباع التابعين وأعيان المحدثين كان صدوقا عابدا مجاهدا أول من صنف في الإسلام.
روى عن: الحسن البصري وعطاء.
وعنه: سفيان الثوري ووكيع وابن مهدي.
قال صاحب المغني: مات بأرض السند سنة ستين ومائة ومن ثم ذكرته في علماء الهند تيمنا بذكره والله الموفق.
مسعود بن سعد بن سلمان اللاهوري: أصله من همدان خرج أبوه سعد منها إلى الهند وورد لاهور في دولة السلاطين الغزنوية ولازم منهم السلطان: إبراهيم فأعطاه عدة من الأعمال واستوطن لاهور وتزوج بها واستولد كثيرا منهم: مسعود المذكور نشأ في كفالة والده واحتظى من العلم والكمال بطريفه وتالده إلى أن فوض إليه السلطان حكومة بعض الأمصار وكان شاعرا مجيدا محبا للشعراء يعطيهم صلات عظيمة على أدنى شعر وكان نديما لسيف الدين محمود بن السلطان إبراهيم.
লাহোর (বিজয় করলেন) এবং গজনভি রাজবংশের শেষ সুলতান খসরু মালিককে বন্দি করলেন ও হিন্দুস্তান জয় করলেন। তিনি ৫৮৯ হিজরি সনে দিল্লিকে রাজধানী হিসেবে নির্ধারণ করলেন। এই তারিখ থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত হিন্দুস্তানের সাম্রাজ্যসমূহ মুসলিম সুলতানদের হাতে ছিল।
যখন এই ভূখণ্ডে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল এবং এর উজ্জ্বল সূর্য নিচু ভূমি ও উঁচু পাহাড়ে উদিত হলো, আর এই ধরণীতে কালিমা তাইয়্যেবা সমুন্নত হলো এবং সেই পবিত্র বৃক্ষের সাথে মিলিত হলো যার মূল সুদৃঢ় ও শাখা আকাশে বিস্তৃত, তখন এখানে একদল ইসলামী আলেম ও সাহিত্যিকের উদ্ভব ঘটল যারা কালের আঙিনায় তাদের লেখনীর মেঘমালা থেকে মুক্তো ঝরিয়েছিলেন। কিন্তু তাদের জীবনী লিপিবদ্ধ করার দিকে তাদের কেউ মনোযোগ দেননি এবং খুব সামান্য ব্যতীত তাদের জ্ঞান-বাগিচা থেকে কেউ ফুল আহরণ করেনি। সেকারণে আপনি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো কাছে এই বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ দেখতে পাবেন না—চাই তা সংক্ষিপ্ত হোক বা বিস্তারিত। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, 'আইনুল ইলম' একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ, যার লেখক সঠিক মতানুসারে হিন্দুস্তানি ছিলেন? যেমনটি আলী কারী তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.)-এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়ে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এমন একটি কিতাব থাকা সত্ত্বেও হিন্দুস্তানের কোনো ইতিহাসবিদ তার খবর জানতেন না এবং কিতাবটি টিকে থাকলেও নিষ্ঠুর কাল তার চিহ্ন অবশিষ্ট রাখেনি। ফলে বহু মহান আলেমের স্মৃতিচিহ্ন মুছে গেছে এবং এমন সব নিদর্শন বিলুপ্ত হয়েছে যা ছিল এই ভূমির কলিজার টুকরো সদৃশ:
মনে হয় যেন হাজুন থেকে সাফার মাঝে কোনো বন্ধু ছিল না … আর মক্কায় কোনো গল্পগুজবকারী রাত কাটাত না
হ্যাঁ, আমরাই ছিলাম এর অধিবাসী, কিন্তু রজনীর বিবর্তন … ও ভয়াবহ বিপদসমূহ আমাদের ধ্বংস করে দিয়েছে
মোটকথা: প্রাচীন ও আধুনিক যুগে হিন্দুস্তানের মাটি থেকে বহু সংখ্যক গুণী আলেম ও একদল বিদগ্ধ সাহিত্যিকের উদ্ভব হয়েছে, যদিও পর্যটকদের মুখে তাদের চর্চা দ্রুত ছড়িয়ে পড়েনি। আমার মনে সবসময় এই ইচ্ছা জাগত যে, আমি তাদের জীবনীর ওপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলন করব যা ছোট-বড় কাউকেই বাদ দেবে না, এবং তাদের বর্ণনায় একটি পৃথক খণ্ড সাজাব যা তাদের জন্য সুন্দর স্মৃতি ও মহান শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করবে। কিন্তু অধিক ব্যস্ততা এবং পরিস্থিতির পরিবর্তনে মনের অস্থিরতা আমাকে সে কাজে বাধা দিয়েছে, এমনকি এখন পর্যন্ত সেই আকাঙ্ক্ষা পূরণ সম্ভব হয়নি। তাই এই গ্রন্থে তাদের স্মরণে আমি 'সুবহাতুল মারজান' কিতাবে যা পেয়েছি তার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি, সাথে পরবর্তী যুগের কয়েকজন আলেমের জীবনী সামান্য বৃদ্ধি করেছি যারা জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের সুউচ্চ আসনে অধিষ্ঠিত। অতএব আমি বলছি, আর আল্লাহর সাহায্যেই আমি কর্মতৎপর ও সফল হই:
আবু হাফস রাবি ইবনে সাবিহ আস-সাদি আল-বাসরি: তিনি তাবে-তাবেয়িনদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিশিষ্ট মুহাদ্দিসদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত সত্যবাদী, ইবাদতগুজার ও মুজাহিদ। তিনি ইসলামের প্রথম সংকলকদের একজন।
তিনি বর্ণনা করেছেন: হাসান বসরি ও আতা থেকে।
এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান সাওরি, ওয়াকি এবং ইবনে মাহদি।
'আল-মুগনি' গ্রন্থের লেখক বলেন: তিনি ১৬০ হিজরিতে সিন্ধু ভূখণ্ডে মৃত্যুবরণ করেন। সেকারণে আমি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তাকে হিন্দুস্তানের আলেমদের তালিকায় উল্লেখ করেছি। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
মাসউদ বিন সাদ বিন সালমান লাহোরি: তার আদি নিবাস ছিল হামাদান। তার পিতা সাদ সেখান থেকে হিন্দুস্তানে চলে আসেন এবং গজনভি সুলতানদের আমলে লাহোরে উপস্থিত হন। তিনি সুলতান ইব্রাহিমের সাহচর্যে ছিলেন, যিনি তাকে বেশ কিছু দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি লাহোরে স্থায়ী বসবাস শুরু করেন, সেখানে বিয়ে করেন এবং অনেক সন্তান লাভ করেন; তাদেরই একজন এই উল্লিখিত মাসউদ। তিনি পিতার তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন এবং নতুন ও পুরাতন উভয় প্রকার জ্ঞান ও পূর্ণতা অর্জন করেন। পরিশেষে সুলতান তাকে কিছু অঞ্চলের শাসনভার অর্পণ করেন। তিনি ছিলেন একজন দক্ষ কবি এবং কবিদের অনুরাগী; সামান্য কবিতার বিনিময়েও তিনি তাদের বড় বড় পুরস্কার দিতেন। তিনি সুলতান ইব্রাহিমের পুত্র সাইফউদ্দীন মাহমুদের ঘনিষ্ঠ সহচর ছিলেন।
যখন এই ভূখণ্ডে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল এবং এর উজ্জ্বল সূর্য নিচু ভূমি ও উঁচু পাহাড়ে উদিত হলো, আর এই ধরণীতে কালিমা তাইয়্যেবা সমুন্নত হলো এবং সেই পবিত্র বৃক্ষের সাথে মিলিত হলো যার মূল সুদৃঢ় ও শাখা আকাশে বিস্তৃত, তখন এখানে একদল ইসলামী আলেম ও সাহিত্যিকের উদ্ভব ঘটল যারা কালের আঙিনায় তাদের লেখনীর মেঘমালা থেকে মুক্তো ঝরিয়েছিলেন। কিন্তু তাদের জীবনী লিপিবদ্ধ করার দিকে তাদের কেউ মনোযোগ দেননি এবং খুব সামান্য ব্যতীত তাদের জ্ঞান-বাগিচা থেকে কেউ ফুল আহরণ করেনি। সেকারণে আপনি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো কাছে এই বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ দেখতে পাবেন না—চাই তা সংক্ষিপ্ত হোক বা বিস্তারিত। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, 'আইনুল ইলম' একটি অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ, যার লেখক সঠিক মতানুসারে হিন্দুস্তানি ছিলেন? যেমনটি আলী কারী তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.)-এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়ে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এমন একটি কিতাব থাকা সত্ত্বেও হিন্দুস্তানের কোনো ইতিহাসবিদ তার খবর জানতেন না এবং কিতাবটি টিকে থাকলেও নিষ্ঠুর কাল তার চিহ্ন অবশিষ্ট রাখেনি। ফলে বহু মহান আলেমের স্মৃতিচিহ্ন মুছে গেছে এবং এমন সব নিদর্শন বিলুপ্ত হয়েছে যা ছিল এই ভূমির কলিজার টুকরো সদৃশ:
মনে হয় যেন হাজুন থেকে সাফার মাঝে কোনো বন্ধু ছিল না … আর মক্কায় কোনো গল্পগুজবকারী রাত কাটাত না
হ্যাঁ, আমরাই ছিলাম এর অধিবাসী, কিন্তু রজনীর বিবর্তন … ও ভয়াবহ বিপদসমূহ আমাদের ধ্বংস করে দিয়েছে
মোটকথা: প্রাচীন ও আধুনিক যুগে হিন্দুস্তানের মাটি থেকে বহু সংখ্যক গুণী আলেম ও একদল বিদগ্ধ সাহিত্যিকের উদ্ভব হয়েছে, যদিও পর্যটকদের মুখে তাদের চর্চা দ্রুত ছড়িয়ে পড়েনি। আমার মনে সবসময় এই ইচ্ছা জাগত যে, আমি তাদের জীবনীর ওপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলন করব যা ছোট-বড় কাউকেই বাদ দেবে না, এবং তাদের বর্ণনায় একটি পৃথক খণ্ড সাজাব যা তাদের জন্য সুন্দর স্মৃতি ও মহান শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিষ্ঠিত করবে। কিন্তু অধিক ব্যস্ততা এবং পরিস্থিতির পরিবর্তনে মনের অস্থিরতা আমাকে সে কাজে বাধা দিয়েছে, এমনকি এখন পর্যন্ত সেই আকাঙ্ক্ষা পূরণ সম্ভব হয়নি। তাই এই গ্রন্থে তাদের স্মরণে আমি 'সুবহাতুল মারজান' কিতাবে যা পেয়েছি তার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি, সাথে পরবর্তী যুগের কয়েকজন আলেমের জীবনী সামান্য বৃদ্ধি করেছি যারা জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বের সুউচ্চ আসনে অধিষ্ঠিত। অতএব আমি বলছি, আর আল্লাহর সাহায্যেই আমি কর্মতৎপর ও সফল হই:
আবু হাফস রাবি ইবনে সাবিহ আস-সাদি আল-বাসরি: তিনি তাবে-তাবেয়িনদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিশিষ্ট মুহাদ্দিসদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত সত্যবাদী, ইবাদতগুজার ও মুজাহিদ। তিনি ইসলামের প্রথম সংকলকদের একজন।
তিনি বর্ণনা করেছেন: হাসান বসরি ও আতা থেকে।
এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান সাওরি, ওয়াকি এবং ইবনে মাহদি।
'আল-মুগনি' গ্রন্থের লেখক বলেন: তিনি ১৬০ হিজরিতে সিন্ধু ভূখণ্ডে মৃত্যুবরণ করেন। সেকারণে আমি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তাকে হিন্দুস্তানের আলেমদের তালিকায় উল্লেখ করেছি। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
মাসউদ বিন সাদ বিন সালমান লাহোরি: তার আদি নিবাস ছিল হামাদান। তার পিতা সাদ সেখান থেকে হিন্দুস্তানে চলে আসেন এবং গজনভি সুলতানদের আমলে লাহোরে উপস্থিত হন। তিনি সুলতান ইব্রাহিমের সাহচর্যে ছিলেন, যিনি তাকে বেশ কিছু দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি লাহোরে স্থায়ী বসবাস শুরু করেন, সেখানে বিয়ে করেন এবং অনেক সন্তান লাভ করেন; তাদেরই একজন এই উল্লিখিত মাসউদ। তিনি পিতার তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন এবং নতুন ও পুরাতন উভয় প্রকার জ্ঞান ও পূর্ণতা অর্জন করেন। পরিশেষে সুলতান তাকে কিছু অঞ্চলের শাসনভার অর্পণ করেন। তিনি ছিলেন একজন দক্ষ কবি এবং কবিদের অনুরাগী; সামান্য কবিতার বিনিময়েও তিনি তাদের বড় বড় পুরস্কার দিতেন। তিনি সুলতান ইব্রাহিমের পুত্র সাইফউদ্দীন মাহমুদের ঘনিষ্ঠ সহচর ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 692)