যিনি এই দ্বার উন্মোচন করেছেন এবং বংশগতি বিদ্যাকে সুবিন্যস্ত করেছেন তিনি হলেন: ইমাম বংশগতিবিদ হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাইব আল-কালবি, যিনি দুইশত চার হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি এই বিষয়ে পাঁচটি গ্রন্থ রচনা করেছেন: আল-মানজিলাহ, আল-জামহারাহ, আল-ওয়াজিজ, আল-ফারিদ এবং আল-মুলুক। অতঃপর একদল পণ্ডিত তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, যাঁদের কর্মসমূহ আমরা এখানে উল্লেখ করেছি।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবুল হাসান আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বালাজুরির 'আনসাবুল আশরাফ'। এটি একটি বিশাল এবং অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ; তিনি এর বিশ খণ্ড লিখলেও তা সমাপ্ত হয়নি।
এবং: 'সিরাত' গ্রন্থপ্রণেতা আব্দুল মালিক ইবনে হিশামের 'আনসাবুল হিমইয়ার ওয়া মুলুকুহা'।
এবং: আর-রাশাতির 'আল-আনসাব'।
এবং: নাহুবিদ আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে হাবিব আল-বাগদাদির 'আনসাবুল শুয়ারা'।
এবং: আস-সামআনির 'আল-আনসাব'।
এবং: জুবাইর ইবনে বাক্কার আল-কুরাশির 'আনসাবুল কুরাইশ'।
এবং: হাফিজ মুহিব্বুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনে আন-নাজ্জার আল-বাগদাদির 'আনসাবুল মুহাদ্দিসিন'।
এবং আল-কাজি আল-মুহাজ্জাবের 'আল-আনসাব'। সংক্ষেপিত বর্ণনা এখানেই শেষ। সম্ভবত আমরা আমাদের পুস্তিকা 'লুকতাতুল আজলান ফী মা তামাসসু ইলা মা’রিফাতিহি হাজাতুল ইনসান'-এ বংশগতি সম্পর্কে আলোচনা করেছি; সুতরাং গবেষক যেন সেটি দেখে নেন, কারণ তা অত্যন্ত ফলপ্রসূ।
রচনাশৈলী বিদ্যা
অর্থাৎ গদ্য রচনা। এটি এমন এক বিদ্যা যাতে গদ্য নিয়ে আলোচনা করা হয় এই দিক থেকে যে, তা অলংকারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল এবং তাদের কাছে স্বীকৃত এমন শিষ্টাচার সম্বলিত যা পছন্দনীয় ও প্রেক্ষাপট অনুযায়ী যথাযথ শব্দপ্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। এর বিষয়বস্তু, উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য উল্লিখিত আলোচনা থেকেই স্পষ্ট।
এর মূলনীতিসমূহ: ভাষণ ও পত্রাবলি অনুসরণের মাধ্যমে সংগৃহীত, বরং এটি সমস্ত বিজ্ঞান থেকে সাহায্য গ্রহণ করে, বিশেষ করে ব্যবহারিক প্রজ্ঞা, শরয়ী বিজ্ঞান, মহৎ ব্যক্তিদের জীবনী, জাতিসমূহের ইতিহাস, জ্ঞানী-মনীষীদের উপদেশ এবং অন্যান্য অগণিত বিষয় থেকে। এটি আল-আরনিকি এবং আবুল খায়ের উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনে সদরুদ্দিন কেবল গুণাবলি ও ত্রুটিসমূহ এবং লেখকের শিষ্টাচার সম্পর্কে কিঞ্চিৎ বর্ণনা করেছেন। তাঁর আলোচনার সারকথা হলো: গদ্য হওয়ার দিক থেকে গদ্যের কিছু গুণ ও ত্রুটি রয়েছে, যা লেখকের জন্য পৃথকভাবে জানা আবশ্যক, যাতে তিনি ত্রুটিসমূহ থেকে বেঁচে থাকতে পারেন। লেখককে অবশ্যই আরবি ভাষায় উচ্চ পারদর্শিতা সম্পন্ন হতে হবে এবং অদ্ভুত শব্দ ব্যবহার থেকে বিরত থাকতে হবে যা মূল উদ্দেশ্য বুঝতে ব্যাঘাত ঘটায় ও জটিলতা সৃষ্টি করে। তাঁকে পুনরাবৃত্তি এড়িয়ে চলতে হবে এবং শব্দকে অর্থের অনুগামী করতে হবে, উল্টোটি নয়। কারণ অর্থকে যখন তার স্বাভাবিক স্বকীয়তায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন সে নিজেই নিজের জন্য উপযুক্ত শব্দ খুঁজে নেয়, যার ফলে শব্দ ও অর্থ উভয়ই সুন্দর হয়ে ওঠে।
কিন্তু শব্দকে কৃত্রিম করা এবং অর্থকে শব্দের অনুগামী করা হলো একটি কুৎসিত অবয়বের ওপর সুন্দর পোশাক পরানোর মতো।
অতএব, যারা কেবল শব্দালংকারের মোহে আবিষ্ট হয়ে কিঞ্চিৎ সৌন্দর্যের অবতারণা করেন এবং সমস্ত মনোযোগ সেই অলংকারের দিকেই নিবদ্ধ করেন, এমনকি বাক্যকে এমনভাবে উপস্থাপন করেন যেন তা কোনো অর্থ প্রদানের জন্য প্রণীত হয়নি, তাদের কাজ থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। তারা অর্থের অস্পষ্টতা এবং দুর্বলতার তোয়াক্কা করে না।
যারা রচনাশৈলীর সাথে সম্পৃক্ত তাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয় হলো তা-ই লেখা যা প্রত্যাশিত, তা নয় যা তিনি নিজে চান। যেমন আস-সাহিব ও আস-সাবি সম্পর্কে বলা হয়েছে: আস-সাবি তা লিখতেন যা প্রত্যাশিত, আর আস-সাহিব তা লিখতেন যা তিনি নিজে চাইতেন।
আর গদ্য রচনায় অবশ্যই প্রেরক ও প্রাপকের অবস্থা বিবেচনা করতে হবে এবং প্রেক্ষাপট অনুযায়ী রচনার শিরোনাম নির্ধারণ করতে হবে। সমাপ্ত।
এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলি অগণিত। তার মধ্যে রয়েছে: আল-ওয়াতওয়াত জামালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইয়াহইয়ার 'আবকারুল আফকার'।