وسمى الحافظ ابن حجر كتابه في المصطلح: "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر" وغير ذلك كثير يشهد لما قلناه.
والحاصل: أن هذه العبارات الثلاثة: "الحديث، الخبر، الأثر، تطلق عند المحدثين بمعنى واحد هو: "ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة خلقية أو خلقية أو أضيف إلى الصحابي أو التابعي".
أم السنة: فالمحدثون يشملون بها الصفة، لكن الأصوليين لا يجعلون الصفة داخلة في مدلول السنة.
مثال القول: حديث: "إنما الأعمال بالنيات" (1).
ومثال الفعل: قول عائشة في صيامه صلى الله عليه وسلم للتطوع: "كان يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم" (2).
ومثال التقرير: حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الأحزاب: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة" فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم بل نصلي، لم يُرِدْ منا ذلك، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم (3). فهذا هو التقرير أو الإقرار. يعني: أن يُخْبَرَ النبي صلى الله عليه وسلم بشيء أو يحدث أمامه، فلا ينكره صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في أول صحيحه، ومسلم في الإمارة: 6: 48.
(2) البخاري: "صوم شعبان": 3: 38، ومسلم: "صيام النبي صلى الله عليه وسلم" "3: 160 - 161".
(3) البخاري بلفظه في صلاة الخوف: 2/ 15، ومسلم في المغازي: 5: 162.
والحاصل: أن هذه العبارات الثلاثة: "الحديث، الخبر، الأثر، تطلق عند المحدثين بمعنى واحد هو: "ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة خلقية أو خلقية أو أضيف إلى الصحابي أو التابعي".
أم السنة: فالمحدثون يشملون بها الصفة، لكن الأصوليين لا يجعلون الصفة داخلة في مدلول السنة.
مثال القول: حديث: "إنما الأعمال بالنيات" (1).
ومثال الفعل: قول عائشة في صيامه صلى الله عليه وسلم للتطوع: "كان يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم" (2).
ومثال التقرير: حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الأحزاب: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة" فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم بل نصلي، لم يُرِدْ منا ذلك، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم (3). فهذا هو التقرير أو الإقرار. يعني: أن يُخْبَرَ النبي صلى الله عليه وسلم بشيء أو يحدث أمامه، فلا ينكره صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في أول صحيحه، ومسلم في الإمارة: 6: 48.
(2) البخاري: "صوم شعبان": 3: 38، ومسلم: "صيام النبي صلى الله عليه وسلم" "3: 160 - 161".
(3) البخاري بلفظه في صلاة الخوف: 2/ 15، ومسلم في المغازي: 5: 162.
হাফিজ ইবনে হাজার পরিভাষা (مصطلح) শাস্ত্রের ওপর তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন: "নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার" এবং এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যা আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
সারকথা হলো: এই তিনটি শব্দ: "হাদিস, সংবাদ (الخبر), নিদর্শন (الأثر)", মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো: "যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে—চাই তা কথা (قولا), কাজ (فعلا), মৌন সম্মতি (تقريرا), শারীরিক বৈশিষ্ট্য (صفة خلقية) অথবা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (صفة خلقية) হোক অথবা যা সাহাবি (الصحابي) বা তাবিয়ির (التابعي) দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে"।
আর সুন্নাহ প্রসঙ্গে কথা হলো: মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এর অন্তর্ভুক্ত বৈশিষ্ট্যকেও (الصفة) ধরেন, কিন্তু উসুলবিদগণ (الأصوليون) সুন্নাহর সংজ্ঞায় বৈশিষ্ট্যকে অন্তর্ভুক্ত করেন না।
মৌখিক বাণীর (القول) উদাহরণ: হাদিস: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (১)।
কর্মের (الفعل) উদাহরণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নফল রোজা রাখা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তিনি রোজা রাখতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি আর রোজা ভাঙবেন না; আবার তিনি রোজা ভাঙতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি আর রোজা রাখবেন না" (২)।
মৌন সম্মতির (التقرير) উদাহরণ: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহজাব যুদ্ধ থেকে ফিরে আমাদের বললেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজা ছাড়া আসরের নামাজ না পড়ে।" এরপর পথিমধ্যে অনেকের আসরের নামাজের সময় হয়ে গেল। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমরা নামাজ পড়ব না। আবার কেউ কেউ বলল: বরং আমরা নামাজ পড়ব, কারণ তিনি আমাদের নামাজ না পড়ার উদ্দেশ্য করেননি। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কাউকেই তিরস্কার করেননি (৩)। এটাই হলো মৌন সম্মতি (التقرير) বা অনুমোদন (الإقرار)। অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো বিষয়ে জানানো হলো অথবা তাঁর সামনে কোনো কাজ সংঘটিত হলো, অথচ তিনি তা অস্বীকার করেননি।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের শুরুতে এবং মুসলিম ইমারাহ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন: ৬: ৪৮।
(২) বুখারি: "শাবানের রোজা": ৩: ৩৮, এবং মুসলিম: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রোজা": ৩: ১৬০ - ১৬১।
(৩) বুখারি তাঁর নিজ শব্দে সালাতুল খওফ অধ্যায়ে: ২/ ১৫, এবং মুসলিম মাগাজি অধ্যায়ে: ৫: ১৬২।
সারকথা হলো: এই তিনটি শব্দ: "হাদিস, সংবাদ (الخبر), নিদর্শন (الأثر)", মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) নিকট একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো: "যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে—চাই তা কথা (قولا), কাজ (فعلا), মৌন সম্মতি (تقريرا), শারীরিক বৈশিষ্ট্য (صفة خلقية) অথবা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (صفة خلقية) হোক অথবা যা সাহাবি (الصحابي) বা তাবিয়ির (التابعي) দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে"।
আর সুন্নাহ প্রসঙ্গে কথা হলো: মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এর অন্তর্ভুক্ত বৈশিষ্ট্যকেও (الصفة) ধরেন, কিন্তু উসুলবিদগণ (الأصوليون) সুন্নাহর সংজ্ঞায় বৈশিষ্ট্যকে অন্তর্ভুক্ত করেন না।
মৌখিক বাণীর (القول) উদাহরণ: হাদিস: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (১)।
কর্মের (الفعل) উদাহরণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নফল রোজা রাখা সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "তিনি রোজা রাখতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি আর রোজা ভাঙবেন না; আবার তিনি রোজা ভাঙতেন এমনকি আমরা বলতাম যে, তিনি আর রোজা রাখবেন না" (২)।
মৌন সম্মতির (التقرير) উদাহরণ: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহজাব যুদ্ধ থেকে ফিরে আমাদের বললেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজা ছাড়া আসরের নামাজ না পড়ে।" এরপর পথিমধ্যে অনেকের আসরের নামাজের সময় হয়ে গেল। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমরা নামাজ পড়ব না। আবার কেউ কেউ বলল: বরং আমরা নামাজ পড়ব, কারণ তিনি আমাদের নামাজ না পড়ার উদ্দেশ্য করেননি। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কাউকেই তিরস্কার করেননি (৩)। এটাই হলো মৌন সম্মতি (التقرير) বা অনুমোদন (الإقرار)। অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোনো বিষয়ে জানানো হলো অথবা তাঁর সামনে কোনো কাজ সংঘটিত হলো, অথচ তিনি তা অস্বীকার করেননি।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের শুরুতে এবং মুসলিম ইমারাহ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন: ৬: ৪৮।
(২) বুখারি: "শাবানের রোজা": ৩: ৩৮, এবং মুসলিম: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রোজা": ৩: ১৬০ - ১৬১।
(৩) বুখারি তাঁর নিজ শব্দে সালাতুল খওফ অধ্যায়ে: ২/ ১৫, এবং মুসলিম মাগাজি অধ্যায়ে: ৫: ১৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)