وقد عارض ذلك ما أخرجه مسلم وأحمد (1) عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه".
ووردت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك من رواية جماعة من الصحابة كأبي هريرة وزيد بن ثابت (2)، مما لا يدع مجالا للتردد في صحة ثبوت ذلك عنه عليه السلام، كما أنه لا مجال للشك في إذنه صلى الله عليه وسلم في الكتابة.
وقد اختلفت آراء العلماء في إزالة هذا التعارض، وفي التوفيق بين الأحاديث: فالإمام ابن قتيبة " (276) هـ" في "تأويل مختلف الحديث" (3) يقول: "إن في هذا معنيين: أحدهما أن يكون من منسوخ السنة بالسنة، كأنه نهى في أول الأمر عن أن يكتب قوله، ثم رأى بعد ذلك لما علم أن السنن تكثر وتفوت الحفظ أن تكتب وتقيد. والمعنى الآخر: أن يكون خص بهذا عبد الله بن عمرو لأنه كان قارئا للكتب المتقدمة، ويكتب بالسريانية والعربية، وكان غيره من الصحابة أميين، لا يكتب منهم إلا الواحد والاثنان، وإذا كتب لم يتقن ولم يصب التهجي، فلما خشي عليهم الغلط فيما يكتبون نهاهم، ولما أمن على عبد الله بن عمرو ذلك أذن له".
وأبدى الخطابي رأيا له وجاهته، قال في معالم السنن (4): "يشبه--------------------------------------------
(1) مسلم في الزهد: 8: 229، والمسند بلفظه: 3: 21.
(2) انظر تقييد العلم: 29 - 35. وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1: 63 - 64 وغيرهما.
(3) 286 - 287، وانظر ص 290.
(4) شرح مختصر سنن أبي داود: 5: 246، وقارن بتهذيب السنن للمنذري: 5: 247، وانظر تعليق ابن القيم. وتوجيه النظر ص 5 - 6.
ووردت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك من رواية جماعة من الصحابة كأبي هريرة وزيد بن ثابت (2)، مما لا يدع مجالا للتردد في صحة ثبوت ذلك عنه عليه السلام، كما أنه لا مجال للشك في إذنه صلى الله عليه وسلم في الكتابة.
وقد اختلفت آراء العلماء في إزالة هذا التعارض، وفي التوفيق بين الأحاديث: فالإمام ابن قتيبة " (276) هـ" في "تأويل مختلف الحديث" (3) يقول: "إن في هذا معنيين: أحدهما أن يكون من منسوخ السنة بالسنة، كأنه نهى في أول الأمر عن أن يكتب قوله، ثم رأى بعد ذلك لما علم أن السنن تكثر وتفوت الحفظ أن تكتب وتقيد. والمعنى الآخر: أن يكون خص بهذا عبد الله بن عمرو لأنه كان قارئا للكتب المتقدمة، ويكتب بالسريانية والعربية، وكان غيره من الصحابة أميين، لا يكتب منهم إلا الواحد والاثنان، وإذا كتب لم يتقن ولم يصب التهجي، فلما خشي عليهم الغلط فيما يكتبون نهاهم، ولما أمن على عبد الله بن عمرو ذلك أذن له".
وأبدى الخطابي رأيا له وجاهته، قال في معالم السنن (4): "يشبه--------------------------------------------
(1) مسلم في الزهد: 8: 229، والمسند بلفظه: 3: 21.
(2) انظر تقييد العلم: 29 - 35. وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1: 63 - 64 وغيرهما.
(3) 286 - 287، وانظر ص 290.
(4) شرح مختصر سنن أبي داود: 5: 246، وقارن بتهذيب السنن للمنذري: 5: 247، وانظر تعليق ابن القيم. وتوجيه النظر ص 5 - 6.
এর বিপরীতে মুসলিম এবং আহমাদ (১) আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখো না। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।"
এ বিষয়ে একদল সাহাবী যেমন আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন সাবিত (২) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর থেকে এর বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হওয়ার (صحة ثبوت) বিষয়ে কোনো প্রকার দ্বিধা-দ্বন্দ্বের অবকাশ রাখে না। ঠিক তেমনিভাবে, হাদিস লেখার ব্যাপারে তাঁর অনুমতি প্রদানের ক্ষেত্রেও সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই।
এই বৈপরীত্য নিরসন এবং হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভিন্নতা রয়েছে। ইমাম ইবনে কুতাইবাহ (২৭৬ হিজরি) তাঁর 'তাউইল মুখতালিফ আল-হাদিস' (৩) গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই এর মধ্যে দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়ার (منسوخ) অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি প্রথম দিকে তাঁর বাণী লিখে রাখা থেকে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যখন দেখলেন যে সুন্নাহর সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং তা কেবল মুখস্থ রাখা কঠিন হয়ে পড়ছে, তখন তিনি তা লিখে রাখার ও লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে বিশেষভাবে এর অনুমতি দিয়েছিলেন, কারণ তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করতে পারতেন এবং সিরীয় ও আরবি উভয় ভাষায় লিখতে জানতেন। অথচ অন্য সাহাবীগণ ছিলেন নিরক্ষর; তাঁদের মধ্য থেকে কেবল দু-একজন লিখতে পারতেন। আর তাঁরা যখন লিখতেন, তখন তা নিখুঁত হতো না এবং বানানে ভুল করতেন। ফলে তাঁরা যা লিখছেন তাতে ভুলের আশঙ্কা থাকায় তিনি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন। আর যখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ক্ষেত্রে সেই আশঙ্কা রইল না, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি প্রদান করলেন।"
আল-খাত্তাবি একটি বলিষ্ঠ মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'মাআলিমুস সুনান' (৪) গ্রন্থে বলেন: "এটি সদৃশ...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, যুহদ অধ্যায়: ৮: ২২৯; এবং মুসনাদ-এ অনুরূপ শব্দে বর্ণিত: ৩: ২১।
(২) দেখুন তাকয়িদুল ইলম: ২৯-৩৫; এবং ইবনে আব্দুল বার রচিত জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি: ১: ৬৩-৬৪ ও অন্যান্য।
(৩) ২৮৬-২৮৭, এবং দেখুন পৃষ্ঠা ২৯০।
(৪) শারহু মুখতাসারি সুনানি আবি দাউদ: ৫: ২৪৬; এবং তুলনা করুন মুনজিরি রচিত তাহজিবুস সুনান: ৫: ২৪৭; ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা এবং তাওজিহুন নাজার পৃষ্ঠা ৫-৬ দেখুন।
এ বিষয়ে একদল সাহাবী যেমন আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন সাবিত (২) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর থেকে এর বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হওয়ার (صحة ثبوت) বিষয়ে কোনো প্রকার দ্বিধা-দ্বন্দ্বের অবকাশ রাখে না। ঠিক তেমনিভাবে, হাদিস লেখার ব্যাপারে তাঁর অনুমতি প্রদানের ক্ষেত্রেও সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই।
এই বৈপরীত্য নিরসন এবং হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভিন্নতা রয়েছে। ইমাম ইবনে কুতাইবাহ (২৭৬ হিজরি) তাঁর 'তাউইল মুখতালিফ আল-হাদিস' (৩) গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই এর মধ্যে দুটি অর্থ রয়েছে: একটি হলো এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়ার (منسوخ) অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি প্রথম দিকে তাঁর বাণী লিখে রাখা থেকে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর যখন দেখলেন যে সুন্নাহর সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং তা কেবল মুখস্থ রাখা কঠিন হয়ে পড়ছে, তখন তিনি তা লিখে রাখার ও লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে বিশেষভাবে এর অনুমতি দিয়েছিলেন, কারণ তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করতে পারতেন এবং সিরীয় ও আরবি উভয় ভাষায় লিখতে জানতেন। অথচ অন্য সাহাবীগণ ছিলেন নিরক্ষর; তাঁদের মধ্য থেকে কেবল দু-একজন লিখতে পারতেন। আর তাঁরা যখন লিখতেন, তখন তা নিখুঁত হতো না এবং বানানে ভুল করতেন। ফলে তাঁরা যা লিখছেন তাতে ভুলের আশঙ্কা থাকায় তিনি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন। আর যখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ক্ষেত্রে সেই আশঙ্কা রইল না, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি প্রদান করলেন।"
আল-খাত্তাবি একটি বলিষ্ঠ মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'মাআলিমুস সুনান' (৪) গ্রন্থে বলেন: "এটি সদৃশ...--------------------------------------------
(১) মুসলিম, যুহদ অধ্যায়: ৮: ২২৯; এবং মুসনাদ-এ অনুরূপ শব্দে বর্ণিত: ৩: ২১।
(২) দেখুন তাকয়িদুল ইলম: ২৯-৩৫; এবং ইবনে আব্দুল বার রচিত জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি: ১: ৬৩-৬৪ ও অন্যান্য।
(৩) ২৮৬-২৮৭, এবং দেখুন পৃষ্ঠা ২৯০।
(৪) শারহু মুখতাসারি সুনানি আবি দাউদ: ৫: ২৪৬; এবং তুলনা করুন মুনজিরি রচিত তাহজিবুস সুনান: ৫: ২৪৭; ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা এবং তাওজিহুন নাজার পৃষ্ঠা ৫-৬ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)