إلا أننا نلاحظ أن القول بالنسخ لا يحل الإشكال في هذه المسألة؛ لأن النهي عن الكتابة لو نسخ نسخا عاما لما بقي الامتناع عن الكتابة في صفوف الصحابة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، ولأقيمت الحجة عليهم من طلبة العلم الذين كانوا على أشد الحرص على تدوين الحديث فما زال المشكل بحاجة إلى مخلص مناسب لحله.
والذي يهدي إليه النظر في هذه المسألة أن الكتابة لا ينهى عنها لذاتها، لأنها ليست من القضايا التعبدية التي لا مجال للنظر فيها ولأنها لو كانت محظورة لذاتها لما أمكن صدور الأذن بها لأحد من الناس كائنا من كان.
وعلى هذا فإنه لا بد من علة يدور عليها الإذن والمنع في آن واحد. والعلة التي تصلح لذلك في اختيارنا هي خوف الانكباب على درس غير القرآن، وترك القرآن اعتمادا على ذلك (1).
ذلك أننا تأملنا أقوال الصحابة الذين امتنعوا عن الكتابة وحظروها فإذا بنا نجدهم يصرحون بذلك: هذا أبو نضرة يقول قلنا لأبي سعيد: "لو كتبتم لنا، فإنا لا نحفظ قال: لا نكتبكم ولا نجعلها مصاحف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا فنحفظ، فاحفظوا عنا كما نحفظ عن نبيكم" (2) فهذا أبو سعيد الخدري وهو راوي الحديث يفسر النهي عن الكتابة بأنه خشية أن يجعل الحديث موضع القرآن، وراوي الحديث أعلم بما روى كما يقرر العلماء.
وعن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن،--------------------------------------------
(1) وقد وقع ذلك للأسف في هذا العصر لبعض المتصدرين في الحديث أنه ربما عرضت لبعضهم الآية من القرآن فلم يعرف أنها من كتاب الله تعالى! !
(2) أخرجه الخطيب في تقييد العلم: 36. وابن عبد البر في جامعه: 1: 64.
والذي يهدي إليه النظر في هذه المسألة أن الكتابة لا ينهى عنها لذاتها، لأنها ليست من القضايا التعبدية التي لا مجال للنظر فيها ولأنها لو كانت محظورة لذاتها لما أمكن صدور الأذن بها لأحد من الناس كائنا من كان.
وعلى هذا فإنه لا بد من علة يدور عليها الإذن والمنع في آن واحد. والعلة التي تصلح لذلك في اختيارنا هي خوف الانكباب على درس غير القرآن، وترك القرآن اعتمادا على ذلك (1).
ذلك أننا تأملنا أقوال الصحابة الذين امتنعوا عن الكتابة وحظروها فإذا بنا نجدهم يصرحون بذلك: هذا أبو نضرة يقول قلنا لأبي سعيد: "لو كتبتم لنا، فإنا لا نحفظ قال: لا نكتبكم ولا نجعلها مصاحف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا فنحفظ، فاحفظوا عنا كما نحفظ عن نبيكم" (2) فهذا أبو سعيد الخدري وهو راوي الحديث يفسر النهي عن الكتابة بأنه خشية أن يجعل الحديث موضع القرآن، وراوي الحديث أعلم بما روى كما يقرر العلماء.
وعن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن،--------------------------------------------
(1) وقد وقع ذلك للأسف في هذا العصر لبعض المتصدرين في الحديث أنه ربما عرضت لبعضهم الآية من القرآن فلم يعرف أنها من كتاب الله تعالى! !
(2) أخرجه الخطيب في تقييد العلم: 36. وابن عبد البر في جامعه: 1: 64.
তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, রহিতকরণের (النسخ) মতটি এই সমস্যার সমাধান করে না; কারণ যদি লেখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাটি ব্যাপকভাবে রহিত (نسخا) করা হতো, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর সাহাবায়ে কেরামের মাঝে লেখা থেকে বিরত থাকার প্রবণতা বিদ্যমান থাকত না। অধিকন্তু, ইলম অন্বেষণকারী সেই সকল ছাত্রদের পক্ষ থেকেও তাদের বিরুদ্ধে দলীল উপস্থাপিত হতো যারা হাদিস সংকলনের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। ফলে সমস্যাটি সমাধানের জন্য এখনো একটি উপযুক্ত নিষ্কৃতির প্রয়োজন রয়ে গেছে।
এই মাসআলায় গভীর পর্যালোচনার মাধ্যমে যে বিষয়টি প্রতীয়মান হয় তা হলো, হাদিস লিখনের বিষয়টি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বা তার স্বকীয় সত্তার কারণে নিষিদ্ধ নয়। কারণ এটি ইবাদত সংক্রান্ত কোনো বিষয় নয় যেখানে পর্যালোচনার কোনো সুযোগ নেই। উপরন্তু, যদি এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিষিদ্ধ হতো, তবে যে কেউই হোক না কেন, কারো জন্যই এর অনুমতি প্রদান করা সম্ভব হতো না।
এমতাবস্থায়, এমন একটি কার্যকর কারণ (علة) থাকা জরুরি যার ওপর একই সাথে অনুমতি এবং নিষেধাজ্ঞা আবর্তিত হবে। আমাদের বিবেচনায় এর জন্য উপযুক্ত কারণ (العلة) হলো, কুরআনের পরিবর্তে অন্য কিছুর পাঠে একনিষ্ঠভাবে নিবিষ্ট হওয়ার এবং তার ওপর নির্ভর করে কুরআনকে পরিত্যাগ করার আশঙ্কা (১)।
আমরা যখন সেই সকল সাহাবীদের বক্তব্য পর্যবেক্ষণ করি যারা হাদিস লিখনে বিরত থেকেছেন এবং তা নিষেধ করেছেন, তখন দেখতে পাই যে তারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। যেমন আবু নাজরা বলেন, আমরা আবু সাঈদকে বললাম: "আপনি যদি আমাদের জন্য লিখে দিতেন, কারণ আমরা মুখস্থ রাখতে পারি না।" তিনি বললেন: "আমরা তোমাদের জন্য লিখে দেব না এবং এগুলোকে আমরা মুসহাফ বানাব না। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন এবং আমরা তা মুখস্থ করতাম। অতএব তোমরাও আমাদের থেকে মুখস্থ করো যেভাবে আমরা তোমাদের নবী থেকে মুখস্থ করেছি" (২)। এই আবু সাঈদ খুদরি, যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي), তিনি হাদিস লেখার নিষেধাজ্ঞার ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, হাদিসকে কুরআনের স্থলাভিষিক্ত করার আশঙ্কা ছিল। আর হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي) যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত, যেমনটি আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
আর উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব 'সুনান' সংকলন করার ইচ্ছা করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) পরিতাপের বিষয় হলো, বর্তমান যুগে হাদিস চর্চায় অগ্রগণ্য কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে যে, সম্ভবত তাদের সামনে কুরআনের কোনো আয়াত উপস্থাপন করা হলে তারা সেটি আল্লাহর কিতাবের অংশ কি না তা চিনতে পারেননি! !
(২) খাতিব এটি 'তাকিয়িদুল ইলম': ৩৬ পৃষ্ঠায় এবং ইবনে আবদিল বার তার 'জামে' গ্রন্থে: ১: ৬৪-এ বর্ণনা করেছেন।
এই মাসআলায় গভীর পর্যালোচনার মাধ্যমে যে বিষয়টি প্রতীয়মান হয় তা হলো, হাদিস লিখনের বিষয়টি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বা তার স্বকীয় সত্তার কারণে নিষিদ্ধ নয়। কারণ এটি ইবাদত সংক্রান্ত কোনো বিষয় নয় যেখানে পর্যালোচনার কোনো সুযোগ নেই। উপরন্তু, যদি এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নিষিদ্ধ হতো, তবে যে কেউই হোক না কেন, কারো জন্যই এর অনুমতি প্রদান করা সম্ভব হতো না।
এমতাবস্থায়, এমন একটি কার্যকর কারণ (علة) থাকা জরুরি যার ওপর একই সাথে অনুমতি এবং নিষেধাজ্ঞা আবর্তিত হবে। আমাদের বিবেচনায় এর জন্য উপযুক্ত কারণ (العلة) হলো, কুরআনের পরিবর্তে অন্য কিছুর পাঠে একনিষ্ঠভাবে নিবিষ্ট হওয়ার এবং তার ওপর নির্ভর করে কুরআনকে পরিত্যাগ করার আশঙ্কা (১)।
আমরা যখন সেই সকল সাহাবীদের বক্তব্য পর্যবেক্ষণ করি যারা হাদিস লিখনে বিরত থেকেছেন এবং তা নিষেধ করেছেন, তখন দেখতে পাই যে তারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। যেমন আবু নাজরা বলেন, আমরা আবু সাঈদকে বললাম: "আপনি যদি আমাদের জন্য লিখে দিতেন, কারণ আমরা মুখস্থ রাখতে পারি না।" তিনি বললেন: "আমরা তোমাদের জন্য লিখে দেব না এবং এগুলোকে আমরা মুসহাফ বানাব না। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন এবং আমরা তা মুখস্থ করতাম। অতএব তোমরাও আমাদের থেকে মুখস্থ করো যেভাবে আমরা তোমাদের নবী থেকে মুখস্থ করেছি" (২)। এই আবু সাঈদ খুদরি, যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي), তিনি হাদিস লেখার নিষেধাজ্ঞার ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, হাদিসকে কুরআনের স্থলাভিষিক্ত করার আশঙ্কা ছিল। আর হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي) যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত, যেমনটি আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
আর উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব 'সুনান' সংকলন করার ইচ্ছা করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) পরিতাপের বিষয় হলো, বর্তমান যুগে হাদিস চর্চায় অগ্রগণ্য কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে যে, সম্ভবত তাদের সামনে কুরআনের কোনো আয়াত উপস্থাপন করা হলে তারা সেটি আল্লাহর কিতাবের অংশ কি না তা চিনতে পারেননি! !
(২) খাতিব এটি 'তাকিয়িদুল ইলম': ৩৬ পৃষ্ঠায় এবং ইবনে আবদিল বার তার 'জামে' গ্রন্থে: ১: ৬৪-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)