নিষেধাজ্ঞাটি (النهي) যেন আগেকার সময়ের হয় এবং পরবর্তী নির্দেশটি বৈধতার (الإباحة) জন্য হয়। আরও বলা হয়েছে যে, কুরআনের সাথে একই পৃষ্ঠায় হাদিস লিপিবদ্ধ করতে নিষেধ করা হয়েছিল যাতে তা কুরআনের সাথে সংমিশ্রিত হয়ে পাঠকের নিকট সংশয় সৃষ্টি না করে; নতুবা সরাসরি হাদিস লিপিবদ্ধ করা বা লেখনীর মাধ্যমে জ্ঞানকে আবদ্ধ করা নিষিদ্ধ (محظورا) ছিল না।
আল-রামাহুরমুজি হাদিস লিপিবদ্ধ করার নিষেধাজ্ঞা রহিতকরণের (نسخ) দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি বলেন: "আমি মনে করি এটি হিজরতের শুরুর দিকে সংরক্ষিত ছিল এবং সেই সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল যখন কুরআনের পরিবর্তে অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয়ে পড়ার ব্যাপারে নিরাপত্তা ছিল না" (১)।
বর্ণনাগুলোর (الروايات) মধ্যকার বিরোধপূর্ণ (التعارض) সমস্যার সমাধানের গবেষণায় এগুলো হলো আলেমদের মতামতের সারসংক্ষেপ। তবে রহিতকরণের (النسخ) মতটি ছাড়া এগুলোর সবকটিই ইজতিহাদ (اجتهادات) ভিত্তিক এবং এগুলোতে সরাসরি উদ্ধৃতিমূলক প্রমাণের (الاستناد النقلي) অভাব রয়েছে। রহিতকরণের সপক্ষে উদ্ধৃতি (النقل) বিদ্যমান এবং আল-মুনযিরি, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনু হাজারসহ অনেক আলেম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এর কারণ হলো হাদিস লিপিবদ্ধ করার অনুমতি প্রদানের বিষয়টি নিষেধাজ্ঞার পরবর্তী সময়ের। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে বলেছিলেন: "তোমরা আবু শাহের জন্য লিখে দাও … " অর্থাৎ তাঁর সেই খুতবাটি যা আবু শাহ লিখে দেওয়ার জন্য আবেদন করেছিলেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকেও লেখার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং তাঁর হাদিসটি নিষেধাজ্ঞার পরবর্তী সময়ের, কারণ তিনি আমৃত্যু হাদিস লিখতেন এবং তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর কাছে তাঁর পাণ্ডুলিপি ছিল যাকে তিনি "আস-সাদিকাহ" বলতেন। যদি লেখার ওপর নিষেধাজ্ঞাটি পরবর্তী সময়ের হতো, তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর তা অবশ্যই মুছে ফেলতেন।
সূক্ষ্ম বিচারে এই মতটিকে পূর্ববর্তী মতামতগুলোর পরিপন্থী করা উচিত নয়, বরং এটি সেগুলোর পরিপূরক; কারণ সেই মতামতগুলো থেকে আমরা পূর্বের নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة) জানতে পারি এবং যখন সেই কারণ দূরীভূত হলো, তখন লিপিবদ্ধ করার অনুমতি (الإذن) প্রদান করা হলো (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল, পৃষ্ঠা ৫৬-খ, ৩৮৬। এবং তাহযিবুস সুনান, একই স্থান। দেখুন ড. ইউসুফ আল-ইশ সম্পাদিত তাকয়ীদুল ইলমের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ৯; ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু যাহু রচিত হাদিস ওয়াল মুহাদ্দিসুন: ১২২ - ১২৫; ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ আস-সামাহির আল-মানহাজুল হাদিস ফি উলুমিল হাদিস: ৩৬। ইমাম নববী শারহু মুসলিম-এ ১৮: ১৩০-এ এই মতগুলো সংকলন করেছেন।
(২) একারণেই হাফিজ ইবনু হাজার ফাতহুল বারিতে ১: ১৪৯-এ বলেছেন: "এটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য (أقربها) মত, যদিও এটি অন্যান্য মতের পরিপন্থী নয়।"