📘 ফাদায়িহুল বাতিনিয়্যাহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

أَكثر من ذَلِك فَهَذَا جَوَابنَا فَإِن قُلْتُمْ إِن لَهُ طَرِيقا إِلَى الْخَلَاص من الظَّن وَهُوَ أَن يقْصد النَّبِي صلى الله عليه وسلم فان التَّوَجُّه اليه من الممكنات فَكَذَا يقْصد للْإِمَام الْمَعْصُوم فِي كل زمَان قُلْنَا وَهل يجب قصد ذَلِك مهما جوز الْخَطَأ فَإِن قُلْتُمْ لَا فَأَي فَائِدَة فِي امكانه وَقد جَازَ لَهُ اقتحام متن الْخطر فِيمَا جوز فِيهِ الْخَطَأ فَإِذا جَازَ ذَلِك فَلَا بَأْس بِفَوَات الامكان كَيفَ وَلَا يقدر كل زمن مُدبر لَا مَال لَهُ على أَن يقطع الف فَرسَخ ليسأل عَن مَسْأَلَة فقهية وَاقعَة كَيفَ وَلَو قطعهَا فَكيف يَزُول ظَنّه بإمامكم الْمَعْصُوم وان شافهه بِهِ إِذْ لَا معْجزَة لَهُ على صدقه فَبِأَي وَجه يَثِق بقوله وَكَيف يَزُول ظَنّه بِهِ ثمَّ يَقُول لَا خلاص لَهُ عَن احْتِمَال الْخَطَأ وَلَكِن لَا ضَرَر عَلَيْهِ وَغَايَة مَا فِي هَذَا الْبَاب ان يكون فِي دَرك الصَّوَاب مزية فَضِيلَة والانسان فِي جَمِيع مَصَالِحه الدُّنْيَوِيَّة من التِّجَارَة وَالْحَرب مَعَ الْعَدو والزراعة يَقُول على ظنون فَلَا يقدر على الْخَلَاص من إِمْكَان الْخَطَأ فِيهِ وَلَا ضَرَر عَلَيْهِ بل لَو أَخطَأ صَرِيحًا فِي مَسْأَلَة شَرْعِيَّة فَلَيْسَ عَلَيْهِ ضَرَر بل الْخَطَأ فِي تفاصيل الفقهيات مَعْفُو عَنهُ شرعا بقوله صلى الله عليه وسلم من اجْتهد فَأصَاب فَلهُ أَجْرَانِ وَمن اجْتهد فَأَخْطَأَ فَلهُ اجْرِ وَاحِد فَمَا هولوا من خطر الْخَطَأ مستحقر فِي نَفسه عِنْد المحصلين من أهل الدّين وانما يعظم بِهِ الامر على الْعَوام الغافلين عَن أسرار الشَّرْع فَلَيْسَ الْخَطَأ فِي الفقهيات

من المهلكات فِي الاخرة بل لَيْسَ ارْتِكَاب كَبِيرَة مُوجبا لتخليد الْعقَاب وَلَا للزومه على وَجه لَا يقبل الْعَفو أما المجتهدات فَلَا مأثم على من يُخطئ فِيهَا والحنفي يَقُول يُصَلِّي الْمُسَافِر رَكْعَتَيْنِ وَالشَّافِعِيّ يَقُول يُصَلِّي اربعا وكيفما فعل فِي فالتفاوت قريب وَلَو قدر فِيهِ خطأ فَهُوَ مَعْفُو عَنهُ فَإِنَّمَا الْعِبَادَات مجاهدات ورياضات تكسب النُّفُوس صفاء وتبلغ فِي الْآخِرَة مقَاما مَحْمُودًا كَمَا أَن تكْرَار المنفعه لما يتعلمه يَجعله فَقِيه النَّفس ويبلغه رُتْبَة الْعلمَاء ومصلحته تخْتَلف بِكَثْرَة التّكْرَار وقلته وَرَفعه صَوته فِيهِ وخفضه فَإِن اخطأ فِي الِاقْتِصَار على التّكْرَار لدرس وَاحِد مرَّتَيْنِ وَكَانَت الثَّلَاث اكثر تَأْثِيرا فِي نَفسه فِي علم الله تَعَالَى اَوْ أَخطَأ فِي الثَّلَاث وَكَانَ الِاقْتِصَار على الِاثْنَيْنِ أَكثر تَأْثِيرا فِي صيانته على التبرم المبلد اَوْ أَخطَأ فِي خفض الصَّوْت وَكَانَ الْجَهْر اوفق لطبعه وللتأثير فِي تَنْبِيه نَفسه اَوْ كَانَ الْخَفْض أدعى لَهُ إِلَى التَّأَمُّل فِي كنه مَعْنَاهُ لم يكن الْخَطَأ فِي شئ من ذَلِك فِي لَيْلَة اَوْ لَيَال مؤيسا عَن رُتْبَة الْإِمَامَة ونيل فقه النَّفس وَهُوَ فِي جَمِيع مَا يخمن ويرتب فِي مقادير التّكْرَار من حَيْثُ الكمية والكيفية وَالْوَقْت مُجْتَهد فِيهِ وظان وسالك الى طَرِيق الْفَوْز بمقصوده مَا دَامَ مواظبا على الأَصْل وان كَانَ قد تَيَقّن لَهُ الْخَطَأ احيانا فِي التفاصيل وانما الْخطر فِي التغليط والاعتراض والاغترار بالفطنة الفطرية ظنا بَان فِيهَا غنية عَن الِاجْتِهَاد كَمَا ظن فريق من الباطنية ان نُفُوسهم زكية مرتاضة مستغنية عَن الرياضات بالعبادات الشَّرْعِيَّة فاهملوها وتعرضوا بِسَبَبِهَا للعقاب الاليم فِي دَار الْآخِرَة فليعتقد المسترشد ان إفضاء المجاهدات الشَّرْعِيَّة الى المقامات المحمودة السّنيَّة فِي دَار الْآخِرَة كإفضاء الِاجْتِهَاد فِي ضبط الْعُلُوم والمواظبة عَلَيْهَا إِلَى مقَام الْأَئِمَّة وَعند هَذَا نستحقر مَا عظم الباطنية الْأَمر فِيهِ

من خطر الْخَطَأ على الْمُجْتَهدين فِي الْجَهْر بالبسملة وتثنية الْإِقَامَة وأمثالها فالتفاوت فِيهِ بعد الْمُوَاظبَة على الْأُصُول الْمَشْهُورَة كالتفاوت فِي الْجَهْر بالتكراراو الْخَفْض بِهِ من غيرفرق وَكَيف وَقد نبه الشَّرْع على تمهيد عذر الْمُخطئ فِيهِ كَمَا تَوَاتر ذَلِك من صَاحب الشَّرْع هَذَا تَمام الْكَلَام على الْمُقدمَة الثَّانِيَة
وَأما الْمُقدمَة الثَّالِثَة وَهِي قَوْلهم إِذا ثَبت وجوب معرفَة الْحق فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يعرفهُ الانسان من نَفسه اَوْ من غَيره فَهَذِهِ مُقَدّمَة صَادِقَة لَا نزاع فِيهَا نعم المجادلة عَلَيْهَا بِمَا يفحم الباطنية ويمنعهم من اسْتِعْمَالهَا كَمَا ذكرنَا فِي الْمُقدمَة الاولى وَهِي جَارِيَة فِي كل مُقَدّمَة صَادِقَة
وَأما الْمُقدمَة الرَّابِعَة وَهِي قَوْلهم إِذا بطلت مَعْرفَته من نَفسه بطرِيق النّظر ثَبت وجوب التَّعَلُّم من غَيره فَهَذِهِ صَادِقَة على تَقْدِير بطلَان النّظر وَتَسْلِيم معرفَة الْحق وَلَكنَّا لَا نسلم بطلَان النّظر كَمَا سبق وكما سنذكر فِي إِفْسَاد شبههم المزخرفة لإبطال النّظر وَلَا نسلم وجوب معرفَة الْحق لِأَن من جملَته مَا بِنَا مندوحة عَنهُ والمحتاج اليه معرفَة الصَّانِع وَصدق الرَّسُول وَالنَّاس قد اعتقدوها سَمَاعا وتقليدا لابويهم وَفِي ذَلِك مَا يغنيهم فَلَا حَاجَة بهم إِلَى اسْتِئْنَاف تعلم من معلم مَعْصُوم فَإِن قنعوا بالتعليم من الْأَبَوَيْنِ فَنحْن نسلم حَاجَة الصّبيان فِي مبدأ النشوء الى ذَلِك وَلَا ننكره وَلَا مستروح لَهُم فِي هَذَا التَّسْلِيم وَمن هَذِه الْمُقدمَة قَوْلهم اذا ثبتَتْ الْحَاجة الى الْمعلم فَلْيَكُن الْمعلم مَعْصُوما وَهَذَا

متنازع فِيهِ فَإِن الْمعلم ان كَانَ يعلم وَيذكر مَعَه الدَّلِيل الْعقلِيّ وينبه على وَجه الدّلَالَة ليتأمل المتعلم فِيهِ بمبلغ عقله وَيجوز لَهُ الثِّقَة بِمُقْتَضى عقله بعد تَنْبِيه الْمعلم فَلْيَكُن الْمعلم لَو أفسق الخليقة فَلم يحْتَاج الى عصمته وَلَيْسَ يتلقف المتعلم مِنْهُ تَقْلِيد مَا يتلقفه بل هُوَ كالحساب لَا بُد من معرفَة الْحق فِيهِ لمصَالح الْمُعَامَلَات وَلَا يعرفهُ الانسان من نَفسه ويفتقر الى معلم وَلَا يحْتَاج الى عصمته لانه لَيْسَ علما تقليدا بل هُوَ برهاني وان زعمتم أَن المتعلم لَيْسَ يتَعَلَّم بالبرهان وَالدَّلِيل لِأَن ذَلِك يُدْرِكهُ بِنَظَر عقله وَلَا ثِقَة بعقله مَعَ ضعف عقول الْخلق وتفاوتها فَلذَلِك يحْتَاج الى مَعْصُوم فَهَذَا الْآن حَمَاقَة لانه إِمَّا ان يعرف عصمته ضَرُورَة اَوْ تقليدا وَلَا سَبِيل الى دَعْوَى شئ مِنْهُ فَلَا بُد ان يعرفهُ نظرا إِذْ لَا شخص فِي الْعَالم يعرف عصمته ضَرُورَة اَوْ يوثق بقوله مهما قَالَ أَنا مَعْصُوم وَإِذا لم يعرف عصمته كَيفَ يقلده وَإِذا لم يَثِق بنظره كَيفَ يعرف عصمته فان كَانَ الامر كَمَا ذكرتموه فقد وَقع النَّاس عَن تعلم الْحق وَصَارَ ذَلِك من المستحيلات فَإِذا قَالُوا لَا بُد من تعلم الْحق لَا بطرِيق النّظر كَانَ كمن يَقُول لَا بُد من الْجمع بَين الْبيَاض والسواد لانه ان تعلم من غَيره بتأمل دَلِيل الْمَسْأَلَة الَّتِي يتعلمها كَانَ نَاظرا مُقْتَحِمًا خطر الْخَطَأ وَإِن قَلّدهُ لكَونه مَعْصُوما كَانَ مدْركا عصمته بِالنّظرِ فِي دَلِيل الْعِصْمَة وان لم يعْتَقد الْعِصْمَة وَيعلم مِمَّن كَانَ فقد رَجَعَ الامر بِالآخِرَة الى مَا استبعدوه وَهُوَ التَّعَلُّم مِمَّن لم تعرف عصمته وَفِيهِمْ كَثْرَة واقوالهم متعارضة كَمَا ذَكرُوهُ وَهَذَا لَا مخلص عَنهُ أَبَد الدَّهْر
وَأما الْمُقدمَة الْخَامِسَة وَهِي قَوْلهم إِن الْعَالم لَا يَخْلُو إِمَّا أَن يشْتَمل على ذَلِك الْمَعْصُوم الْمُضْطَر اليه اَوْ يَخْلُو عَنهُ وَلَا وَجه لتقدير خلو الْعَالم

عَنهُ فان ذَلِك يُؤَدِّي الى تَغْطِيَة الْحق وَذَلِكَ ظلم لَا يَلِيق بالحكمة فَهُوَ أَيْضا مُقَدّمَة فَاسِدَة لانا إِن سلمنَا سَائِر الْمُقدمَات وَسلمنَا ضَرُورَة الْخلق الى معلم مَعْصُوم فَنَقُول لَا يَسْتَحِيل خلو الْعَالم عَنهُ بل عندنَا يجوز خلو الْعَالم عَن النَّبِي أبدا بل يجوز لله ان يعذب جَمِيع خلقه وان يضطرهم الى النَّار فانه بِجَمِيعِ ذَلِك متصرف فِي ملكه بِحَسب إِرَادَته وَلَا معترض على الْمَالِك من حَيْثُ الْعقل فِي تَصَرُّفَاته وانما الظُّلم وضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه وَالتَّصَرُّف فِي غير مَا يسْتَحقّهُ الْمُتَصَرف وَهَذَا لَا يتَصَوَّر من الله فَلَعَلَّ الْعَالم خَال عَنهُ على معنى ان الله لم يخلقه
فَإِن قيل مهما قدر الله على ارشاد الْخلق الى سَبِيل النجَاة ونيل السعادات بعثة الرُّسُل وَنصب الْأَئِمَّة وَلم يفعل ذَلِك كَانَ إضرارابالخلق مَعَ انْتِفَاء الْمَنْفَعَة عَن الله تَعَالَى فِي هَذَا الْإِضْرَار وَهُوَ فِي غَايَة الْقبْح المناقض لأوصاف الْكَمَال من حكمته وعدله وَلَا يَلِيق ذَلِك بِالصِّفَاتِ الإلهية قُلْنَا هَذَا الْكَلَام مختل وغطاء ينخدع بِهِ الْعَاميّ ويستحقره الغواص فِي الْعُلُوم وَقد انخدع بِهِ طوائف من الْمُعْتَزلَة واستقصاء وَجه الرَّد عَلَيْهِم فِي فن الْكَلَام وانا الْآن مقتصر على مِثَال وَاحِد يبين قطعا أَن الله تَعَالَى لَيْسَ يلْزمه فِي نعوت كَمَاله ان يرْعَى مصلحَة خلقه وَهُوَ أَنا نفرض ثَلَاثَة من الاطفال مَاتَ احدهم طفْلا وَبلغ احدهم مُسلما ثمَّ مَاتَ وَبلغ الآخر وَكفر ثمَّ مَاتَ فيجازي الله كل اُحْدُ بِمَا يسْتَحقّهُ فَيكون مُقيما للعدل فَينزل الَّذِي بلغ وَكفر فِي دركات لظى وَالَّذِي بلغ واسلم فِي دَرَجَات الْعلَا

وَالَّذِي مَاتَ طفْلا من غير اسلام ومقاساة عبَادَة بعد الْبلُوغ فِي دَرَجَة دون دَرَجَة الَّذِي بلغ واسلم فَيَقُول الَّذِي مَاتَ طفْلا يَا رب لم اخرتني عَن اخي الْمُسلم الَّذِي بلغ وَمَات وَلَا يَلِيق بكرمك الا الْعدْل وَقد منعتني من مزايا تِلْكَ الرُّتْبَة وَلَو انعمت عَليّ بهَا لانتفعت بهَا وَلم تَضُرك فَكيف يَلِيق بِالْعَدْلِ ذَلِك فَيَقُول لَهُ بزعم من يَدعِي الْحِكْمَة انه بلغ واسلم وتعب وقاسى شَدَائِد الْعِبَادَات فَكيف يَقْتَضِي الْعدْل التَّسْوِيَة بَيْنك وَبَينه فَيَقُول الطِّفْل يَا رب انت الَّذِي احييته وامتنى وَكَانَ يَنْبَغِي ان تمد حَياتِي وتبلغني الى رُتْبَة الِاسْتِقْلَال وتوفقني للآسلام كَمَا وفقته فَكَانَ التَّأْخِير عَنهُ فِي الْحَيَاة هُوَ الْميل عَن الْعدْل فَيَقُول لَهُ بزعم من يَدعِي الْحِكْمَة كَانَت مصلحتك فِي إماتتك فِي صباك فَإنَّك لَو بلغت لكفرت واستوجبت النَّار فَعِنْدَ ذَلِك يُنَادى الْكَافِر الَّذِي مَاتَ بعد بُلُوغه من دركات لظى فَيَقُول يَا رب قد عرفت مني أَنِّي إِذا بلغت كفرت فَهَلا امتني فِي صباي فَإِنِّي قَانِع بالدرجة النَّازِلَة الَّتِي انزلت فِيهَا الصَّبِي المتشوق الى دَرَجَات الْعلَا وَعند هَذَا لَا يبْقى لمن يَدعِي الْحِكْمَة فِي التَّسْوِيَة الا الاننقطاع عَن الْجَواب والاجتراء
وَبِهَذَا التَّفَاوُت يستبين أَن الْأَمر أجل مِمَّا يظنون فان صِفَات الربوبيه لَا توزن بموازين الظنون وان الله يفعل مَا يَشَاء وَلَا يسْأَل عَمَّا يفعل وهم يسْأَلُون

وَبِهَذَا يستبين انه لَا يجب بعث نَبِي وَلَا نصب امام فقد بَطل قَوْلهم انه لَا بُد أَن يشْتَمل الْعَالم عَلَيْهِ
وَأما الْمُقدمَة السَّادِسَة وَهِي قَوْلهم إِذا ثَبت ان الْمَعْصُوم مَوْجُود فِي الْعَالم فَلَا يَخْلُو إِمَّا ان يُصَرح بِالدَّعْوَى وَيَدعِي الْعِصْمَة اَوْ يخفيه وباطل اخفاؤه لِأَن ذَلِك وَاجِب عَلَيْهِ والكتمان مَعْصِيّة تنَاقض الْعِصْمَة فَلَا بُد أَن يُصَرح بهَا فَهَذِهِ مُقَدّمَة فَاسِدَة لانه لَا يبعد الا يُصَرح بِهِ لكَونه محفوفا بالأعداء مستششعرا فِي نَفسه خَائفًا على روحه فيخفي ذَلِك تقية وَذَلِكَ مِمَّا اتَّفقُوا على جَوَازه واليه ذهبت الإمامية باجمعهم وَزَعَمُوا ان الإِمَام حَيّ قَائِم مَوْجُود والعصمة حَاصِلَة لَهُ وَلكنه يتربص تصرم دولة الْبَاطِل وانقراض شَوْكَة الاعداء
وَإِنَّمَا هُوَ الْآن متحصن بجلباب الخفاء حارس نَفسه عَن الْهَلَاك لصيانة السِّرّ عَن الإفشاء الى ان يحضر أَوَانه وينقرض امام الْبَاطِل وزمانه فَمَا جَوَاب هَؤُلَاءِ الباطنية عَن مَذْهَب الإمامية وَمَا الَّذِي يمْنَع احْتِمَال ذَلِك فانهم ساعدوهم على جَمِيع مقدماتهم الا على هَذِه الْمُقدمَة وَذَلِكَ لما شاهدوا من اختلال حَال من وسمه هَؤُلَاءِ بالعصمة وتحققوا من الاسباب المناقضة للورع والصيانة فاستحيوا من دَعْوَى الْعِصْمَة لمن يشاهدون من احواله نقيضها فزعموا ان الْمَعْصُوم مختف وانا نَنْتَظِر ظُهُوره فِي اوانه

وَعند هَذَا نقُول بِمَ عرفت الباطنية بطلَان مَذْهَب الإمامية فِي هَذِه الْقَضِيَّة فان عرفوها ضَرُورَة فَكيف قَامَ الْخلاف فِي الضروريات وان عرفوها نظرا فَمَا الَّذِي اوجب صِحَة نظرهم دون نظر خصومهم وتزكية عُقُولهمْ دون عُقُولهمْ أيعرف ذَلِك بطول اللحى اَوْ ببياض الْوَجْه وهلم جرا الى عين المسلك الَّذِي نهجوه وَهَذَا لَا محيص عَنهُ بِحَال من الْأَحْوَال
وَأما الْمُقدمَة السَّابِعَة وَهِي قَوْلهم إِذا ثَبت ان الْمَعْصُوم لَا بُد أَن يُصَرح فَإِذا لم يكن فِي الْعَالم الا مُصَرح وَاحِد كَانَ هُوَ ذَلِك الْمَعْصُوم لانه لَا خصم لَهُ وَلَا ثَانِي لَهُ فِي الدَّعْوَى حَتَّى يعسر التَّمْيِيز فَهَذِهِ فَاسِدَة من وَجْهَيْن احدهما انهم بِمَاذَا عرفُوا انه لَا مدعي للعصمة وَلَا مُصَرح بهَا فِي اقطار الْعَالم سوى شخص وَاحِد فَلَعَلَّ فِي اقصى الصين اَوْ فِي أَطْرَاف الْمغرب من يَدعِي شَيْئا من ذَلِك وَانْتِفَاء ذَلِك مِمَّا لَا يعرف ضَرُورَة وَلَا نظرا فان قيل يعرف ذَلِك ضَرُورَة إِذْ لَو كَانَ لانتشر لَان مثل هَذَا تتوافر الدَّوَاعِي على نَقله قُلْنَا يحْتَمل انه كَانَ وَلم ينتشر الى بِلَادنَا مَعَ بعد الْمسَافَة لَان الْمُدَّعِي لَهُ لَيْسَ يتَمَكَّن من ذكره الا مَعَ سوسه وَصَاحب سره وَحَوله جمَاعَة من اعدائه فَيفزع من إِظْهَار السِّرّ وإفشائه وَيرى الْمصلحَة فِي اخفائه أَو هُوَ مفش لَهُ وَلَكِن المستمعين لَهُ ممنوعون عَن الانتشار فِي الْبِلَاد واخبار الْعباد بِهِ لانهم محاصرون من جِهَة الاعداء مضطرون الى مُلَازمَة الوطن خوفًا من نكاية المستولين عَلَيْهِم فَمَا الَّذِي يبطل هَذَا الِاحْتِمَال وَهُوَ امْر قدر قَرِيبا اَوْ بَعيدا فَهُوَ مُمكن لَيْسَ من قبيل المحالات وانتم تدعون الْقطع فِيمَا توردون فَكيف يصفو الْقطع مَعَ هَذَا الِاحْتِمَال
الْوَجْه الثَّانِي فِي إِفْسَاد هَذِه الْمُقدمَة هُوَ أَنكُمْ ظننتم أَنه لَا يدعى

الْعِصْمَة فِي الْعَالم سوى شخص وَاحِد وَهُوَ خطأ فَإنَّا بالتواتر نتسامع بمدعيين احدهما فِي جيلان فانها لَا تنفك قطّ عَن رجل يلقب نَفسه بناصر الْحق ويدعى لنَفسِهِ الْعِصْمَة وانه نَازل منزلَة الرَّسُول ويستعبد الحمقى من سكان ذَلِك الْقطر الى حد يقطعهم جَوَانِب الْجنَّة مُقَدرا بالمساحة ويضايق فِي بَعضهم الى حد لَا يَبِيع دراعا من الْجنَّة لَا بِمِائَة دِينَار وهم يحملون إِلَيْهِ ذخائر الْأَمْوَال ويشترون مِنْهُ مسَاكِن فِي الْجنَّة فَهَذَا اُحْدُ الدعاة فَبِمَ عَرَفْتُمْ انه مُبْطل وَإِذ قد تعدد الْمُدَّعِي وَلَا مُرَجّح إِذْ لَا معْجزَة فَلَا تظنوا ان الحماقة مَقْصُورَة عَلَيْكُم وان هَذِه الْكَلِمَة لَا ينْطق بهَا لِسَان غَيْركُمْ بل التَّعَجُّب من ظنكم ان هَذِه الحماقة مَقْصُورَة عَلَيْكُم فِي الْحَال اكثر من الْعجب فِي أصل هَذِه الحماقة
فَأَما الْمُدَّعِي الثَّانِي فَرجل فِي جزائر الْبَصْرَة يَدعِي الربوبيه وَقد شرع دِينَار ورتب قُرْآنًا وَنصب رجلا يُقَال لَهُ على بن كحلا وَزعم انه بِمَنْزِلَة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وانه رَسُوله الى الْخلق وَقد احدق بِهِ طَائِفَة من الحمقى زهاء عشرَة الاف نفس وَلَعَلَّه يزِيد عَددهمْ على عددكم وَهُوَ يدعى لنَفسِهِ الْعِصْمَة وَمَا فَوْقهَا فَمَا جوابكم عَن رجل من الشاباسية يَسُوق هَذِه الْمُقدمَات الى هَذِه الْمُقدمَة ثمَّ

يَقُول اذا لم يكن بُد من معلم مَعْصُوم وَلَا معْجزَة للمعصوم وانما يعرف بِالدَّعْوَى وَصَاحب الباطنية لَا يَدعِي الربوبيه كَيفَ وَصَاحب الشاباسية يَدعِي الربوبيه فأتباعه اولى فان قُلْتُمْ من يَدعِي الربوبيه يعرف بطلَان قَوْله ضَرُورَة فَالْجَوَاب من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَنه إِنَّمَا يدعى ذَلِك بطرِيق الْحُلُول وَيَزْعُم ان ذَلِك توارث فِي نسبهم وَقد اسْتمرّ ذَلِك فِي بَيتهمْ عصرا طَويلا وَالْمُدَّعِي الْآن كَانَ جده مُدعيًا لذَلِك
والحلول قد ذهب اليه طوائف كَثِيرَة فَلَيْسَ بطلَان مَذْهَب الحلولية ضَرُورِيًّا فَكيف يكون ضَرُورِيًّا وَفِيه من الْخلاف الْمَشْهُور مَا لَا يكَاد يخفى حَتَّى مَال الى ذَلِك طَائِفَة كَبِيرَة من محققي الصوفيه وَجَمَاعَة من الفلاسفة واليه اشار الْحُسَيْن بن مَنْصُور الحلاج الَّذِي صلب بِبَغْدَاد حَيْثُ كَانَ يَقُول أَنا الْحق أَنا احق وَكَانَ يقْرَأ فِي وَقت الصلب وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صلبوه وَلَكِن شبه لَهُم واليه أَشَارَ أبوزيد البسطامي بقوله سبحاني سبحاني مَا أعظم شأني وَقد سَمِعت انا شَيخا من مَشَايِخ الصُّوفِيَّة تعقد عَلَيْهِ الخناصر ويشار اليه بالأصابع فِي متانة دين وغزارة علم حكى لي عَن شَيْخه المرموق فِي الدّين والورع انه قَالَ مَا تسمعه من أَسمَاء الله الْحسنى الَّتِي هِيَ تِسْعَة وَتسْعُونَ كلهَا يصير وَصفا للصوفي السالك بطريقه الى الله وَهُوَ

يعد من جملَة السائرين الى الله لَا من زمرة الواصلين وَكَيف يُنكر هَذَا وَعَلِيهِ مَذْهَب النَّصَارَى فِي اتِّحَاد اللاهوت بناسوت عِيسَى عليه السلام حَتَّى سَمَّاهُ بَعضهم إِلَهًا وَبَعْضهمْ ابْن الْإِلَه وَبَعْضهمْ قَالُوا هُوَ نصف الْإِلَه وَاتَّفَقُوا على انه لما قتل انما قتل مِنْهُ الناسوت دون اللاهوت كَيفَ وَقد تخيل جمَاعَة من الروافض ذَلِك فِي عَليّ رضي الله عنه وَزَعَمُوا أَنه الْإِلَه وَكَانَ ذَلِك فِي زَمَانه حَتَّى امْر باحراقهم بالنَّار فَلم يرجِعوا وَقَالُوا بِهَذَا يبين صدقنا فِي قَوْلنَا أَنه الْإِلَه لِأَن رَسُول الله صلى الله عيه وَسلم قَالَ لَا يعذب بالنَّار إِلَّا رَبهَا فَبِهَذَا يبين ان بطلَان هَذَا الْمَذْهَب لَيْسَ بضروري وَلكنه ضرب من الحماقة وَيعرف بُطْلَانه بِالنّظرِ الْعقلِيّ كَمَا يعرف بطلَان مَذْهَبهم فَإِذا قد بَطل قَوْلهم لَا مدعي للعصمة سوى صاحبنا بل قد ظهر من يَدعِي الْعِصْمَة وَزِيَادَة
الْوَجْه الثَّانِي فِي الْجَواب عَن قَوْلهم ان بطلَان مَذْهَبهم مَعْلُوم ضَرُورَة وَلَا فرق بَين مَا يعرف بُطْلَانه ضَرُورَة وَبَين مَا يعرف بُطْلَانه

مُشَاهدَة اَوْ تواترا وَعدم الْعِصْمَة فِيمَن ادعيتم عصمته مَعْلُوم بمشاهدة مَا يُنَاقض الشَّرْع من وُجُوه اولها جمع الاموال واخذ الضرائب والمواصير واستئداء الخراجات الْبَاطِلَة وَهُوَ الامر الْمُتَوَاتر فِي جَمِيع الاقطار ثمَّ الترفه فِي الْعَيْش والإستكثار من أَسبَاب الزِّينَة والإسراف فِي وُجُوه التجمل وَاسْتِعْمَال الثِّيَاب الفاخرة من الإبريسم وَغَيرهَا وعدالة الشَّهَادَة فَتحرم بِعشر عشر ذَلِك فَكيف الْعِصْمَة فان انكروا هَذِه الاحوال انكروا مَا شَاهده خلق كثير من تِلْكَ الاقطار وتواتر على سانهم الى سَائِر الْأَمْصَار وَلذَلِك لَا ترى لَاحَدَّ من أهل تِلْكَ الْبِلَاد اغْتِرَارًا وانخداعا بِهَذِهِ التلبيسات لمشاهدتهم مَا يناقضها وَمن وُجُوه حيلهم أَنهم لَا يبثون الدعْوَة الا فِي بِلَاد نائية يحْتَاج المستجيب الى قطع مَسَافَة شاسعة لَو اعترضت لَهُ رِيبَة فِيهَا حَتَّى تَدْفَعهُ الْعَوَائِق عَن النهضه والرحلة فَإِنَّهُم لَو شاهدوا لانكشف لَهُم عوار تِلْكَ التلبيسات المزخرفة والحيل الملفقة
أما الْمُقدمَة الثَّانِيَة وَهِي قَوْلهم إِذا بَان ان الْمُدعى للعصمة مهما كَانَ وَاحِدًا وَقع الِاسْتِغْنَاء عَن الِاسْتِدْلَال على كَونه مَعْصُوما فصاحبنا اذا هُوَ الْمُدعى للعصمة وَحده فَإِذا هُوَ الإِمَام الْمَعْصُوم فَهَذِهِ مُقَدّمَة نكذبهم فِيهَا وَلَا نسلم ان صَاحبهمْ يدعى لنَفسِهِ الْعِصْمَة فانا لم نَسْمَعهُ البته وَلم يتواتر الينا من لِسَان من سَمعه مِنْهُ بل انما سمع ذَلِك من آحَاد دعاتهم وَلَيْسوا معصومين ولاهم بالغون حد التَّوَاتُر وَلَو انهم بلغُوا حد التَّوَاتُر فَلَا يحصل الْعلم بقَوْلهمْ وخبرهم لوَجْهَيْنِ أَحدهمَا ان المشافهين لهَذِهِ الدعْوَة من جِهَة صَاحبهمْ قَلِيل فانه محتجب لَا يظْهر إِلَّا

للخواص ثمَّ لَا يشافه بِالْخِطَابِ الا خَواص الْخَواص ثمَّ لَا يفشي هَذِه الدعْوَة الا مَعَ خَاص من جملَة خَواص الْخَواص فَالَّذِينَ يسمعُونَ عَنهُ لَا يبلغون عدد التَّوَاتُر وان بلغُوا فكلهم إِن انتشروا لم يكن فِي بَلْدَة مِنْهُم الا وَاحِد وَأكْثر الْبِلَاد أَيْضا يَخْلُو عَن آحادهم
الْوَجْه الثَّانِي أَنهم وَإِن بلغُوا حد التَّوَاتُر فقد فقد شَرط التَّوَاتُر فِي خبرهم إِذْ شَرط ذَلِك الْخَبَر الا يتَعَلَّق بواقعة ينتشر التواطؤ فِيهَا من طَائِفَة كَبِيرَة لمصْلحَة جَامِعَة لَهُم كَمَا يتَعَلَّق بالسياسات فان اهل معسكر وَاحِد قد يجمعهُمْ غَرَض وَاحِد فيحدثون على التطابق بشئ وَاحِد وَلَا يُورث ذَلِك الْعلم وَرب وَاحِد اَوْ اثْنَيْنِ يخبر عَن امْر فَيعلم أَنه لَا يجمعهما غَرَض فَيحصل لَهُ الْعلم وَهَؤُلَاء الدعاة لَعَلَّهُم قد تواطئوا على هَذَا الاختراع ليتوصلوا بِهِ الى استتباع الْعَوام واستباحة اموالهم فيتوصلون بهَا الى أمالهم وعَلى الْجُمْلَة فَحسن الظَّن بِصَاحِبِهِمْ يَقْتَضِي تكذيبهم فَإِنَّهُم لَو حدثوا بذلك عَن مَرِيض فِي دَار المرضى لاعتقدنا كذبه الا ان يعْتَقد الْجُنُون فِي ذَلِك الْمَرِيض إِذْ لَا يَدعِي عَاقل الْعِصْمَة عَن الْمُحرمَات وَتَنَاول الْمَحْظُورَات مَعَ مُشَاهدَة اهل الْعلم تنَاوله لَهَا ومباشرته لَهَا فاقل آثَار الْعقل الْحيَاء عَن فضيحة الاجتراء وَمن تحلى بِغَيْر مَا هُوَ فِيهِ وَكَانَ ذَلِك جليا ظَاهرا لمن يتَأَمَّل فِيهِ اسْتدلَّ بِهِ على اختلال عقله فَإِذا لَيْسَ يبين لنا صدقهم فِي نسبتهم هَذِه الدعْوَة الى صَاحبهمْ وَهِي مقدمتهم الاخيرة
فَإِن قيل لَو أنكر النَّاس فِي أَطْرَاف الْعَالم فِي عصر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم صدق الدعاة من رَسُول الله وَقَالُوا لانصدقكم فِي قَوْلكُم إِن مُحَمَّدًا يَدعِي الرسَالَة بل لَا يظنّ بعقله ذَلِك مَاذَا كَانَ يُقَال لَهُم قُلْنَا بئس مَا شبهتم الْمَلَائِكَة بالحدادين إِذْ لامساواة فَإِنَّهُ صلى

الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ ظَاهرا بِنَفسِهِ وأشياعه مبرزا لِلْقِتَالِ مترددا فِي الأقطار مظْهرا للدعوة على مَلأ من النَّاس غير محتجب وَلَا متسستر ثمَّ كَانَ يظْهر المعجزات الخارقة للْعَادَة فانتشرت دَعوته لانتشار خُرُوجه ومقاتلته وانتتشار وجوده وَلَيْسَ الْآن فِي صَاحبكُم كَذَلِك نعم تَوَاتر وجوده وترشحه مَعَ آبَائِهِ للخلافة ودواعهم انهم اولى بهَا من غَيرهم اما دَعْوَاهُ وَدَعوى من سبق من آبَائِهِ الْعِصْمَة على الْمعاصِي وَعَن الْخَطَأ والزلل والسهو وَمَعْرِفَة الْحق فِي جَمِيع اسرار العقليات والشرعيات فَلم يظْهر ذَلِك لنا بل لم تظهر دَعْوَاهُ الْعلم اصلا بفن من الْفُنُون كالفقه اَوْ الْكَلَام اَوْ الفلسفة على الْوَجْه الَّذِي يَدعِيهِ آحَاد الْعلمَاء فِي الْبِلَاد فَكيف ظَهرت دَعْوَاهُ معرفَة اسرار النُّبُوَّة والاطلاع على عُلُوم الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَهَذَا مَا تواطأ على اختراعه توصلا الى اسْتِدْرَاج المستجيب وخداعه
هَذَا تَمام الرَّد عَلَيْهِم فيالمقدمات تَفْصِيلًا مَعَ أَن فِي الْمنْهَج الأول المنطوي على الرَّد عيهم جملَة كَافِيَة ومقنعا وَلم يبْق الا القَوْل فِي إِفْسَاد أدلتهم الْمَذْكُورَة لابطال النّظر 2
أما الدّلَالَة الأولى وَهِي قَوْلهم من صدق عقله فقد كذبه اذ صدق عقل خصم 2 هـ وخصمه يُصَرح بتكذيبه فَنَقُول هَذَا تخييل بَاطِل من وُجُوه الاول الْمُعَارضَة بمثال وَهُوَ أَنا نقُول نَحن صدقنا الْعُقُول فِي نظرياتها وانتم صدقتموها فِي ضرورياتها وخصومكم من السوفسطائية يكذبونكم فِيهَا فَإِن إقتضى ذَلِك لُزُوم الِاعْتِرَاف بكذب الْعُلُوم الضرورية لزمنا من خلافكم الِاعْتِرَاف بكذب الْعُلُوم النظرية فان الْعقل إِن صدق

فِي الضروريات فَمَا بَال عقل السوفسطائية كذب وَمَا الْفرق بَين عقلكم وعقلهم أفتقولون ان ذَلِك مِنْهُم حَمَاقَة وَسُوء مزاج قُلْنَا وَكَذَلِكَ حالكم فِي انكار النظريات وَهُوَ كمن يُنكر الحسابيات من الْعُلُوم فانه لَا يشككنا فِي الْبَرَاهِين الحسابية وان كَانَ البليد لَا يفهم ومنكر النّظر اصلا يجحده وَلَكِن طريقنا مَعَه أَن نورد عَلَيْهِ الْمُقدمَات وَهِي ضَرُورِيَّة فَإِذا أدْركهَا اِدَّرَكَ النتيجة فَكَذَلِك خصمنا إِذا كذبنَا فِي مَسْأَلَة من الْمسَائِل كإنكار ثُبُوت وَاجِب الْوُجُود عرضنَا عَلَيْهِ مُقَدمَات الْقيَاس الدَّالَّة عَلَيْهِ وَقُلْنَا أتماري فِي قَوْلنَا لَا شكّ فِي أصل الْوُجُود اَوْ فِي قَوْلنَا ان كل مَوْجُود إِمَّا جَائِز واما وَاجِب ام فِي قَوْلنَا ان كَانَ وَاجِبا فقد ثَبت وَاجِب الْوُجُود ام فِي قَوْلنَا إِن كَانَ جَائِزا فَكل جَائِز مُسْتَند الى وَاجِب الْوُجُود فِي آخر الْأَمر لَا محَالة وَإِذا لم يُمكنهُ التشكك فِي الْمُقدمَات لم يُمكنهُ التشكك فِي النتيجة وانما يخْتَلف النَّاس فِيهَا لَان الْفطْرَة غير كَافِيَة فِي تَعْرِيف التَّرْتِيب لهَذِهِ الْمُقدمَات بل لَا بُد من تعلمهَا من الافاضل وَذَلِكَ الْفَاضِل لَا بُد ان يكون تعلم أَكْثَرهَا اَوْ إستأثر باستنباط بَعْضهَا وَهَكَذَا حَتَّى يَنْتَهِي الامر الى معلم مَعْصُوم هُوَ نَبِي موحى ايه من جِهَة الله تَعَالَى هَكَذَا تكون الْعُلُوم كلهَا فان زَعَمُوا أَنكُمْ اعترفتم بِالْحَاجةِ الى الْمعلم وَمن لم يعْتَرف فَهُوَ معاند للمشاهدة فالافتقار اليه معترف بِهِ وَلكنه كالافتقار اليه فِي علم الْحساب فانه لَا يحْتَاج فِيهِ الى مَعْصُوم اذ لَا تَقْلِيد فِيهِ وَلَكِن يحْتَاج الى حاسب يُنَبه على طَرِيق النّظر فَإِذا تننبه الْمعلم سَاوَى الْمعلم فِي الْعلم الضَّرُورِيّ الْمُسْتَفَاد من الْمُقدمَات بَعْضهَا على بعض وَلَا شكّ فِي أَن معلم الْحساب أَيْضا يعلم أَكثر مِمَّا يعلم وان اسْتَقل باستنباط تَرْتِيب الْبَعْض وَكَذَا القَوْل فِي معلم الْمعلم الى ان يَنْتَهِي مبدأ الْعلم الحسابي الى نَبِي من الانبياء مؤيد بِالْوَحْي والمعجزة وَلَكِن بعد إفَاضَة الله علم الْحساب فِيمَا بَين الْخلق اسْتغنى فِي تعلمه عَن معلم مَعْصُوم فَكَذَلِك الْعُلُوم الْعَقْلِيَّة النظرية وَلَا فرق

الِاعْتِرَاض الثَّانِي ان يُقَال لَهُم انكرتم من خصومكم تَصْدِيق الْعقل فِي نظره واخترتم تَكْذِيبه فبماذا تعرفُون الْحق وتميزون بَينه وَبَين الْبَاطِل أبضرورة الْعقل وَلَا سَبِيل الى دَعْوَاهَا اَوْ بنظره فتضطرون الى الرُّجُوع الى النّظر فقد صدقتموه إِذا بعد تَكْذِيبه فتناقض كلامكم فان قُلْتُمْ نَحن نَأْخُذهُ من الامام الْمَعْصُوم قُلْنَا وَبِمَ تعرفُون صدقه فان قُلْتُمْ لانه مَعْصُوم قُلْنَا وَبِمَ تعرفُون عصمته فان قُلْتُمْ بضرورة الْعقل لم يخف عَلَيْكُم خزيكم وعرفتم فِي الْبَاطِن من انفسكم خلاف مَا أظهرتم فان عصمَة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَعَ معجزته لم تعرف بضرورة الْعقل حَتَّى انكر رسَالَته طوائف بل انكر بعثة الرُّسُل جَمِيع البراهمة وانكر الاكثرون من الْمُسلمين عصمَة الانبياء وَاسْتَدَلُّوا بقوله تَعَالَى {وَعصى آدم ربه فغوى} إِلَى غير ذَلِك مِمَّا اشْتَمَل الْقُرْآن على حكايته من أَحْوَال الانبياء فاذا لم تعرف عصمَة صَاحب المعجزة ضَرُورَة فَكيف تعرف عصمَة صَاحبكُم ضَرُورَة فان قيل نَحن نعرفه بِالنّظرِ وَلَكِن النّظر تعلم مِنْهُ وَالنَّظَر يَنْقَسِم الى صَحِيح وفاسد وتمييز صَحِيحه على فاسده مُمْتَنع عَن كَافَّة الْخلق الا على الامام الْحق فَهَذَا الْمِيزَان الموضح للفرقان بَين الشبهه والبرهان فقد عرفنَا صِحَة النّظر الَّذِي استفدنا مِنْهُ فاطمأنت نفوسنا اليه بتزكيته وتعليمه قُلْنَا وَالنَّظَر الَّذِي علمكموه هَل افتقرتم فِي فهمه ألى تَأمل ام هُوَ مدرك على البديهة فان ادعيتم البديهة فَمَا أَشد جهلكم إِذْ يرجع حَاصله الى أَن معرفَة عصمته عرفت بالبديهة وَهُوَ كذب صَرِيح وان افتقرتم الى التَّأَمُّل فَذَلِك التَّأَمُّل يعرف بِالْعقلِ ام لَا وَلَا بُد أَن يُقَال إِنَّه بِالْعقلِ فَنَقُول وَالْعقل إِذا قضى عِنْد التَّأَمُّل بقضية فَهُوَ صَادِق ام لَا فان قَالُوا لَا فَلم صدقوه وان قَالُوا نعم هُوَ صَادِق فقد ابطلوا اصل مَذْهَبهم وَهُوَ قَوْلهم ان الْعُقُول لَا سَبِيل الى تصديقها فان قيل

الإِمَام يعرف من بواطن أسرار الله امورا اذا ذكرهَا حصل للمتعلم عِنْد سماعهَا علم بديهي ضَرُورِيّ بِصَدقَة ويستغنى بِهِ عَن تدقيق النّظر والتأمل فَنَقُول وَرَسُول الله صلى الله عليه وسلم هَل عرف ذَلِك ام لَا فان قُلْتُمْ لَا فقد فضلْتُمْ الْخَلِيفَة على الاصل وان قُلْتُمْ نعم فَلم اخفاها وهلا اظهرها وافشاها حَتَّى كَانَت الْعُقُول تضطر على البديهة الى ذكرهَا وَكَانَت تتسارع الى التَّصْدِيق لَهُ فِي دعاويه وَلم ترك طوائف الْخلق مضطربين فِي مغاصات الشّبَه متعثرين فِي أذيال الضلالات مجاهدين باموالهم وانفسهم فِي نصْرَة الخيالات الْبَاطِلَة كَيفَ وانتم إِذا تعلمتم من إمامكم ذَلِك وقدرتم على ذكره حَتَّى يعرف بالبديهة صدقه فَتلك الدقيقة لماذا اخفيت ولأي يَوْم أجلت وكتمان الدّين من أكبر الْكَبَائِر ثمَّ كَيفَ انقسم المستمعون فنون ضلالكم الى قَائِل مستمع وراد ومنخدع ومنتبهه وهلا اسلك الْكل فِي ربقة التَّصْدِيق والانقياد وعَلى الْجُمْلَة فدعوى مثل هَذَا الْكَلَام لَا تدل الا على الوقاحة وَقلة الْحيَاء والا فَنحْن بِالضَّرُورَةِ نعلم انكم على البديهة لم تدركوا صدق امامكم وعصمته وَلَكِنَّكُمْ رُبمَا تضطرون فِي تمشية التلبيس الى خلع جِلْبَاب الْحيَاء وَكَذَلِكَ يفعل الله بذوي الضلال والامراء فنعوذ بِاللَّه من سقطة الأغبياء فَمَا هَذِه الكذبة الصادرة مِنْكُم قولة تتقال اَوْ عَثْرَة تقال اَوْ خدعة يسْبق اليها الْجُهَّال فضلا عَن أفاضل الرِّجَال
الِاعْتِرَاض الثَّالِث وَهُوَ ان نقُول للمسترشد مثلا إِذا شكّ فِي صِحَة النّظر وَاسْتدلَّ بالإختلاف الْمُجْمل يَنْبَغِي ان تعين الْمَسْأَلَة الَّتِي تشك فِيهَا فان الْمسَائِل منقسمة الى مَا لَا يُمكن ان يعلم بِنَظَر الْعقل والى مَا يُمكن ان يعلم علما ظنيا والى مَا يعلم علما يقينيا وَلَا معنى لقبُول السُّؤَال

الْمُجْمل بل لَا بُد من تعْيين الْمَسْأَلَة الَّتِي فِيهَا الاشكال حَتَّى يكْشف الغطاء عَنْهَا وينبه السَّائِل على ان الْمُخَالف فِيهَا جهل وَجه تَرْتِيب الْمُقدمَات المنتجة لَهُ وَنحن لَا ندعي الان الْمعرفَة الا فِي مسئلتين احداهما وجودالصانع الْوَاجِب الْوُجُود المستغني عَن الصَّانِع وَالْمُدبر وَالثَّانيَِة صدق الرَّسُول وَيَكْفِينَا فِي بَاقِي الْمسَائِل ان نتلقاها تقليدا من الرَّسُول صلى الله عليه وسلم فَهَذَا الْقدر الَّذِي لَا بُد مِنْهُ فِي الدّين وَبَاقِي الْعُلُوم لَا يتَعَيَّن تحصليها بل الْخلق مستغنون عَنْهَا وان كَانَ ذَلِك مُمكنا كالعلوم الحسابية والطبية والنجومية والفلسفية وَهَاتَانِ المسألتان نعرفهما يَقِينا اما ثُبُوت وَاجِب الْوُجُود فبالمقدمات الَّتِي عرفناها واما صدق الرَّسُول فبمقدمات تماثلها وَمن احاط بهَا لم يشك فِيهَا وَعلم غلط الْمُخَالف مِنْهَا كَمَا يعلم غلط المحاسب فِي الْحساب وخصومنا أَيْضا مضطرون أى معرفَة هَاتين الْمَسْأَلَتَيْنِ بِالنّظرِ والا فَقَوْل النَّبِي لَا يُغني فيهمَا فيكف يُغني فيهمَا قَول الْمَعْصُوم فَإِن قيل معرفَة صِفَات الله وَمَعْرِفَة الشَّرَائِع وَمَعْرِفَة الْحَشْر والنشر كل ذَلِك لَا بُد مِنْهُ فَمن ايْنَ يعرف قُلْنَا يتَعَلَّم من النَّبِي صلى الله عليه وسلم الْمَعْصُوم الْمُؤَيد بالمعجزة ونصدقه فِيمَا يخبر عَنهُ كَمَا تقلدون انتم صَاحبكُم الَّذِي لَا عصمَة لَهُ وَلَا معْجزَة فان قيل وَبِمَ تفهمون كَلَامه قُلْنَا بِمَا نفهم بِهِ كلامكم هَذَا فِي اسئلتكم وتفهمون كلامنا فِي اجوبتنا وَهُوَ معرفَة اللُّغَة وموضوع الالفاظ كَمَا تفهمون انتم من الْمَعْصُوم عنْدكُمْ فان قيل فَفِي كَلَام الرَّسُول وَفِي الْقُرْآن المشكلات والمجملات كحروف أَوَائِل السُّور والمتشابه كأمر الْقِيَامَة فَمن يطلعكم على تَأْوِيله وَالْعقل لَا يدل عَلَيْهِ قُلْنَا للآلفاظ الشَّرْعِيَّة ثَلَاثَة اقسام أَلْفَاظ صَرِيحَة لَا يتَطَرَّق اليها الِاحْتِمَال فَلَا حَاجَة فِيهَا إِلَى معلم بل نفهمها كَمَا تفهمون أَنْتُم كَلَام الْمعلم الْمَعْصُوم إِذْ لَو إقتصر صَرِيح كَلَام الشَّارِع أى معلم ومؤول لاقتصر

صَرِيح كَلَام الْمعلم الْمَعْصُوم ألى مؤول ومعلم آخر ولتسلسل الى غير نِهَايَة
الثَّانِي أَلْفَاظ مجملة ومتشابهة كحرووف اوائل السُّور فمعانيها لَا يُمكن ان تدْرك بِالْعقلِ إِذْ اللُّغَات تعرف بالاصطلاح وَلم يسْبق اصْطِلَاح من الْخلق على حُرُوف التهجي وان الر وحم عسق عبارَة عماذا فالمعصوم ايضا لايفهمه وانما يفهم ذَلِك من الله تَعَالَى اذا بَين المُرَاد بِهِ على لِسَان رَسُوله فيفهم ذَلِك سَمَاعا وَذَلِكَ لَا يَخْلُو إِمَّا أَن لم يذكرهُ الرَّسُول لانه لَا حَاجَة ألى مَعْرفَته وَلم يُكَلف الْخلق بِهِ فالمعصوم شريك فِي انه لَا يعرفهُ إِذْ لم يسمعهُ من الرَّسُول وان عرفه وَذكره فقد ذكر مَا بالخلق مندوحة عَن مَعْرفَته فانهم لن يكلفوه وان ذكره الرَّسُول فقد اشْترك فِي مَعْرفَته من بلغه الْخَبَر متواترا كَانَ اَوْ آحادا وَفِيه عَن ابْن عَبَّاس وَجَمَاعَة من الْمُفَسّرين نقل فَإِن كَانَ متواترا افاد علما وَإِلَّا افاد ظنا وَالظَّن فِيهِ كَاف بل لَا حَاجَة الى مَعْرفَته فانه لَا تَكْلِيف فِيهِ واما وَقت الْقِيَامَة فَلم يذكرهُ الله تَعَالَى وَلَا ذكره رسلوه عليه السلام وانما يجب التَّصْدِيق بِأَصْل الْقِيَامَة وولا يجب معرفَة وَقتهَا بل مصلحَة الْخلق فِي إخفائها عَنْهُم وَلذَلِك طوى مِنْهُم فالمعصوم من أَيْن عرف ذَلِك الْكَلَام وَلم يذكرهُ الله وَلَا رَسُوله وَلَا مجَال لضَرُورَة الْعقل وَلَا لنظره فِي تعْيين الْوَقْت ثمَّ لنقدر انه عرف ذَلِك وَزعم انه صلى الله عليه وسلم ذكره سرا مَعَ عَليّ بن ابي طَالب رضي الله عنه وَذكره كل امام مَعَ سوسه فَأَي فَائِدَة لِلْخلقِ فِيهِ وَهُوَ سر لَا يجوز ان يذكر الا مَعَ الْأَئِمَّة فَإِن ذكره معصومكم وَأفْشى هَذَا السِّرّ الَّذِي امْر الله تَعَالَى بكتمانه إِذْ قَالَ تَعَالَى أكاد اخفيها كَانَ معاندا لله وَرَسُوله وان كَانَ لَا يفشيه فَكيف يتَعَلَّم مِنْهُ مَا لَا يجوز تَعْلِيمه فَدلَّ على ان الامور الْعَقْلِيَّة محتاجة الى التَّعْلِيم وَلَكِن الْمعلم ان كَانَ يُنَبه على طَرِيق النّظر فِيهِ فَلَا يشْتَرط عصمته وان كَانَ يُقَلّد من غير دَلِيل فَلَا بُد أَن تعرف بالمعجزة عصمته وَهُوَ النَّبِي وناهيك بِهِ معلما فَلَا حَاجَة الى غَيره

الْقسم الثَّالِث الالفاظ الَّتِي لَيست مجملة وَلَا صَرِيحَة وَلكنهَا ظَاهِرَة فانها تثير ظنا ويكتفى بِالظَّنِّ فِي ذَلِك الْقَبِيل والفن وَسَوَاء كَانَ ذَلِك فِي الفقهيات وَأُمُور الْآخِرَة أَو صِفَات الله فَلَيْسَ يجب على الْخلق إِلَّا أَن يعتقدوا التَّوْحِيد والألفاظ فِيهِ صَرِيحَة وَأَن يعتقدوا أَنه قَادر عليم سميع بَصِير لَيْسَ كمثله شَيْء وكل ذَلِك اشْتَمَل الْقُرْآن عَلَيْهِ وَهُوَ مُصَرح بِهِ أما النّظر فِي كَيْفيَّة هَذِه الصِّفَات وحقيقتها وَأَنَّهَا تَسَاوِي قدرتنا وَعلمنَا وبصرنا أم لَا فَقَوله لَيْسَ كمثله شَيْء دَال على نفي الْمُمَاثلَة لسَائِر الموجودات وَهَذَا قد اكْتفى من الْخلق بِهِ فَلَا حَاجَة بهم إِلَى مَعْصُوم نعم النَّاظر فِيهِ والمستدل عَلَيْهِ بالأدلة الْعَقْلِيَّة قد يتَوَصَّل إِلَى الْيَقِين فِي بعض مَا ينظر فِيهِ وَإِلَى الظَّن فِي بعضه وَيخْتَلف ذَلِك باخْتلَاف الذكاء والفطنة وَاخْتِلَاف الْعَوَائِق والبواعث ومساعدة التَّوْفِيق فِي النّظر والعارف يَذُوق الْيَقِين وَإِذا تَيَقّن لم يتمار فِيهِ وَلم يشككه قُصُور غَيره عَن الدَّرك وَرُبمَا تضعف نَفسه ويشككه خلاف غَيره ز كل ذَلِك لَا مضرَّة لَهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ مَأْمُورا بِهِ والمعصوم لَا يغنى عَنهُ شَيْئا لَو تَابعه فَإِن مَحْض التَّقْلِيد لَا يَكْفِيهِ وَإِن ذكر وَجه الدَّلِيل فَذَلِك لَا يخْتَلف صدوره عَن مَعْصُوم أَو غَيره كَمَا سبق وَأما الدّلَالَة الثَّانِيَة وَهِي قو لَهُم إِذا جَاءَكُم مسترشد متحير وسألكم عَن الْعُلُوم الدِّينِيَّة أفتحيلونه على عقله ليستقل بِالنّظرِ وَهُوَ عَاجز