তৃতীয় প্রকার হলো সেই শব্দসমূহ যা অস্পষ্ট নয় এবং সম্পূর্ণ সুষ্পষ্টও নয়, বরং সেগুলো প্রকাশ্য। এগুলো কেবল প্রবল ধারণার উদ্রেক করে এবং এই ধরণের বিষয়ে বা শাস্ত্রে প্রবল ধারণাই যথেষ্ট। চাই তা ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়ে হোক, পরকালের বিষয়ে হোক কিংবা আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে হোক। সৃষ্টির ওপর কেবল তাওহীদে বিশ্বাস স্থাপন করা আবশ্যক এবং এ সংক্রান্ত শব্দগুলো সুষ্পষ্ট। আর তারা এই বিশ্বাস রাখবে যে, তিনি সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। কুরআন এই সকল বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং তাতে এগুলো স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে। আর এই গুণাবলির ধরণ ও হাকিকত নিয়ে চিন্তা করা এবং এগুলো আমাদের সক্ষমতা, জ্ঞান ও দৃষ্টির সমান কি না—সে প্রসঙ্গে তাঁর বাণী: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" অন্যান্য সকল বিদ্যমান বস্তুর সাথে তাঁর সাদৃশ্যকে নাকচ করার ওপর প্রমাণ দেয়। আর সৃষ্টির জন্য এতটুকুই যথেষ্ট, তাই তাদের কোনো নিষ্পাপ ইমামের প্রয়োজন নেই। হ্যাঁ, এ বিষয়ে গবেষণাকারী এবং বুদ্ধিভিত্তিক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ অন্বেষণকারী কোনো কোনো বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞানে পৌঁছাতে পারেন এবং কোনো কোনো বিষয়ে প্রবল ধারণায় পৌঁছাতে পারেন। আর মেধা, বুদ্ধিমত্তা, বিভিন্ন প্রতিবন্ধকতা ও অনুপ্রেরণা এবং গবেষণায় তাওফিকের সহায়তার ভিন্নতার কারণে এই উপলব্ধিতে পার্থক্য হয়ে থাকে। মারেফাত অর্জনকারী ব্যক্তি নিশ্চিত জ্ঞানের স্বাদ আস্বাদন করেন, আর যখন তিনি নিশ্চিত হন, তখন তাতে কোনো বিবাদ করেন না এবং অন্যের উপলব্ধির সীমাবদ্ধতা তাকে সংশয়ে নিপতিত করে না। কখনও কখনও তার মন দুর্বল হয়ে পড়ে এবং অন্যের ভিন্নমত তাকে সংশয়ে ফেলে দেয়; তবে এতে তার কোনো ক্ষতি নেই, কারণ তাকে এ বিষয়ে আদেশ করা হয়নি। আর নিষ্পাপ ইমামের অনুসরণ করলেও তা তার কোনো উপকারে আসবে না, কারণ নিছক অন্ধ অনুকরণ তার জন্য যথেষ্ট নয়। আর যদি দলিলের দিক উল্লেখ করা হয়, তবে তা নিষ্পাপ ইমামের কাছ থেকে প্রকাশ পাক কিংবা অন্য কারো কাছ থেকে—তাতে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রমাণটি হলো তাদের এই উক্তি: "যখন কোনো বিভ্রান্ত পথপ্রত্যাশী তোমাদের কাছে আসে এবং দ্বীনি জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন কি তোমরা তাকে তার বিবেকের ওপর সোপর্দ করো যাতে সে স্বাধীনভাবে গবেষণা করে, অথচ সে তো অক্ষম?"