অস্পষ্ট বিষয়; বরং যে বিষয়ে জটিলতা রয়েছে তা সুনির্দিষ্ট করা আবশ্যক, যাতে সেখান থেকে পর্দা উন্মোচিত হয় এবং প্রশ্নকারীকে সতর্ক করা যায় যে, বিরোধী পক্ষ এতে যে বিরোধপূর্ণ অবস্থানের অবতারণা করেছে তা মূলত তার সেই ভূমিকাগুলোর বিন্যাস পদ্ধতি সম্পর্কে অজ্ঞতারই ফল যা তাকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে দিয়েছে। আর আমরা বর্তমানে কেবল দুটি বিষয়ে জ্ঞান রাখার দাবি করি। প্রথমটি হলো, আবশ্যম্ভাবী অস্তিত্বসম্পন্ন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব, যিনি কোনো সৃষ্টিকর্তা বা পরিচালক থেকে অমুখাপেক্ষী। আর দ্বিতীয়টি হলো, রাসুলের সত্যতা। অবশিষ্ট বিষয়গুলোতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করাই আমাদের জন্য যথেষ্ট। ধর্মের ক্ষেত্রে এই পরিমাণই আবশ্যক। অবশিষ্ট জ্ঞানসমূহ অর্জন করা অপরিহার্য নয়, বরং মানুষ সেগুলো থেকে অমুখাপেক্ষী থাকতে পারে, যদিও তা অর্জন করা সম্ভব; যেমন: গণিত, চিকিৎসা, জ্যোতির্বিদ্যা ও দর্শন শাস্ত্র। এই দুটি বিষয় আমরা নিশ্চিতভাবে জানি। আবশ্যম্ভাবী অস্তিত্বের প্রমাণ আমাদের জানা ভূমিকাগুলোর মাধ্যমে সাব্যস্ত। আর রাসুলের সত্যতাও অনুরূপ ভূমিকাগুলোর মাধ্যমে প্রমাণিত। যে ব্যক্তি এগুলো পরিবেষ্টন করে নেয়, সে এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে না এবং সে বিরোধী পক্ষের ভুল সম্পর্কে অবগত হয়, যেভাবে গণিতবিদ গণনার ক্ষেত্রে ভুল সম্পর্কে অবগত হন। আমাদের প্রতিপক্ষও এই দুটি বিষয় যুক্তি ও চিন্তার মাধ্যমে জানতে বাধ্য। অন্যথায়, এই দুই ক্ষেত্রে নবীর কথা কোনো ফল দেবে না; তবে কীভাবে এক্ষেত্রে তোমাদের নিষ্পাপ ব্যক্তির কথা ফলদায়ক হবে? যদি বলা হয়, আল্লাহর গুণাবলি জানা, শরিয়তের বিধানসমূহ জানা এবং হাশর ও নশর সম্পর্কে জানা—এসবই তো অপরিহার্য; তবে তা কোথা থেকে জানা যাবে? আমরা বলবো, তা মুজিযা দ্বারা সমর্থিত নিষ্পাপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শিখতে হবে। তিনি যা সংবাদ দেবেন আমরা তা সত্য বলে বিশ্বাস করবো; ঠিক যেভাবে তোমরা তোমাদের সেই সঙ্গীকে অনুসরণ করো যার কোনো নিষ্পাপতা বা মুজিযা নেই। যদি বলা হয়, তোমরা তার কথা কিসের মাধ্যমে বোঝো? আমরা বলবো, যেভাবে আমরা তোমাদের প্রশ্নের এই কথাগুলো বুঝি এবং তোমরা আমাদের উত্তরের কথাগুলো বোঝো; আর তা হলো ভাষার জ্ঞান এবং শব্দের প্রয়োগ সম্পর্কে অবগতি। যেভাবে তোমরা তোমাদের নিকট নিষ্পাপ ব্যক্তির কথা বোঝো। যদি বলা হয়, রাসুলের বাণীতে এবং কুরআনে জটিল ও অস্পষ্ট বিষয় রয়েছে; যেমন সূরার শুরুর অক্ষরসমূহ এবং কিয়ামতের বিষয়ের মতো অস্পষ্ট বিষয়সমূহ, তবে এগুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে তোমাদের কে অবগত করবে যেখানে বুদ্ধি তা অনুধাবন করতে পারে না? আমরা বলবো, শরিয়তের শব্দাবলি তিন প্রকার। প্রথম প্রকার হলো সেই সব শব্দ যা স্পষ্ট, যাতে অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা থাকে না। সুতরাং এ ক্ষেত্রে কোনো শিক্ষকের প্রয়োজন নেই, বরং আমরা তা সেভাবেই বুঝি যেভাবে তোমরা তোমাদের নিষ্পাপ শিক্ষকের কথা বোঝো। কেননা শরিয়ত প্রণেতার স্পষ্ট কথার ক্ষেত্রেও যদি কোনো শিক্ষক বা ব্যাখ্যাকারীর প্রয়োজন হতো, তবে তা স্পষ্ট হতো না।