📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

এই প্রকারভেদগুলোর বাইরে আরও কিছু প্রকারভেদ রয়েছে, যা উল্লেখ করার প্রয়োজন আমাদের নেই।
অতঃপর এই অধ্যায়ে যা অস্পষ্ট অবস্থায় পাওয়া যায়, তা বর্ণনাকারী অথবা যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তার মাধ্যমে কিংবা অন্য কোনো সূত্রের ব্যাখ্যার মাধ্যমে নিরূপণ করা হয়। কখনও কখনও তারা তা এমন ধারণার ভিত্তিতে বলেন যা জোরালো নয়; যেমন কেউ ওয়ালিদ থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তখন জিজ্ঞেস করা হলো, "এই সুফিয়ান কে?" উত্তরে বলা হলো, "সাওরি।" তখন তিনি বললেন, "বরং তিনি ইবনে উয়াইনাহ।" কারণ ওয়ালিদ সাওরি থেকে কিছু সংরক্ষিত হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় সমৃদ্ধ।

পঞ্চপঞ্চাশতম প্রকার: যা পূর্ববর্তী দুই প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত

আর তা হলো এই যে, তাদের উভয়ের নাম অথবা নামের সাদৃশ্য এক হবে, কিন্তু তাদের পিতাদের নামে মিল ও অমিল থাকবে অথবা এর বিপরীত হবে।
মুতালিফ ও মুখতালিফ-এর অন্তর্ভুক্ত হবে ওইসব নাম যা লেখার আকৃতিতে কাছাকাছি ও সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও তার কিছু বর্ণে পার্থক্য থাকে।
আল-খাতিব এই বিষয়ে তাঁর কিতাব রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'তালখিসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম'। এটি তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব, তবে তিনি যে নাম দিয়েছেন তাতে এর বিষয়টি সেভাবে স্পষ্ট হয়নি যেভাবে আমরা তা ব্যক্ত করেছি।
প্রথম প্রকারের উদাহরণসমূহের মধ্য হতে

ফাতহা (যবর) যোগে মুসা ইবনে আলী; তাদের মধ্যে অনেকে রয়েছেন, যেমন আবু ঈসা আল-খুতালি। আর দাম্মা (পেশ) যোগে মুসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহ আল-মিসরি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ফাতহা দিয়েও পড়েছেন। বলা হয় যে, মিশরের অধিবাসীরা ফাতহা দিয়ে পড়েন এবং ইরাকের অধিবাসীরা দাম্মা দিয়ে পড়েন। দাম্মা যোগে এটি লকব (উপাধি) এবং ফাতহা যোগে এটি নাম।
আর যা আকৃতিতে ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও কাছাকাছি ও সাদৃশ্যপূর্ণ, তার উদাহরণ হলো সাওর ইবনে ইয়াজিদ।

আল-কালায়ী এবং সাওর ইবনে যায়িদ আদ-দীলি, যার (দীলি শব্দের) শুরুতে ইয়া নেই। আর ইনিই সেই ব্যক্তি যার নিকট থেকে মালিক বর্ণনা করেছেন এবং তার হাদিস সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) উভয় গ্রন্থে রয়েছে। আর প্রথমজন কেবল মুসলিমে রয়েছেন।
আমি বলি, শাইখ এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে মুসলিম তার বর্ণনা সংকলন করেছেন এবং নববীও তাকে অনুসরণ করেছেন। কিন্তু এটি ভুল; এর সঠিক রূপ হলো তিনি মুসলিমের পরিবর্তে কেবল বুখারিতে রয়েছেন, যেমনটি মিযযি তার তাহযীব এবং অন্যান্য গ্রন্থে সতর্ক করেছেন।
আর কুনিয়াত (উপনাম) এক কিন্তু নিসবত (সম্বন্ধসূচক নাম) ভিন্ন এবং সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার উদাহরণের মধ্যে রয়েছে— মু’জাম (ফোটাযুক্ত শীন) সহযোগে আবু আমর আশ-শায়বানি তাবিঈ, যিনি হলেন সাদ ইবনে ইয়াস। তার অনুরূপ হলো ভাষাবিদ ইসহাক ইবনে মিরার; আমি বলি: এটি ‘দিরার’ এর ওজনে, আবার কারো মতে ‘গাযযাল’ এর মতো, আবার কারো মতে ‘আম্মার’ এর মতো। আর আবু আমর আস-সায়বানিও একজন তাবিঈ, যিনি মুহমালা (ফোটাশূন্য সীন) সহযোগে; তিনি হলেন ইয়াহইয়ার পিতা যুরআহ।
আমি বলি, সীন বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত; আর ইবনুল ফারাদি এটি কাসরা (যের) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। সামআনি এবং অন্যদের বক্তব্য হলো, তিনি আবু যুরআহ ইয়াহইয়ার পিতা এবং তারা আবু আমরের নাম উল্লেখ করেননি।
দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণসমূহের মধ্য থেকে:

আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে আমর ইবনে যুরারা হলেন একদল ব্যক্তি, যাদের মধ্যে ইমাম মুসলিমের শাইখ রয়েছেন। আমি বলি: ইমাম বুখারিও তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ আন-নাইসাবুরি। আর আইন বর্ণে যম্মাহ (পেশ) দিয়ে (উমর ইবনে যুরারা), তিনি আল-হাদাসি হিসেবে পরিচিত; এটি সীমান্তের একটি শহরের দিকে নিসবত যাকে আল-হাদাস বলা হয়, যেমনটি দারা কুতনি বলেছেন।

অথবা তার হাদীসটি ‘নাব্বার’ এর দিকে সম্পৃক্ত, যেমনটি হাকিম আবু আহমাদ বলেছেন।
উবাইদুল্লাহ বিন আবি আব্দুল্লাহ; প্রথমজন হলেন ইবনুল আগার সালমান, যিনি আবু হুরায়রার সহচর। আর দ্বিতীয়জন হলেন একদল ব্যক্তি, যাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আল-মুকরি আল-আস্পাহানি; তাঁর থেকে আবুশ শাইখ আল-আস্পাহানি বর্ণনা করেছেন।
হাইয়্যান আল-আসাদি (নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট অক্ষরের তাশদিদ সহকারে) এবং হান্নান আল-আসাদি (নুন অক্ষরের তাখফিফ সহকারে)। প্রথমজন হলেন হাইয়্যান বিন হুসাইন তাবিঈ, যিনি আম্মার বিন ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন বনু শারিক গোত্রের (শিন অক্ষরে পেশ সহকারে), তিনি হলেন মুসাদ্দাদের পিতা মুসারহাদের চাচা; দারাকুতনি তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেন।

ছাপ্পান্নতম প্রকার: নাম ও বংশপরম্পরায় সদৃশ কিন্তু পিতা ও পুত্রের নামের আগে-পিছে করার মাধ্যমে পার্থক্যযোগ্য ব্যক্তিদের পরিচয়

যেমন খুযায়ি সাহাবী ইয়াযিদ ইবনে আসওয়াদ এবং সৎকর্মশীল হিসেবে সুপরিচিত মুখাদরাম জুরাশি, যাঁর মাধ্যমে মুআবিয়াহ বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন; এবং বিশিষ্ট তাবিঈ আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ি।
অনুরূপভাবে তাবিঈ বাসরি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম এবং আওযায়ির সঙ্গী প্রসিদ্ধ দামেস্কি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, এবং মদিনার মুসলিম ইবনে ওয়ালিদ ইবনে রাবাহ। ইমাম বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে তাঁর নাম ও বংশপরম্পরা ওলটপালট করে ফেলেছেন এবং ‘ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম’ বলেছেন, যা তাঁর একটি ভুল হিসেবে ধরা হয়।
এই প্রকারের বিষয়ে খতিব বাগদাদির একটি কিতাব রয়েছে যার নাম ‘রাফেউল ইরতিয়াব ফিল মাকলুব মিনাল আসমা ওয়াল আনসাব’ (নাম ও বংশের ওলটপালট বিষয়ে সন্দেহ নিরসন)। এই নামটির দ্বারা সম্ভবত এমন ধারণা হতে পারে যে, এটি কেবল দ্বিতীয় উদাহরণে উল্লিখিত ভুলের মতো বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট, অথচ বিষয়টি তেমন নয় এবং এর অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। তাই আমরা এটিকে যেভাবে শিরোনাম দিয়েছি তা-ই অধিকতর যথাযথ।

৫৭তম প্রকার: যারা তাদের পিতা ছাড়া অন্যদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাদের পরিচয়

তারা কয়েক প্রকার

প্রথম প্রকার: মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত
যেমন আফরার পুত্র মুয়াজ, মুয়াব্বিজ ও আউজ; তাদের পিতা আল-হারিস ইবনে রিফায়া আল-আনসারী
ইবনে আব্দুল বার বলেন: আউজের স্থলে আউফ-ও বলা হয় এবং এটিই অধিক প্রচলিত
এবং বিলাল ইবনে হামামাহ, তার পিতা রাবাহ
সুহাইল, সাহল ও সাফওয়ান—বাইদার পুত্রগণ; তাদের পিতা ওয়াহাব এবং বাইদা তাদের মা, যার নাম ছিল দাদ
শুরাহবিল ইবনে হাসানাহ, তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুতা
ইবনে বুহাইনা, তার পিতা মালিক ইবনুল কাশাব এবং বলা হয়েছে যে তিনি (বুহাইনা) তার দাদি ছিলেন।

সা’দ ইবনে হাবতাহ আল-আনসারী; হাবতাহ তাঁর মা, তাঁর পিতা হলেন বুহাইর ইবনে মুআবিয়াহ, যিনি কাযী আবু ইউসুফের দাদা।
তাঁরা হলেন সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।
এবং অন্যদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ; তাঁর পিতা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর মায়ের নাম খাওলাহ।
ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ, তাঁর পিতা ইব্রাহীম। আবু ইসহাক ইব্রাহীম ইবনে হারাসাহ—আবদুল গনি ইবনে সাঈদ বলেন, তিনি (হারাসাহ) তাঁর মা—এবং আবু সালামাহ।
দ্বিতীয় প্রকার হলো দাদীর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করা।
যেমন আলী ইবনে মুনইয়াহ; জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বক্তব্য অনুযায়ী কুরকুব্বাহ হলেন তাঁর পিতার মা।
আমি বলছি, বলা হয়ে থাকে যে তিনি তাঁর মা এবং তাঁর পিতা হলেন উমাইয়াহ।
বাশীর ইবনুল খাসাসিয়্যাহ—অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণটির লঘু উচ্চারণে—তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে তৃতীয় স্তরের পিতামহের মাতা।

আমি বলছি: আর বলা হয়েছে যে, [সুকাইনাহ] তার মাতা, [অথচ] তার পিতা হলেন মা‘বাদ।
আবু আহমাদ বিন সুকাইনাহ: সুকাইনাহ হলো তার মাতা এবং তার পিতা হলেন আব্দুল ওয়াহহাব।
তৃতীয় প্রকার: দাদার দিকে সম্বন্ধ করা।
আবু উবাইদাহ বিন আল-জাররাহ: তিনি হলেন আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-জাররাহ।
হামাল বিন আন-নাবিগাহ: তিনি হলেন হামাল বিন মালিক বিন আন-নাবিগাহ।
মুজাম্মি’—অর্থাৎ ফাতহা ও কাসরা যোগে—বিন জারিয়া—অর্থাৎ ‘জিম’ বর্ণসহ—তিনি হলেন ইয়াযিদ বিন জারিয়ার পুত্র।
ইবনে জুরাইজ: আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ।
বানু আল-মাজিশুন: ‘জিম’ বর্ণে কাসরা সহকারে; তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন ইউসুফ বিন ইয়াকুব বিন আবি সালামাহ আল-মাজিশুন।
আবু আলী আল-গাসসানি বলেছেন: এটি ইয়াকুবের উপাধি যা তার সন্তানদের এবং তার ভাই আব্দুল্লাহ বিন আবি সালামাহর সন্তানদের ওপর প্রচলিত হয়েছে।
শায়খ বলেছেন: এর অর্থের ক্ষেত্রে পছন্দনীয় মত হলো যে, তিনি শ্বেত-রক্তিম বর্ণের (উজ্জ্বল গৌরবর্ণ) অধিকারী।

ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগিরা ইবনে আবি যিব।
ফকিহ ইবনে আবি লায়লা হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা।
ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা।
আহমদ ইবনে হাম্বল হলেন মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলের পুত্র।
বনু আবি শাইবা হলেন দুই হাফিজ আবু বকর ও উসমান এবং কাসিম; তাঁরা মুহাম্মদ ইবনে আবি শাইবার পুত্র। আর আবু শাইবা হলেন তাঁদের দাদা, যাঁর নাম হলো ইব্রাহিম ইবনে উসমান।
আর পরবর্তীদের মধ্যে ‘তারিখে মিসর’ প্রণেতা আবু সাঈদ ইবনে ইউনুস হলেন আবদুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে ইউনুস ইবনে আবদিল আলা আস-সাদাফি।
চতুর্থটি হলো, বিশেষ কারণে অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।
যেমন মিকদাদ ইবনে আমর আল-কিন্দি, তাঁকে ইবনুল আসওয়াদ বলা হয়; কারণ তিনি আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুসের তত্ত্বাবধানে ছিলেন এবং তিনি তাঁকে পালকপুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।
হাসান ইবনে দিনার—তিনি (দিনার) ছিলেন তাঁর মায়ের স্বামী, আর তাঁর পিতা ছিলেন ওয়াসিল। সম্ভবত বিষয়টি ইবনে আবি হাতিমের নিকট অস্পষ্ট ছিল, যখন তিনি তাঁর বর্ণনায় ‘হাসান ইবনে দিনার ইবনে ওয়াসিল’ বলেছেন এবং ওয়াসিলকে তাঁর দাদা বানিয়ে ফেলেছেন।

আটান্নতম প্রকার: সেই সকল বংশনাম (নিসবত) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা যেগুলোর অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা বাহ্যিক রূপের বিপরীত

আবু মাসউদ আল-বাদরী: অধিকাংশের মতে তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি সেখানে বসবাস করতেন।
সুলায়মান বিন তারখান আত-তাইমী: তিনি তাদের মধ্যে বসবাস করতেন কিন্তু তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না এবং তিনি বনু মুররার মাওলা (আযাদকৃত দাস) ছিলেন।
আবু খালিদ আদ-দালানী ইয়াযিদ বিন আবদুর রহমান: তিনি হামদান গোত্রের একটি শাখা বনু দালানের মধ্যে বসবাস করতেন, অথচ তিনি আসাদী গোত্রের লোক এবং তাদের মাওলা।
ইবরাহীম বিন ইয়াযিদ আল-খুযী (নুসতাযুক্ত ‘খা’ অক্ষরের উপর পেশ এবং ‘যা’ সহযোগে): তিনি খুয সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং মক্কায় তাদের গিরিপথ বা বাসস্থানের বাসিন্দা ছিলেন।
আবদুল মালিক বিন আবি সুলায়মান আল-আরযামী: তিনি কুফায় ফাযারা গোত্রের আরযাম নামক এলাকা বা কবরস্থানের নিকট বসবাস করতেন।

আমি বলছি, আর বলা হয়েছে যে, এই গোরস্তানটি আরযাম নামক জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির ছিল।
মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওয়াকি। উভয় অক্ষরে ফাতহা এবং শেষে ক্বাফ সহযোগে; তিনি আব্দুল ক্বাইস গোত্রের একটি শাখা আওয়াক্বাহ নামক স্থানে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন বাহিলী।
আমি বলছি, আর বলা হয়েছে যে, আওয়াক্বাহ হলো বসরার একটি এলাকা যা আরবদের একটি গোত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি আব্দুল ক্বাইস গোত্রের একটি শাখা।
আহমদ বিন ইউসুফ আস-সুলামী, ইমাম মুসলিমের উস্তাদ; তিনি মূলত আযদী গোত্রের লোক এবং তাঁর মাতা ছিলেন সুলামী গোত্রের।
এবং আবু আমর ইসমাঈল বিন নুজাইদও তদ্রূপ; কেননা তিনি ছিলেন তাঁর দৌহিত্র।
এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী আস-সূফীও তদ্রূপ; কেননা তাঁর দাদা ছিলেন আহমদ বিন ইউসুফের চাচাতো ভাই এবং তাঁর মা ছিলেন উল্লিখিত আবু আমরের কন্যা।
এর নিকটবর্তী এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসাম; তিনি মূলত আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন নাওফালের মুক্তদাস ছিলেন, তবে ইবনে আব্বাসের সাথে সার্বক্ষণিক থাকার কারণে তাঁকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস বলা হতো।
ইয়াযিদ আল-ফাক্বীর; তাঁর মেরুদণ্ডের হাড় ব্যথাতুর হয়ে পড়েছিল, ফলে তিনি ব্যথায় কুঁজো হয়ে যেতেন।
খালিদ আল-হাদ্দা; তিনি পাদুকা প্রস্তুতকারক ছিলেন না, তবে তিনি তাঁদের মজলিসে বসতেন।

ঊনষাটতম প্রকার: অস্পষ্ট নামসমূহ (মুবহামাত) পরিজ্ঞাত হওয়া

এই বিষয়ে আব্দুল গনি, অতঃপর আল-খতিব এবং অন্যান্যরা গ্রন্থ রচনা করেছেন।
আমি বলি: আমার জানামতে এই বিষয়ে সবচেয়ে বেশি তথ্য যিনি সংগ্রহ করেছেন তিনি হলেন ইবনে বাশকুওয়াল আল-মাগরিবী। পরবর্তীকালের কিছু পণ্ডিত তাঁর গ্রন্থ ও আল-খতিবের গ্রন্থের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।
আল-খতিবের গ্রন্থটি থেকে কাঙ্ক্ষিত তথ্য বের করা বেশ দুরুহ, আর ইমাম নববী তা সংক্ষেপ করেছেন।

আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন এবং তাঁর পথকে সহজ করে দিন।
কোনো কোনো বর্ণনায় নাম উল্লেখ থাকার কারণে তা জানা যায়, তবে তাদের অনেকেরই নামের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়নি।
আর এটি কয়েক প্রকার

তার মধ্যে একটি হলো সবচেয়ে অস্পষ্ট, যা হলো 'এক ব্যক্তি' বা 'এক নারী'; যেমন ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, হজ কি প্রতি বছর?" তিনি ছিলেন আল-আকরা ইবনে হাবিস, যা ইবনে (হাজার) স্পষ্ট করেছেন।

একটি বর্ণনায় আব্বাস

এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর হাদীসটি সাহাবীদের একটি দলের বিষয়ে যারা একটি গোত্রের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তারা তাঁদের মেহমানদারি করেনি। অতঃপর তাদের নেতা দংশিত হলেন এবং তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ত্রিশটি বকরির বিনিময়ে সূরা আল-ফাতিহা দ্বারা তাকে ঝাড়ফুঁক করলেন। ঝাড়ফুঁককারী ব্যক্তিটি ছিলেন আবু সাঈদ আল-খুদরী।

এবং আনাস (রা.)-এর হাদিস হলো যে, তিনি (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) মসজিদে দুটি পিলারের মাঝে একটি রশি টানা অবস্থায় দেখতে পেলেন। তখন তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বলল, অমুক নারী সালাত আদায় করছেন, আর যখন তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন তখন এটি ধরে থাকেন। বলা হয়েছে যে, তিনি ছিলেন জয়নাব বিনতে জাহশ এবং এ-ও বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন মাইমুনা বিনতে আল-হারিস।

মুমিনগণের জননীগণ এবং বলা হয়েছে তিনি যায়নাব বিনতে জাহশের বোন হামনাহ।

ঋতুস্রাবের গোসল সম্পর্কে প্রশ্নকারী নারীর হাদীস, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি এক টুকরো সুগন্ধিযুক্ত তুলা নাও।" তিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে সাকান, যিনি মহিলাদের মুখপাত্র হিসেবে পরিচিত ছিলেন। আর মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে, আসমা বিনতে শাকাল।
আর এগুলোর মধ্যে রয়েছে পুত্র ও কন্যা (সংক্রান্ত আলোচনা), যেমন উম্মে আতিয়্যাহর হাদীস যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করানোর বিষয়ে এসেছে; আর তিনি হলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ কন্যা যয়নব, যিনি আবুল আস ইবনুর রবী-এর স্ত্রী ছিলেন।

তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, যদিও বলা হয়ে থাকে যে তাদের মধ্যে রুকাইয়্যাহ ছিলেন সবার বড়।
আমি বলি, সুনানে আবু দাউদে এসেছে যে তিনি ছিলেন উম্মে কুলসুম, এমন এক হাদিসে যার সনদ শক্তিশালী নয় এবং এতে সংশয় রয়েছে। কারণ তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরে ছিলেন।
ইবনুল লুতবিয়্যাহ আবদুল্লাহ; ইবনে সাদ তাকে উল্লেখ করেছেন। লুতব গোত্রের দিকে সম্বন্ধ করে তাকে এই নামে ডাকা হয়, যা ‘লাম’ বর্ণে পেশ এবং ‘তা’ বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। এটি আসাদ গোত্রের একটি শাখা—সিন বর্ণে সুকুন যোগে—যারা মূলত আযদ গোত্র। কেউ কেউ তাকে ইবনুল আতবিয়্যাহ বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়।
ইবনে মিরবা আনসারি, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাহবাসীদের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন...

তোমরা তোমাদের নিদর্শনস্থলগুলোর ওপর অবস্থান করো; তাঁর নাম যায়েদ এবং আল-ওয়াকিদি ও ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন।