📘 মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল (ইবনে দুওয়ায়ান - মৃত্যু 1353 হিজরী)

[যদি তারা তা পূর্ণ করার আগে সংখ্যায় কমে যায়, তবে তারা নতুন করে জোহর শুরু করবে] এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। কারণ সংখ্যা (জামায়াতের লোকসংখ্যা) একটি শর্ত, তাই তা পুরো নামাজের ক্ষেত্রে গণ্য হবে। আর আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে: মাযহাবের কিয়াস বা পদ্ধতিগত অনুমান হলো, যদি তারা এক রাকাত আদায়ের পর চলে যায়, তবে তিনি তা জুমুআ হিসেবেই পূর্ণ করবেন।
[চতুর্থ শর্ত হলো দুটি খুতবা আগে হওয়া] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি খুতবা দিতেন এবং এ দুটির মাঝে বসতেন, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)। আর এ দুটির ওপর তাঁর নিরবচ্ছিন্ন আমল এগুলোর ওয়াজিব হওয়ার দলিল।
[এর সহিহ হওয়ার শর্ত পাঁচটি: সময়] কারণ খুতবা দুটি দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত। আয়েশা (রা.) বলেন: খুতবার কারণেই জুমুআকে দুই রাকাত সাব্যস্ত করা হয়েছে।
[এবং নিয়ত] এই হাদিসের কারণে যে, "সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"।
[খুতবা দুটি আবাসে (সফর অবস্থায় নয়) হওয়া এবং চল্লিশ জনের উপস্থিতি] পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তার কারণে, এবং যেহেতু এটি এমন এক যিকির যা নামাজের জন্য শর্ত করা হয়েছে, তাই এর জন্য নির্দিষ্ট সংখ্যা শর্ত করা হয়েছে।
[এবং খুতবা দানকারীকে এমন ব্যক্তি হতে হবে যার ইমামতি তাতে সহিহ হয়] সুতরাং যার ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয়, তার খুতবা সহিহ হবে না; যেমন দাস এবং মুসাফির।
[আর এর রুকনসমূহ ছয়টি: আল্লাহর প্রশংসা করা] এই হাদিসের কারণে: "যে কথা আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (বরকতহীন)" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতেন: তিনি আল্লাহর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর শানের উপযুক্ত গুণগান বর্ণনা করতেন (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।
[এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা] কেননা যে ইবাদতে আল্লাহর যিকির প্রয়োজন হয়, সেখানে তাঁর রাসূলের যিকিরও প্রয়োজন হয়, যেমন আযান।
[এবং আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করা] জাবির বিন সামুরা (রা.)-এর বাণীর কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াত তিলাওয়াত করতেন এবং মানুষকে উপদেশ দিতেন; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

[এবং আল্লাহর তাকওয়ার উপদেশ প্রদান করা] কারণ এটিই খুতবার মূল উদ্দেশ্য, তাই এতে ত্রুটি করা বৈধ নয়।
[এবং নামাজের সাথে উভয় খুতবার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা] কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই নামাজ আদায় করো যেভাবে আমাকে নামাজ আদায় করতে দেখেছো।"
[এবং উচ্চৈঃস্বরে খুতবা প্রদান করা যাতে নির্ধারিত সংখ্যক উপস্থিত ব্যক্তি শুনতে পায় যদি কোনো বাধা না থাকে] যেমন তাদের কারো ঘুম, উদাসীনতা বা বধিরতা। যদি আওয়াজ নিচু হওয়ার কারণে তারা শুনতে না পায়, তবে উদ্দেশ্য হাসিল না হওয়ায় খুতবা সহীহ হবে না। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দিতেন, তখন তাঁর চোখ দুটি লাল হয়ে যেত এবং তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হতো—হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[এর সুন্নাত হলো পবিত্রতা] সুতরাং এটি শর্ত নয়, ইমাম আহমাদ এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তবে তাঁর থেকে অপর এক বর্ণনায় এটি শর্ত হওয়ার কথা উল্লেখ আছে। মুগনী গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে।
[এবং সতর ঢাকা ও নাপাকি দূর করা] কিয়াসের ভিত্তিতে, কারণ জুমার দুই রাকাত নামাজের পরিবর্তে দুই খুতবা নির্ধারণ করা হয়েছে। উমর ও আয়েশা (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী: খুতবার কারণেই নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আর এটি বর্ণিত হয়নি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা ও নামাজের মাঝখানে পবিত্রতা অর্জন করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি পবিত্র অবস্থাতেই খুতবা দিতেন।
[এবং মুসলিমদের জন্য দোয়া করা] কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জুমার দিন খুতবা দিতেন, তখন দোয়া করতেন এবং তাঁর আঙুল দিয়ে ইশারা করতেন, আর উপস্থিত লোকেরা আমিন বলত—হারব তাঁর মাসায়েল গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া খুতবা ছাড়াও মুসলিমদের জন্য দোয়া করা সুন্নাত, তাই খুতবার মধ্যে এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
[এবং খুতবা ও নামাজ একই ব্যক্তির পরিচালনা করা] ইমাম আহমাদ জুমার দিন ইমামের খুতবা দেওয়া এবং আমীরের নামাজ পড়ানোর বিষয়ে বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই যদি আমীর খুতবায় উপস্থিত থাকেন। কারণ খুতবা ও নামাজের মাঝে অবিচ্ছিন্নতা শর্ত নয়, তাই দুই নামাজের মতো এখানেও একই ব্যক্তি উভয়টি পরিচালনা করা শর্ত নয়।
[এবং সামর্থ্য অনুযায়ী উচ্চৈঃস্বরে খুতবা প্রদান করা] পূর্বোল্লিখিত কারণে।

[এবং দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান করা] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং তারা আপনাকে দণ্ডায়মান অবস্থায় রেখে গেল} ১। জাবির ইবনে সামুরা (রাঃ) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন, অতঃপর বসতেন, পুনরায় দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন; সুতরাং যে ব্যক্তি আপনাকে সংবাদ দিবে যে তিনি বসে খুতবা দিতেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[উঁচু স্থানে] কেননা এটি প্রচারের ক্ষেত্রে অধিকতর ফলপ্রসূ, এবং কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মিম্বারের ওপর খুতবা দিতেন।
[তলোয়ার কিংবা লাঠির ওপর] অথবা ধনুকের ওপর ভর দিয়ে; তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমলের কারণে। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং উভয়ের মাঝে সামান্য সময় বসা] ইবনে উমরের উক্তির কারণে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে দুটি খুতবা প্রদান করতেন এবং বসার মাধ্যমে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করতেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[যদি সে (বসতে) অস্বীকার করে কিংবা বসে খুতবা দেয়, তবে একটি নীরবতার মাধ্যমে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করবে] যাতে উভয়ের মধ্যে স্বাতন্ত্র্য অর্জিত হয়। আর এটি ওয়াজিব নয়, কারণ সাহাবীগণের একটি দল বসা ছাড়াই একনাগাড়ে দুটি খুতবা প্রদান করেছেন; তাঁদের মধ্যে মুগীরাহ ও উবাই ইবনে কাব (রাঃ) অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আহমাদ এটি বলেছেন।
[উভয় খুতবা সংক্ষিপ্ত করা সুন্নাত এবং দ্বিতীয়টি অধিকতর সংক্ষিপ্ত হওয়া] আম্মার (রাঃ)-এর মারফু হাদীসের কারণে: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির নামাজের দীর্ঘতা এবং খুতবার সংক্ষিপ্ততা তার গভীর প্রজ্ঞার পরিচায়ক; সুতরাং তোমরা নামাজ দীর্ঘ করো এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত করো।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[কোনো লিখিত পাণ্ডুলিপি দেখে খুতবা দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই] যেমন নামাজে মুসহাফ থেকে কিরাত পাঠ করা।--------------------------------------------
১ সূরা আল-জুমুআহ, আয়াত: ১১-এর অংশবিশেষ।

পরিচ্ছেদ: ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় কথা বলা হারাম
[ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় কথা বলা হারাম, যখন শ্রোতা এমন অবস্থানে থাকে যেখান থেকে শুনতে পায়] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন যদি তুমি তোমার সঙ্গীকে বলো 'চুপ থাকো', তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[এবং দুই খুতবার মাঝখানে ইমাম যখন চুপ থাকেন তখন কথা বলা বৈধ] কারণ তখন শোনার মতো কোনো খুতবা নেই।
[অথবা যদি তিনি দোয়া শুরু করেন] কারণ তা ওয়াজিব নয়, তাই তা শোনার জন্য চুপ থাকা ওয়াজিব নয়।
[শহরের একাধিক স্থানে জুমুআ এবং ঈদের জামাত কায়েম করা হারাম] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ কেবল একটি মাত্র জুমুআ কায়েম করতেন।
[তবে সংকীর্ণতা, দূরত্ব অথবা ফিতনার আশঙ্কার মতো প্রয়োজনে তা জায়েজ] কারণ বড় বড় শহরগুলোতে কোনো আপত্তি ছাড়াই বিভিন্ন জামে মসজিদে এটি করা হতো, ফলে এটি ইজমায় (ঐক্যমত) পরিণত হয়েছে। এ কথা আল-কাফী এবং আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে। আতা (রহ.)-কে বলা হয়েছিল: বসরাবাসীদের জন্য বড় মসজিদে সংকুলান হচ্ছে না। তিনি বললেন: "প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য একটি মসজিদ রয়েছে যেখানে তারা জুমুআর জন্য একত্রিত হবে।"
[যদি এমন কোনো প্রয়োজন ছাড়াই একাধিক জামাত হয়, তবে যে জামাতটি ইহরামের (তাকবীরে তাহরীমার) মাধ্যমে আগে শুরু হয়েছে সেটিই সহীহ] কারণ এর মাধ্যমেই প্রয়োজন পূরণ হয়ে গেছে, তাই হুকুমটি এর সাথেই সংশ্লিষ্ট হবে।
এবং যে ব্যক্তি জুমুআর ওয়াক্তের মধ্যে জুমুআর ইহরাম বাঁধল এবং ইমামের সাথে এক রাকাত পেল, সে জুমুআ পূর্ণ করবে। এটি বায়হাকী ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি জুমুআর এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।" এটি আসরাম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহর শব্দ হলো: "সে যেন তার সাথে অপর একটি রাকাত যুক্ত করে নেয়।" তাঁর থেকেই মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি ইমামের সাথে নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজটি পেল।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

[আর যদি এর চেয়ে কম সময় পায় তবে যোহরের নিয়ত করবে] এবং আবু ইসহাক বিন শাকলা বলেছেন: সে জুমার নিয়ত করবে, যাতে তার নিয়ত তার ইমামের নিয়তের বিরোধী না হয়, অতঃপর এর ওপর যোহরের ভিত্তি করবে, কারণ এই উভয়টি একই সময়ের ফরয। এটি 'আল-কাফি'-তে বলা হয়েছে।
[এবং পরবর্তী সুন্নাতের সর্বনিম্ন হলো দুই রাকাত] কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার পর দুই রাকাত পড়তেন, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এবং এর সর্বোচ্চ হলো ছয় রাকাত] আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত মারফু হাদীসের কারণে: "যখন তোমাদের কেউ জুমার সালাত আদায় করবে, তখন সে যেন এরপর চার রাকাত সালাত আদায় করে।" বুখারি ব্যতীত জামায়াত এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মোট হলো ছয় রাকাত: দুই রাকাত তাঁর কর্ম থেকে এবং চার রাকাত তাঁর নির্দেশ থেকে। এটি 'আল-কাওয়ায়িদ'-এ বলা হয়েছে।
[এবং জুমার দিনে সূরা আল-কাহাফ পাঠ করা সুন্নত] আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের কারণে যা বায়হাকি বর্ণনা করেছেন।
[এবং জুমার দিনের ফজরে 'আলিফ লাম মীম আস-সাজদাহ' এবং দ্বিতীয় রাকাতে 'হাল আতা' (সূরা আল-ইনসান) পাঠ করা] এ ব্যাপারে মূল পাঠে বক্তব্য প্রদান করা হয়েছে, কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) "এটি করতেন", যা মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এবং এই দুটির ওপর নিয়মিত আমল করা মাকরূহ] যাতে কেউ ধারণা না করে যে এটি কেবল একটি সিজদার কারণে ফযীলতপূর্ণ। এটি ইমাম আহমাদ বলেছেন এবং একদল আলিম বলেছেন: যাতে ওয়াজিব হওয়ার ধারণা সৃষ্টি না হয়।

দুই ঈদের সালাত অধ্যায়
ভূমিকা
…
দুই ঈদের সালাত অধ্যায়
[এটি ফরজে কিফায়া] কারণ এটি ইসলামের প্রকাশ্য নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মিত এটি আদায় করতেন।
[এর শর্তাবলি জুমুআর মতোই] যেহেতু এটি ঈদের সালাত, তাই এটি জুমুআর সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; 'আল-কাফী' গ্রন্থে এ কথা বলা হয়েছে।
[দুই খুতবা ব্যতীত] কারণ ঈদের ক্ষেত্রে খুতবা সুন্নাত। এর কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে সায়েব (রা.)-এর উক্তি: তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "আমরা এখন খুতবা দেব; সুতরাং যার খুতবা শোনার জন্য বসতে ভালো লাগে সে যেন বসে, আর যে চলে যেতে চায় সে যেন চলে যায়।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। যদি খুতবা ওয়াজিব হতো, তবে এতে উপস্থিত থাকা এবং তা শ্রবণ করাও ওয়াজিব হতো।
[এটি খোলা ময়দানে আদায় করা সুন্নাত] আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিনে ঈদগাহের উদ্দেশ্যে বের হতেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম)। তাঁর পরবর্তী খলিফাগণও অনুরূপ করতেন।
[ঈদের সালাতের আগে এবং পরে ঈদগাহ ত্যাগ করার আগ পর্যন্ত নফল সালাত আদায় করা মাকরূহ] এটি স্পষ্টভাবে বিধিবদ্ধ হয়েছে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের ভিত্তিতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন বের হয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন; তিনি এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এর সময় চাশতের (দুহা) সালাতের সময়ের ন্যায়] কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খলিফাগণ সূর্য উপরে ওঠার পর এই সালাত আদায় করতেন। ঈদুল আজহার সালাত দ্রুত আদায় করা এবং ঈদুল ফিতরের সালাত বিলম্বে আদায় করা সুন্নাত।

ফিতর। যেহেতু ইমাম শাফিয়ী মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজরানে অবস্থানরত আমর ইবনে হাযমের নিকট লিখেছিলেন যে, কুরবানীর ঈদ দ্রুত করতে এবং ঈদুল ফিতর বিলম্বিত করতে, আর মানুষকে তা স্মরণ করিয়ে দিতে।
[যদি সূর্য ঢলে যাওয়ার পর ব্যতীত ঈদের কথা জানা না যায়, তবে তারা পরদিন কাযা হিসেবে সালাত আদায় করবে] আবু উমাইর ইবনে আনাস কর্তৃক তাঁর আনসারী চাচাদের থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে, তাঁরা বলেছেন: শাওয়ালের চাঁদ আমাদের নিকট মেঘাচ্ছন্ন ছিল, ফলে আমরা রোযা রাখা অবস্থায় ভোর করলাম। দিনের শেষভাগে একদল আরোহী এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাক্ষ্য দিলেন যে, তাঁরা গতকাল চাঁদ দেখেছেন। তখন তিনি মানুষকে সেদিন রোযা ভেঙে ফেলার এবং পরদিন ঈদের জন্য বের হওয়ার নির্দেশ দিলেন। এটি তিরমিযী ব্যতীত পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন এবং ইসহাক ও খাত্তাবী একে সহীহ বলেছেন। আর যেহেতু ঈদের জন্য সাধারণ সমাবেশ বিধিবদ্ধ এবং এর ধর্মীয় ও পার্থিব বহু কাজ রয়েছে, আর দিনের শেষভাগ সাধারণত এগুলোর জন্য সংকীর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
[আর মুক্তাদীর জন্য তাড়াতাড়ি যাওয়া সুন্নত] যাতে ইমামের নিকটবর্তী হওয়া এবং সালাতের প্রতীক্ষা করা তার জন্য সম্ভব হয়, ফলে তার সওয়াব বৃদ্ধি পায়।
[আর ইমামের সালাতের ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করা সুন্নত] আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তির কারণে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন ঈদগাহের অভিমুখে বের হতেন এবং তিনি সর্বপ্রথম যে কাজ দিয়ে শুরু করতেন তা হলো সালাত। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হেঁটে বের হতেন এবং তাঁর ওপর প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বিরাজ করত। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি অনুযায়ী: "নিশ্চয়ই সুন্নত হলো তুমি ঈদে পায়ে হেঁটে আসবে।" তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এই অনুযায়ী আমল রয়েছে।
[আর যখন এক পথে যাবে, তখন অন্য পথে ফিরে আসবে] জাবির (রা.)-এর হাদীসের কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঈদগাহে যেতেন, তখন পথ পরিবর্তন করতেন। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[অনুরূপভাবে জুমুআহও] ঈদের ওপর কিয়াস বা অনুমিত করে।
[ঈদের সালাত দুই রাকাত] উমর (রা.)-এর বাণীর কারণে: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার সালাত দুই দুই রাকাত, যা তোমাদের নবীর জবানে পূর্ণাঙ্গ—সংক্ষিপ্ত নয়। আর যে মিথ্যা উদ্ভাবন করেছে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।
[প্রথম রাকাতে তাকবিরে তাহরিমার পর এবং আউযুবিল্লাহ পাঠের পূর্বে ছয়টি তাকবির দিবে। আর দ্বিতীয় রাকাতে কিরাআতের পূর্বে পাঁচটি তাকবির দিবে] এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "ফিতর ও আযহার সালাতে প্রথম রাকাতে সাতটি তাকবির এবং দ্বিতীয় রাকাতে রুকুর তাকবির ব্যতীত পাঁচটি তাকবির।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। আমর ইবন শুয়াইব থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে তাঁর দাদা হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ ও ইবন মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা তাকবিরে তাহরিমাকে গণনা করেছি, কারণ তা কিয়াম (দাঁড়ানো) অবস্থায় হয়, আর কিয়ামের (দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়ানোর জন্য) তাকবিরটি গণনা করিনি, কারণ তা কিয়ামের পূর্বে হয়। ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে তিনি এমনটিই বলেছেন।
[প্রত্যেক তাকবিরের সাথে হাত তুলবে] কারণ উমর (রা.) জানাযা ও ঈদের সালাতের প্রত্যেক তাকবিরের সাথে হাত তুলতেন এবং যায়েদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আসরাম এ দুটি বর্ণনা করেছেন। আর ওয়াইল ইবন হুজর (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবিরের সাথে হাত তুলতেন। আহমাদ বলেন: আমি মনে করি এর মধ্যে এই সব কিছুই অন্তর্ভুক্ত।
[এবং দুই তাকবিরের মাঝে বলবে: আল্লাহ অতি মহান, আল্লাহর অগণিত প্রশংসা, এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আর আল্লাহর নবী মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর অনেক অনেক রহমত ও সালাম বর্ষিত হোক] উকবা ইবন আমির (রা.)-এর বাণীর কারণে: আমি ইবন মাসউদ (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম ঈদের তাকবিরগুলোর মাঝে কী বলতে হয়? তিনি বললেন: সে আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর গুণগান গাইবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করবে। আসরাম ও হারব এটি বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
[অতঃপর আউযুবিল্লাহ পাঠ করবে] কারণ ইস্তিয়াযা (আউযুবিল্লাহ) কিরাআতের জন্য, তাই এটি কিরাআতের শুরুতেই হবে।

[অতঃপর তিনি উচ্চস্বরে পাঠ করবেন] এতে কোনো মতভেদ নেই, আল-মুওয়াফফাক এটি বলেছেন। কারণ ইবনে উমরের বর্ণনা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদ এবং বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) নামাজে উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
[সূরা ফাতিহা, অতঃপর প্রথম রাকাতে সাব্বিহ (আল-আলা) এবং দ্বিতীয় রাকাতে আল-গাশিয়া] সামুরার বর্ণনা অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদে {সাব্বিহ ইসমা রাব্বিকাল আলা} ১ {হাল আতাকা হাদিসুল গাশিয়া} ২ পাঠ করতেন। এটি আহমাদ ও ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নুমান ইবনে বশির থেকেও অনুরূপ মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। উমর এবং আনাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।
[সালাম ফিরানোর পর তিনি দুটি খুতবা দেবেন] ইবনে উমরের বর্ণনা অনুযায়ী: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং উসমান খুতবার আগে ঈদের নামাজ আদায় করতেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)।
[এই দুই খুতবার হুকুম জুমার দুই খুতবার মতো] কারণ জাবেরের হাদিসে এসেছে, অতঃপর তিনি বিলালের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর তাকওয়া অর্জনের নির্দেশ দিলেন, তাঁর আনুগত্যে উৎসাহিত করলেন, মানুষকে উপদেশ দিলেন এবং তাদের স্মরণ করিয়ে দিলেন... শেষ পর্যন্ত। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হাসান এবং ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় ঈদের দিন কথা বলাকে তাঁরা অপছন্দ করতেন।
[তবে সুন্নত হলো প্রথম খুতবা নয়টি তাকবির দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি সাতটি তাকবির দিয়ে শুরু করা] কারণ সাঈদ উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈদের দিন ইমাম খুতবা শুরুর আগে নয়টি তাকবির দেবেন এবং দ্বিতীয় খুতবায় সাতটি তাকবির দেবেন, আর খুতবার মাঝখানে বেশি বেশি তাকবির বলবেন। মুয়াজ্জিন সা’দের বর্ণনা অনুযায়ী: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবার মাঝখানে তাকবির বলতেন এবং দুই ঈদের খুতবায় প্রচুর তাকবির দিতেন। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১ আল-আলা/১।
২ আল-গাশিয়া/১।

[আর যদি কেউ ঈদের সালাত সাধারণ নফল সালাতের ন্যায় আদায় করে তবে তা শুদ্ধ হবে, কারণ অতিরিক্ত তাকবীরসমূহ এবং এগুলোর মধ্যবর্তী যিকির হলো সুন্নাত, যা বর্জনে সালাত বাতিল হয় না। 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমি জানি না।]
[এবং দুই খুতবাও সুন্নাত] ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই কারণে।
[আর যার ঈদের সালাত ছুটে গেছে তার জন্য তা কাযা করা সুন্নাত, এমনকি তা সূর্য ঢলে পড়ার পর হলেও;] যেহেতু আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত রয়েছে যে, তিনি যখন বসরার ইমামের সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত হতে পারতেন না, তখন তিনি তাঁর পরিবারবর্গ ও মুক্ত দাসদের একত্রিত করতেন, অতঃপর তাঁর মুক্ত দাস আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ দাঁড়িয়ে তাঁদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তাতে তাকবীর প্রদান করতেন।

পরিচ্ছেদ: এবং তাকবীরে মুতলাক সুন্নাত
[তাকবীরে মুতলাক সুন্নাত] অর্থাৎ যা সালাত পরবর্তী সময়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়।
[এবং দুই ঈদের রাতে খুতবা সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত উচ্চস্বরে তাকবীর বলা সুন্নাত] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো এবং তোমাদের হিদায়াত দান করার কারণে তোমরা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করতে পারো...} ১ এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি উচ্চস্বরে তাকবীর বলতেন যাতে পথের লোকজন শুনতে পেত। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয় ঈদেই তাকবীর বলতেন। আর দাউদ (আয-যাহিরী) আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে ঈদুল ফিতরে তা ওয়াজিব বলেছেন। তবে আয়াতে কোনো নির্দেশ নেই, বরং মহান আল্লাহ কেবল তাঁর ইচ্ছার কথা জানিয়েছেন। ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন সকালে ঈদগাহের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত উচ্চস্বরে তাকবীর বলতেন, এরপর ইমামের আগমন পর্যন্ত তাকবীর পাঠ করতেন।
[এবং যিলহজ মাসের পুরো দশ দিনেই] যদিও সে গবাদি পশু দেখতে না পায়। ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যিলহজের এই দশ দিনে বাজারের দিকে বের হতেন এবং তাকবীর বলতেন, আর মানুষও তাদের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলত।--------------------------------------------
১ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৮৫-এর অংশ।

[কুরবানীর ঈদে প্রত্যেক ফরজ নামাজের পর জামাতে আদায়কৃত তাকবীরে মুকাইয়্যাদ] আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি ইবনে ওমরের আমল গ্রহণ করেন যে, তিনি একা নামাজ পড়লে তাকবীর বলতেন না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনে মাসউদ বলেন: তাকবীর কেবল তাদের জন্য যারা জামাতে নামাজ আদায় করে; এটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন।
[আরাফাহর দিনের ফজর নামাজ থেকে তাশরীকের শেষ দিনের আসর পর্যন্ত] জাবিরের বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাহর দিন সকালে নামাজ আদায় করলেন, তারপর আমাদের দিকে ফিরে বললেন: "আল্লাহু আকবার" এবং তাশরীকের শেষ দিন পর্যন্ত তাকবীর দীর্ঘায়িত করলেন; এটি আদ-দারাকুতনী অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কিসের ভিত্তিতে আরাফাহর ফজর থেকে তাশরীকের শেষ দিন পর্যন্ত তাকবীরের মত পোষণ করেন? তিনি বললেন: ওমর, আলী, ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমের ঐকমত্যের ভিত্তিতে।
[তবে মুহরিম ব্যতীত, সে কুরবানীর দিনের যোহরের নামাজ থেকে তাকবীর দিবে] তাশরীকের শেষ দিনের আসর পর্যন্ত। তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে তালবিয়া পাঠ বন্ধ হয়ে যায়। তাকবীরের ক্ষেত্রে মুসাফির মুকীমের ন্যায় গণ্য হবে। একইভাবে জামাতের ক্ষেত্রে মহিলারাও। আহমাদকে বলা হলো: সুফিয়ান বলেছেন: মহিলারা তাশরীকের দিনগুলোতে কেবল জামাতে থাকলেই তাকবীর দিবে; তিনি বললেন: এটি উত্তম। বুখারী বলেছেন: মহিলারা মসজিদে আবান বিন উসমান ও ওমর বিন আব্দুল আজিজের পেছনে তাকবীর দিতেন এবং তারা তাদের আওয়াজ নিচু রাখতেন যাতে পুরুষরা তা শুনতে না পায়। অধিকাংশ আলিমের মতে মাসবূক ব্যক্তি তার নামাজ শেষ করার পর তাকবীর বলবে। এটি 'আল-মুগনী' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
[এবং ইমাম মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে তাকবীর দিবেন] পূর্বে বর্ণিত জাবিরের হাদিসের কারণে।
[এবং এর নিয়ম হলো জোড়ায় জোড়ায়: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ] জাবিরের হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফাহর দিন সকালে ফজর নামাজ পড়তেন, তখন তাঁর সাহাবীদের দিকে ফিরে বলতেন: তোমরা নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করো, এবং তিনি বলতেন:

"আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ; আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।" এটি আদ-দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু এটি বলেছেন। ইবনুল মুনযির এটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: "আমি ইবনে মাসউদের তাকবীরটি পছন্দ করি", এবং তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
[অন্যের উদ্দেশ্যে "আল্লাহ আমাদের এবং আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন" বলাতে কোনো দোষ নেই] তিনি এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "এতে কোনো সমস্যা নেই", শামের অধিবাসীরা এটি আবু উমামাহ এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসকা থেকে বর্ণনা করেন। শাইখ তাকীউদ্দীন 'আল-ইকতিদা' গ্রন্থে বলেন: "আরাফার দিনে কোনো ব্যক্তির নিজ শহরের মসজিদে দুআ ও যিকিরের উদ্দেশ্যে যাওয়াকে 'শহরগুলোতে আরাফা পালন' বলা হয়, যা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও আমর ইবনে হুরাইস এটি করেছেন এবং বসরা ও মদীনার একদল আলিমও এটি করেছেন। ইমাম আহমাদ এতে অনুমতি দিয়েছেন, যদিও তিনি এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। কুফাবাসীদের একদল একে অপছন্দ করেছেন, যেমন ইব্রাহিম নাখঈ, আবু হানিফা, মালিক এবং অন্যান্যরা। যারা একে অপছন্দ করেছেন তারা বলেছেন: এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। আর যারা এতে অনুমতি দিয়েছেন তারা বলেছেন: ইবনে আব্বাস বসরার গভর্নর হিসেবে আলীর প্রতিনিধি থাকাকালে এটি করেছিলেন এবং তাঁর এই কাজের কেউ বিরোধিতা করেননি। খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে যে কাজ বিনা আপত্তিতে করা হয়েছে, তা বিদআত হতে পারে না। তবে এর সাথে যা অতিরিক্ত যোগ করা হয়, যেমন মসজিদে উচ্চস্বরে আওয়ায করা, বিভিন্ন ধরনের খুতবা এবং বাতিল বা অসার কবিতা পাঠ করা—তা এই দিনে এবং অন্যান্য দিনেও অপছন্দনীয়।" সমাপ্ত। আর যিলহজের দশ দিনে নেক আমলে সচেষ্ট হওয়া সুন্নাত।

সূর্যগ্রহণের নামাযের অধ্যায়
‌উপক্রমণিকা
...
সূর্যগ্রহণের নামাযের অধ্যায়
[এটি সুন্নাত-ই-মুয়াক্কাদাহ] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম ও তাঁর আদেশের কারণে।
[খুতবা ব্যতীত] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা ছাড়াই নামাযের আদেশ দিয়েছেন। ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: এর জন্য খুতবা দিতে হবে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের কারণে।
[এর সময় হলো সূর্যগ্রহণ শুরু হওয়া থেকে তা দূরীভূত হওয়া পর্যন্ত] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "যখন তোমরা এর কোনো কিছু দেখবে, তখন নামায পড়ো যতক্ষণ না তা স্বচ্ছ হয়ে যায়।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[সময় পার হয়ে গেলে এর কাযা নেই] পূর্বে বর্ণিত কারণে। এবং গ্রহণ মুক্ত হওয়ার পর এর কোনো আদেশ বর্ণিত হয়নি, কারণ এর সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেছে।
[এটি দুই রাকাত। প্রথম রাকাতে উচ্চস্বরে ফাতিহা ও একটি দীর্ঘ সূরা পড়বে, এরপর দীর্ঘ রুকু করবে, এরপর মাথা উঠাবে এবং তাসমী ও তাহমীদ পড়বে; কিন্তু সেজদা করবে না, বরং পুনরায় ফাতিহা ও একটি দীর্ঘ সূরা পড়বে, এরপর রুকু করবে, এরপর মাথা উঠাবে, তারপর দুটি দীর্ঘ সেজদা করবে। এরপর দ্বিতীয় রাকাত প্রথম রাকাতের ন্যায় পড়বে, অতপর তাশাহহুদ পড়বে ও সালাম ফিরাবে]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক প্রচণ্ড গরমের দিনে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে নামায পড়লেন। তিনি কিয়াম এত দীর্ঘ করলেন যে, তারা (ক্লান্তিতে) পড়ে যাওয়ার উপক্রম হলো। এরপর তিনি দীর্ঘ রুকু করলেন, তারপর মাথা উঠিয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন। এরপর পুনরায় দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর দুটি সেজদা করলেন। এরপর দাঁড়িয়ে পুনরায় অনুরূপ করলেন। সুতরাং এটি ছিল চারটি রুকু ও চারটি সেজদা। এটি আহমাদ, মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তিনি একজন আহ্বানকারী পাঠালেন এবং সে ঘোষণা দিল: নামাযের জন্য একত্রিত হও। আর তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন।

মানুষ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো এবং তিনি দুই রাকাতে চারটি রুকু ও চারটি সিজদাহ সহকারে সালাত আদায় করলেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)।
[আর যদি প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু করা হয়] তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, যখন সূর্যগ্রহণ লেগেছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চার সিজদাহসহ ছয়টি রুকুতে সালাত আদায় করেছিলেন। এটি আহমাদ, মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[অথবা চারটি রুকু করলে] তাতেও কোনো দোষ নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সালাতে চার সিজদাহর মধ্যে আটটি রুকু আদায় করেছিলেন। এটি আহমাদ, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
[অথবা পাঁচটি রুকু করলে তাতেও সমস্যা নেই] উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর উক্তির কারণে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি একটি দীর্ঘ সূরা পাঠ করলেন এবং পাঁচটি রুকু ও দুটি সিজদাহ করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়ালেন এবং একটি দীর্ঘ সূরা পাঠ করলেন এবং পাঁচটি রুকু ও দুটি সিজদাহ করলেন। এটি আবু দাউদ এবং মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
[আর প্রথম রুকুর পরবর্তী রুকুগুলো সুন্নত, যা দ্বারা রাকাত পাওয়া যায় না] কারণ এটি হাসান সনদে বিভিন্ন সূত্রে সামুরাহ, নুমান ইবনে বশির এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন যেখানে প্রতি রাকাতে একটি করে রুকু ছিল। এটি আহমাদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
[এবং এটি সাধারণ নফল সালাতের মতো করে আদায় করাও বৈধ] পূর্বে বর্ণিত দলিলের কারণে। তবে নিষিদ্ধ সময়ে এই সালাত আদায় করা যাবে না, কারণ নিষিদ্ধ সময় সংক্রান্ত হাদিসগুলো ব্যাপক। কাতাদাহর উক্তি একে সমর্থন করে যে, আসরের পর আমরা যখন মক্কায় ছিলাম তখন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন তারা দাঁড়িয়ে দোয়া করতে লাগলেন। আমি এ বিষয়ে আতা-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা এভাবেই করতেন। এটি আসরাম বর্ণনা করেছেন।

বৃষ্টি কামনার সালাত পরিচ্ছেদ
সূচনা
…
বৃষ্টি কামনার সালাতের পরিচ্ছেদ
[এবং এটি সুন্নাত] আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের বর্ণনার কারণে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতে বের হলেন, অতঃপর তিনি কিবলার দিকে মুখ করে দোয়া করলেন, তাঁর চাদরটি উল্টে দিলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করলেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[এর সময়, পদ্ধতি এবং বিধিবিধানসমূহ ঈদের সালাতের মতো] ইবনে আব্বাসের বর্ণনার কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন যেভাবে তিনি দুই ঈদে আদায় করতেন। তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর বৃষ্টি কামনার সালাত আদায় করতেন, তাঁরা এতে সাতটি ও পাঁচটি তাকবির দিতেন। এটি শাফেয়ী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাতে আরও উল্লেখ করেছেন: তিনি প্রথম রাকাতে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা’ এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘আল-গাশিয়াহ’ পাঠ করতেন। আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বের হলেন যখন সূর্যের উপরিভাগ প্রকাশ পেল। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন: একদল আলেমের মতে এর জন্য বের হওয়ার সময় হলো সূর্য ঢলার প্রাক্কালে। আর আল-মুগনী কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: এটি নিষিদ্ধ সময়ে আদায় করা যাবে না—এতে কোনো মতভেদ নেই।
[যখন ইমাম এর জন্য বের হতে চাইবেন, তখন তিনি মানুষকে উপদেশ দেবেন এবং তাদের তাওবাহ করার ও অন্যায়ভাবে কেড়ে নেওয়া সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেবেন] কেননা পাপাচার হলো দুর্ভিক্ষের কারণ, আর তাকওয়া হলো বরকতের কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি জনপদগুলোর অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের ওপর আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম} আয়াত ১।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৯৫ এর অংশবিশেষ।

[সে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করবে, তবে সুগন্ধি ব্যবহার করবে না] এবং কোনো প্রকার সাজসজ্জার পোশাক পরিধান করবে না, কারণ এটি বিনয় ও নম্রতার দিন।
[এবং সে অত্যন্ত বিনয়, নম্রতা, দীনতা ও আকুতিসহ বের হবে] ইবনে আব্বাসের উক্তির কারণে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনার (ইস্তিসকা) জন্য অত্যন্ত দীনতা, বিনয়, নম্রতা ও আকুতিসহ বের হয়েছিলেন। তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।
[এবং তার সাথে দ্বীনদার, নেককার ও প্রবীণ ব্যক্তিরা থাকবেন] কারণ এটি দুয়া কবুলের জন্য অধিক সহায়ক।
[শিশু, বৃদ্ধা নারী এবং চতুষ্পদ প্রাণীদের বের হওয়া বৈধ] তবে এটি মুস্তাহাব নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। তাবারানি তার মু'জামে নিজস্ব সনদে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সাথীরা বৃষ্টির প্রার্থনায় বের হলেন, তখন তিনি একটি পিপীলিকাকে দাঁড়িয়ে তার পাগুলো উপরে তুলে বৃষ্টির প্রার্থনা করতে দেখলেন। তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: ফিরে চলো, তোমাদের ব্যতীত অন্য কারো দুয়ার উসিলায় তোমাদের বৃষ্টি দান করা হয়েছে। তহাবি ও আহমদ আবু সিদ্দিক আন-নাজি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: নবীদের মধ্য হতে একজন বৃষ্টির জন্য বের হলেন … এবং অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন।
[নেককারদের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা] তাদেরকে সামনে এগিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে: তারা দুয়া করবেন এবং মানুষ তাদের দুয়ার সাথে আমীন বলবে। যেমনটি উমর (রা.) আব্বাসের (রা.) মাধ্যমে করেছিলেন, এবং মুয়াবিয়া (রা.) ইয়াযিদ বিন আসওয়াদ আল-জুরাশি-এর মাধ্যমে করেছিলেন, আর দাহহাক বিন কাইস পুনরায় তাঁর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন।
[অতঃপর তিনি সালাত আদায় করবেন, তারপর একটি খুতবা প্রদান করবেন] কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর চেয়ে বেশি খুতবা দিয়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি।
[ঈদের খুতবার মতো তিনি তাকবীরের মাধ্যমে এটি শুরু করবেন] ইবনে আব্বাসের উক্তির কারণে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তিসকার ক্ষেত্রে ঠিক তেমনই করেছিলেন যেমনটি তিনি ঈদে করেছিলেন।
[তাতে তিনি অধিক পরিমাণে ইস্তেগফার করবেন এবং সেই সকল আয়াত পাঠ করবেন যাতে ইস্তেগফারের নির্দেশ রয়েছে] আশ-শা’বী বলেছেন:

ওমর (রা.) বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন, কিন্তু তিনি ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) ছাড়া আর কিছুই করলেন না। তারা বলল: আমরা তো আপনাকে বৃষ্টির প্রার্থনা করতে দেখলাম না! তিনি বললেন: আমি আসমানের সেই নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছি যার সাহায্যে বৃষ্টি অবতীর্ণ করা হয়। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন, {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন} আয়াত ১, {তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, তারপর তাঁর দিকে ফিরে এসো} আয়াত ২। সাঈদ তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন।
[এবং তিনি তাঁর দুই হাত তুলবেন, আর হাত অধিক উঁচুতে তোলার কারণে হাতের পিঠ আসমানের দিকে থাকবে], আনাস (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী: নবী (সা.) বৃষ্টির প্রার্থনা ব্যতীত অন্য কোনো দোয়ায় তাঁর হাত (এত বেশি) তুলতেন না, তবে বৃষ্টির দোয়ায় তিনি এতটুকু হাত তুলতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যেত। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সা.) বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন এবং তাঁর হাতের পিঠ দিয়ে আসমানের দিকে ইশারা করলেন।
[এবং তিনি নবী (সা.)-এর দোয়ার মাধ্যমে দোয়া করবেন, আর মুক্তাদিগণ 'আমীন' বলবে] কুনুতের মতো।
[অতঃপর তিনি খুতবার মাঝে কিবলামুখী হবেন এবং গোপনে বলবেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের দোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কবুল করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আমরা আপনার কাছে সেভাবেই দোয়া করেছি যেভাবে আপনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, অতএব আপনি আমাদের দোয়া কবুল করুন যেভাবে আপনি আমাদের সাথে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন] কারণ তিনি (সা.) মানুষের দিকে পিঠ ফিরিয়ে কিবলামুখী হয়ে দোয়া করেছেন, অতঃপর তাঁর চাদর পরিবর্তন করেছেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[অতঃপর তিনি চাদর পরিবর্তন করবেন, ডান অংশ বাম দিকে এবং বাম অংশ ডান দিকে দেবেন] এটি ইমামের জন্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর অধিকাংশ আলেমদের মতে মুক্তাদির জন্যও। আবদুল্লাহ বিন জায়েদ (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী: আমি নবী (সা.)-কে দেখেছি যখন তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করছিলেন, তিনি দীর্ঘক্ষণ দোয়া করলেন এবং অনেক প্রার্থনা করলেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন, ফলে এর পিঠের দিক পেটের দিকে (ভিতর-বাহির) করে দিলেন এবং মানুষেরাও তাঁর সাথে চাদর পরিবর্তন করল। আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১ সূরা নূহ, আয়াত ১০-১১ থেকে।
২ সূরা হুদ, আয়াত ৫২ থেকে।

[তারা এটি রেখে দেবে যতক্ষণ না তাদের পোশাকের সাথে তা খুলে ফেলে] কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিংবা তাঁর কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁরা ফিরে আসার সময় তাঁদের চাদর পরিবর্তন করেছিলেন।
[যদি বৃষ্টি হয় (তবে ভালো), অন্যথায় তারা দ্বিতীয়বার ও তৃতীয়বার পুনরায় আসবে] এই হাদিসের কারণে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ দোয়ায় অনুনয়-বিনয়কারীদের ভালোবাসেন।" আসবাগ বলেন: মিশরে নীল নদের পানির জন্য টানা পঁচিশবার বৃষ্টির প্রার্থনা করা হয়েছিল, যাতে ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম এবং একটি জামাত উপস্থিত ছিলেন।
[বৃষ্টির শুরুতে দাঁড়ানো, তা দিয়ে অজু ও গোসল করা এবং নিজের আসবাবপত্র ও কাপড় বের করা সুন্নাত যাতে সেগুলোতে বৃষ্টির পানি লাগে] আনাস (রা.)-এর হাদিসের কারণে: আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে থাকাকালীন আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি তাঁর পরিধেয় বস্ত্র সরিয়ে দিলেন যাতে তাতে বৃষ্টির পানি লাগে। আমরা বললাম: আপনি কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: "কারণ এটি তার রবের নিকট থেকে সদ্য আগত।" এটি মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উপত্যকায় পানির প্রবাহ দেখতেন তখন বলতেন: "তোমরা আমাদের নিয়ে সেই জিনিসের দিকে বের হও যাকে আল্লাহ পবিত্রকারী করেছেন, যেন আমরা তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করতে পারি।"
[যদি বৃষ্টি এত বেশি হয় যে তাতে ক্ষতির ভয় থাকে, তবে বলা সুন্নাত: "হে আল্লাহ! আমাদের চারপাশে বর্ষণ করুন, আমাদের ওপর নয়। হে আল্লাহ! টিলা, পাহাড়, উপত্যকার তলদেশ এবং বৃক্ষ জন্মানোর স্থানে বর্ষণ করুন"] কারণ সহীহাইন-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বলেছিলেন।
{হে আমাদের রব! আমাদের ওপর এমন ভার অর্পণ করবেন না যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই} আয়াত ১, কারণ এটি পরিস্থিতির সাথে মানানসই।
[আর বলা সুন্নাত: আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে বৃষ্টি লাভ করেছি। আর অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়েছে বলা হারাম] কারণ সহীহাইন-এ জায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়াতে রাতের বৃষ্টির পর আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন?--------------------------------------------
১ সূরা বাকারা, ২৮৬ নং আয়াতের অংশ।

তারা বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন। তিনি বললেন: তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী অবস্থায় ভোরে উপনীত হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি বলেছে: 'আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়ায় আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে', সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রে অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বলেছে: 'অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে', সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রে বিশ্বাসী।" আল-ফুরু গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল্লাহকে বাদ দিয়ে নক্ষত্রের দিকে বৃষ্টির সম্বন্ধ করা সর্বসম্মতিক্রমে কুফরি।
[এবং 'অমুক নক্ষত্রের সময়ে' বলা বৈধ] কারণ এটি নক্ষত্রের দিকে সম্বন্ধ করাকে আবশ্যক করে না, তাই এটি অপছন্দনীয় নয়। আমেদীর মতের বিপরীতে; এটি আল-ফুরু গ্রন্থে বলা হয়েছে।