📘 মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল (ইবনে দুওয়ায়ান - মৃত্যু 1353 হিজরী)

দুই দিরহাম, কারণ তিনি দুটি বাক্য উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে একটি দিরহাম দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, ফলে ব্যাখ্যাটি প্রতিটি বাক্যের দিকেই ফিরে যাবে। 'আল-কাফি' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। জনৈক ব্যাকরণবিদ বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে জবরপ্রাপ্ত, যেন তিনি যা স্বীকার করেছেন তা থেকে তা বিচ্ছিন্ন করেছেন এবং একটি দিরহামের কথা স্বীকার করেছেন।
"আর যদি তিনি জের প্রদান করে বলেন অথবা তার ওপর বিরতি প্রদান করেন, তবে তার ওপর দিরহামের কিছু অংশ আবশ্যক হবে এবং তিনি তা ব্যাখ্যা করবেন।" কারণ এটি জের-এর অবস্থায় সম্বন্ধের কারণে মাজরুর, ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: তার নিকট দিরহামের কিছু অংশ পাওনা। আর যখন এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়, তখন সম্ভাবনা থাকে যে এটি এক অংশের সাথে অন্য অংশের সম্বন্ধ, এরপর তিনি সর্বশেষ অংশটিকে দিরহামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর বিরতি দেওয়ার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা থাকে যে এটি মাজরুর ছিল এবং বিরতির কারণে এর হরকত বিলুপ্ত হয়েছে।
"আর যদি বলা হয়: আমার ওপর তার এক হাজার ও এক দিরহাম পাওনা, অথবা এক হাজার ও এক দিনার, অথবা এক হাজার ও একটি কাপড়, অথবা এক হাজার তবে এক দিনার বাদে; তবে এই সকল উদাহরণ ও এর অনুরূপ ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বিষয়টি"
"সুনির্দিষ্ট বিষয়ের সমজাতীয় হবে।" কারণ আরবরা দুটি বাক্যের একটির ব্যাখ্যা দ্বারা অন্যটির জন্য যথেষ্ট মনে করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা তাদের গুহায় তিনশত বছর অবস্থান করেছিল এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল।" আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নয় বছর। সুতরাং প্রথমবার উল্লেখ করার মাধ্যমেই যথেষ্ট করা হয়েছে। এছাড়া যেহেতু তিনি ব্যাখ্যার সাথে একটি অস্পষ্ট বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং এটি যে তার ভিন্ন জাতীয়—এমন কোনো দলিল পাওয়া যায়নি, তাই একে সেটির ওপরই প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আর ব্যতিক্রমের বিষয়টি হলো, আরবরা সমজাতীয় বস্তু ছাড়া কোনো ইতিবাচক বিষয় থেকে ব্যতিক্রম করে না। সুতরাং যখন এক পক্ষ জানা যায়, তখন অন্য পক্ষও জানা হয়ে যায়, যেমনটি যা থেকে ব্যতিক্রম করা হয় তা জানা থাকলে হয়। আর বলা হয়ে থাকে: ব্যতিক্রম হলো ব্যাপকতার মানদণ্ড। আর যদি তিনি বলেন: একশত পঞ্চাশ দিরহাম, একুশ দিরহাম, তবে সবগুলিই দিরহাম হিসেবে গণ্য হবে। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমাদের জানামতে এতে কোনো মতভেদ নেই। সমাপ্ত। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "নিরানব্বইটি দুম্বা" এবং "এগারোটি নক্ষত্র"।--------------------------------------------
১ সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ২৫।
২ সূরা সাদ: আয়াত ২৩-এর অংশ।
৩ সূরা ইউসুফ: আয়াত ৪-এর অংশ।

অনুচ্ছেদ: যদি কেউ কাউকে বলে, আমার কাছে তোমার এক দিরহাম থেকে দশ দিরহামের মধ্যবর্তী পাওনা রয়েছে:
"তবে তার ওপর আট দিরহাম প্রদান করা আবশ্যক হবে" কারণ এটিই উক্ত দুই সংখ্যার মধ্যবর্তী পরিমাণ, আর এটিই তার শব্দের দাবি।
"এবং যদি বলে: এক দিরহাম থেকে দশ দিরহাম পর্যন্ত" তবে তার ওপর নয় দিরহাম আবশ্যক হবে।
"অথবা বলে: এক দিরহাম থেকে দশ দিরহামের মধ্যে: তবে তার ওপর নয় দিরহাম আবশ্যক হবে" কারণ সে দশকে সীমার শেষ প্রান্ত নির্ধারণ করেছে, আর তা (সীমার শেষ প্রান্ত) মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তোমরা রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো} ১। পক্ষান্তরে সীমার সূচনার বিষয়টি ভিন্ন: কেননা তা অর্থের অন্তর্ভুক্ত থাকে।
"এবং যদি বলে: তার পাওনা আমার ওপর
এক দিরহাম, তার আগে এক দিরহাম এবং তার পরে এক দিরহাম; অথবা বলে: এক দিরহাম এবং এক দিরহাম এবং এক দিরহাম: তবে তার ওপর তিন দিরহাম আবশ্যক হবে", কারণ তার বলা 'আগে' ও 'পরে' শব্দগুলো সংযোজক অব্যয়ের ন্যায় কাজ করে, যেহেতু এগুলোর অর্থ হলো একত্র করা। ফলে বিষয়টি এমন হলো যেন সে একটি দিরহামের স্বীকৃতি দিল এবং অপর দুটিকে তার সাথে যুক্ত করল। আর এজন্যও যে, 'আগে' এবং 'পরে' শব্দ দুটি আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী ও পরবর্তী হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তাই একে সেই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।
"অনুরূপভাবে যদি বলে: দিরহাম দিরহাম দিরহাম, তবে তার ওপর তিন দিরহাম আবশ্যক হবে",
"যদি সে তাকিদ বা গুরুত্বারোপের ইচ্ছা করে: তবে তার ইচ্ছা অনুযায়ী ধর্তব্য হবে" অর্থাৎ: তার থেকে তা গ্রহণ করা হবে, কারণ সংযোজক অব্যয় না থাকায় এটি তাকিদ হওয়ার যোগ্যতা রাখে।
"এবং যদি বলে: তার পাওনা এক দিরহাম বরং এক দিনার: তবে উভয়টিই তার ওপর আবশ্যক হবে" কারণ ইদরাব (আগের কথা থেকে ফিরে আসা) হলো কোনো মানুষের অনুকূলে দেওয়া স্বীকৃতি থেকে প্রত্যাবর্তন করা, যা বৈধ নয়; ফলে তার ওপর উভয়টিই আবশ্যক হবে।--------------------------------------------
১ সূরা আল-বাকারাহ: ১৮৭ আয়াতের অংশবিশেষ।

"এবং: তার পাওনা একটি দিরহাম একটি দিনারের মধ্যে: তবে তার জন্য একটি দিরহামই অবধারিত হবে" কারণ এটাই একমাত্র স্বীকৃত বিষয়, এবং তার কথা: 'একটি দিনারের মধ্যে' দ্বারা গাণিতিক হিসাবের সম্ভাবনা থাকে না। আর এটিও সম্ভব যে সে উদ্দেশ্য করেছে: 'আমার একটি দিনারের মধ্যে'৷
"অতঃপর যদি সে বলে: আমি সংযোজন উদ্দেশ্য করেছি" অর্থাৎ: একটি দিরহাম ও একটি দিনার অথবা অনুরূপ কিছু,
"অথবা অর্থ: সাথে" যেমন: দিনারের সাথে দিরহাম
"তবে তার ওপর উভয়টি বর্তাবে" অর্থাৎ: দিরহাম এবং দিনার, যেমনটি হতো যদি সে স্পষ্টভাবে সংযোজক অব্যয় বা 'সাথে' শব্দ ব্যবহার করত।
"এবং: তার পাওনা দশটির মধ্যে একটি দিরহাম: তবে তার ওপর একটি দিরহামই অবধারিত হবে" তার স্বীকৃতির কারণে, এবং সে দশকে তার আধার বা স্থান বানিয়েছে, আর এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে সে উদ্দেশ্য করেছে: 'আমার দশটির মধ্যে'৷
"যতক্ষণ না সেই স্বীকৃতি প্রদানকারীর শহরের প্রথা তার বিপরীত হয়" এবং তাদের প্রচলিত ব্যবহার
"তবে প্রথা অনুযায়ী যা আবশ্যক হয় তাই তার ওপর বর্তাবে" অর্থাৎ: তাদের প্রথা ও ব্যবহার অনুযায়ী
"অথবা যদি সে গাণিতিক হিসাব উদ্দেশ্য করে, যদিও সে মূর্খ হয়: তবে তার ওপর দশটি দিরহাম অবধারিত হবে" কারণ তাদের কাছে এটি গুণফল হিসেবে বিবেচিত।
"অথবা সে যদি সমষ্টি উদ্দেশ্য করে: তবে তার ওপর এগারোটি অবধারিত হবে" কারণ সে নিজের বিরুদ্ধে কঠোরতর বিষয়ের স্বীকৃতি দিয়েছে, আর সাধারণ মানুষের অনেকেই এই শব্দ দ্বারা এই অর্থই উদ্দেশ্য করে থাকে, অর্থাৎ: দশটির সাথে একটি দিরহাম।
"এবং: তার খেজুর আছে একটি থলেতে, অথবা ছুরি আছে খাপের মধ্যে, অথবা কাপড় আছে রুমালের মধ্যে: এটি দ্বিতীয় বস্তুটির স্বীকৃতি নয়" কারণ তার স্বীকৃতি আধারকে অন্তর্ভুক্ত করে না। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে সে উদ্দেশ্য করেছে: 'আমার একটি আধারের মধ্যে'। আর কারণ হলো এই দুটি ভিন্ন বস্তু, যার প্রথমটি দ্বিতীয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে না। এছাড়া আধার ও আধেয় একই ব্যক্তির হওয়া আবশ্যক নয়। আর স্বীকৃতি নিশ্চিত বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়, অস্পষ্ট সম্ভাবনার ক্ষেত্রে নয়।
"এবং: তার একটি আংটি আছে যাতে পাথর বসানো, অথবা একটি তলোয়ার খাপসহ: এটি উভয়টিরই স্বীকৃতি" কারণ পাথর আংটিরই একটি অংশ, এটি অনেকটা ঐ ব্যক্তির কথার মতো যে বলল: 'একটি কাপড় যাতে কারুকাজ আছে'। আর তার কথা 'খাপসহ' এর মধ্যে 'বা' অব্যয়টি:

সাথী হওয়ার ‘বা’ (باء المصاحبة), তাই মনে হয় যেন তিনি বলেছেন: খাপসহ তলোয়ার; ‘থলিতে থাকা খেজুরের’ বিপরীত, কারণ আধার এবং আধেয় এক নয়।
“এবং একটি বৃক্ষ আছে বলে তার স্বীকারোক্তি, সেই বৃক্ষের ভূমির জন্য স্বীকারোক্তি নয়” কারণ মূল কখনো শাখার অনুগামী হয় না। এটি ভূমির স্বীকারোক্তির বিপরীত, কেননা ভূমির স্বীকারোক্তি তার বৃক্ষরোপণ এবং নির্মাণকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
“কাজেই গাছটি চলে গেলে সেই স্থানে পুনরায় চারা রোপণের মালিকানা তার থাকবে না” কারণ সে ভূমির মালিক নয়। ‘আল-ফুরু’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুহান্নার বর্ণনা অনুযায়ী, গাছটি তার মূলসহই তার প্রাপ্য হবে; তবে যদি গাছটি মারা যায় বা পড়ে যায়, তবে সেখানে পুনরায় চারা লাগানোর অধিকার তার থাকবে না।
“এবং কোনো ভাড়া নেই” ভূমির মালিকের ওপর।
“যতক্ষণ গাছটি টিকে থাকে” এবং জমির মালিকের জন্য এটি উপড়ে ফেলার অধিকার নেই। এর ফল সেই ব্যক্তির হবে যার স্বপক্ষে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে। বিক্রয়ও অনুরূপ।
“আমার ওপর তার পাওনা একটি দিরহাম অথবা একটি দিনার: এর মাধ্যমে তার ওপর যেকোনো একটি প্রদান করা আবশ্যক হবে এবং সে তা নির্দিষ্ট করবে।” অন্যান্য অস্পষ্ট বিষয়ের মতোই এটি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হবে।

উপসংহার:
"যদি তারা কোনো চুক্তিতে একমত হয়" যেমন ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা বা অন্য কোনো চুক্তি, এবং তাদের একজন এর অসারতার দাবি করে যেমন: চুক্তির সময় সে অপ্রাপ্তবয়স্ক ছিল অথবা অন্য কিছু,
"এবং অন্যজন এর সঠিকতার" অর্থাৎ চুক্তির সঠিকতার দাবি করে, অথচ কোনো প্রমাণ নেই,
"তবে মাযহাব অনুযায়ী সঠিকতা দাবিদারের বক্তব্যই শপথের সাথে গ্রহণযোগ্য হবে।" ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ বাহ্যিক অবস্থা হলো চুক্তিগুলো অসারতার পরিবর্তে সঠিকভাবেই সম্পন্ন হওয়া। এটি 'আল-কাওয়ায়িদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। শায়খ তাক্বিউদ্দীন বলেছেন: একইভাবে স্বীকারোক্তি ও অন্যান্য সকল লেনদেনের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য হবে যখন তারা মতভেদ করবে যে: তা কি বালেগ হওয়ার পরে ঘটেছে নাকি আগে? কারণ

চুক্তির মূলনীতি হলো তার সঠিকতা (বৈধতা), যেমন অভিভাবকের (সম্পদ) হস্তান্তরের পর সাবালকত্বের দাবি, কিংবা কনেকে তার নিকটাত্মীয় অভিভাবকের পরিবর্তে দূরবর্তী কোনো অভিভাবক কর্তৃক বিয়ে দেওয়া। সমাপ্ত।
"আর যদি দুইজন ব্যক্তি অন্য কারো কবজায় থাকা কোনো জিনিসের মালিকানা সমান অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে দাবি করে, আর যার কবজায় আছে সে তাদের একজনের অনুকূলে অর্ধেক স্বীকার করে: তবে যা স্বীকার করা হলো তা তাদের উভয়ের মধ্যে সমানভাবে বণ্টন হবে", কারণ তাদের উভয়ের স্বীকৃতি যে তা তাদের জন্য অবিভক্তভাবে প্রাপ্য; ফলে যা লোকসান হবে তা তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে হবে এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা তাদের উভয়ের মধ্যেই থাকবে।
"এবং যে ব্যক্তি তার মরণব্যাধির সময় বলল: 'এই এক হাজার মুদ্রা কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ, সুতরাং তোমরা তা সদকা করে দাও,' এবং তার কাছে এ ছাড়া আর কোনো সম্পদ নেই: তবে ওয়ারিশদের জন্য তার পুরোটাই সদকা করা আবশ্যক, যদিও তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে" যে তা কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ ছিল। এটি কাজী (আবু ইয়ালা) বলেছেন, কারণ তার এটি সদকা করার নির্দেশ দেওয়া এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি এতে এমনভাবে হস্তক্ষেপ করেছিলেন যার ফলে তার পুরোটাই সদকা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে এবং এটি দাবি করে যে তিনি এটার মালিক ছিলেন না। সুতরাং এটি কোনো অ-ওয়ারিশের অনুকূলে স্বীকারোক্তি হিসেবে গণ্য হবে, ফলে তা পালন করা আবশ্যক, যেমনটি সুস্থ অবস্থায় স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর আবু আল-খাত্তাব বলেছেন: তাদের জন্য এর এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা আবশ্যক, কারণ এটিই তার সমস্ত সম্পদ; ফলে তা সদকা করার নির্দেশটি সমস্ত সম্পদের অসিয়ত হিসেবে গণ্য হবে: সুতরাং তার এক-তৃতীয়াংশ ছাড়া আবশ্যক হবে না। আল-কাফী গ্রন্থে একে অগ্রগণ্য বলা হয়েছে।
"আর যে ব্যক্তি কালিমাহ শাহাদাত পাঠের মাধ্যমে স্বীকারোক্তি দেয় তার ইসলাম গ্রহণের ফয়সালা দেওয়া হবে",
"যদিও সে সমঝদার শিশু (মুমাইয়্যিজ) হয়", কারণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আট বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী রহ. বলেন: ইবনে আব্বাস রা. তাঁর মায়ের সাথে দুর্বল ও অসহায়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতার সাথে তাঁর কওমের ধর্মের উপর ছিলেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবনে সাইয়াদের শৈশবে তার কাছে ইসলাম পেশ করেছিলেন; যা বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।
"অথবা তার মৃত্যুর আগমুহূর্তে এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল", কেননা সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালিবের মৃত্যুর অন্তিম মুহূর্তে তার কাছে ইসলাম পেশ করেছিলেন। আর ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি উপাসনালয়ে প্রবেশ করেন, সেখানে কিছু ইহুদি ছিল এবং একজন ইহুদি তাদের সামনে পাঠ করছিল।

তাওরাত [পড়া হচ্ছিল], যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলির বর্ণনায় পৌঁছাল, তখন তারা থেমে গেল। সেখানে এক অসুস্থ ব্যক্তি ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা থেমে গেলে কেন?” অসুস্থ ব্যক্তিটি বলল: তারা একজন নবীর গুণাবলির বর্ণনায় পৌঁছেছে এবং থেমে গেছে। এরপর অসুস্থ ব্যক্তিটি হামাগুড়ি দিয়ে এল এবং তাওরাত হাতে নিল। সে পড়তে লাগল যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর উম্মতের বর্ণনায় পৌঁছাল। অতঃপর সে বলল: এটিই আপনার এবং আপনার উম্মতের বর্ণনা; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: “তোমাদের ভাইয়ের [দাফন-কাফনের] দায়িত্ব নাও।” এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
“হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা জীবনে, মরণের সময় এবং মৃত্যুর পরে একনিষ্ঠভাবে এটি স্বীকার করে। হে আল্লাহ! এই কাজটিকে আপনার মহান চেহারার জন্য একনিষ্ঠ করুন এবং আপনার নিকট জান্নাতুন নাঈম লাভের অসিলা বানিয়ে দিন। সৃষ্টিজগতের সর্বশ্রেষ্ঠ এবং আদম-সন্তানদের সরদার, এবং তাঁর সকল ভ্রাতা নবী ও রাসূলগণের ওপর, এবং তাঁদের প্রত্যেকের পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর, এবং আসমান ও জমিনবাসীর মধ্যে যারা আপনার অনুগত তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এই পথ দেখিয়েছেন; আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা পথ পেতাম না।”
এই কিতাবের ব্যাখ্যায় যা কিছু সহজসাধ্য হয়েছে, এখানেই তার সমাপ্তি। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত, তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তন ও ফিরে যাওয়া। আমি তাঁর কাছে উত্তম সমাপ্তি ও তাওবা প্রার্থনা করছি, এবং তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় এটি কবুল করেন। এই ছিল এক বান্দার সাধ্যের মধ্যে যা ছিল; আর যদি কেউ এর চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসে, তবে সেদিকেই যেন ফিরে যাওয়া হয়। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর নিআমতের মাধ্যমে নেক কাজগুলো পূর্ণতা পায়। আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
এটি লিখেছেন অভাবী ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সালিম ইবনে দুইয়ান নিজের জন্য এবং তাঁর পরে আল্লাহ যার জন্য চান।
১১ সফর, ১৩২২ হিজরি। আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সমস্ত মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আমীন।