📘 মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল (ইবনে দুওয়ায়ান - মৃত্যু 1353 হিজরী)

আফফান, যখন তিনি অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি সাধারণ মানুষের ইমাম, আর আপনার উপর যা আপতিত হয়েছে তা আপনি দেখছেন। ফিতনাকারীদের ইমাম আমাদের সালাত পড়াচ্ছেন এবং আমরা এতে সংকোচ বোধ করছি। তিনি বললেন: সালাত হচ্ছে মানুষের আমলসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। সুতরাং মানুষ যখন ভালো কাজ করে, তখন তাদের সাথে ভালো কাজ করো; আর তারা যখন মন্দ কাজ করে, তখন তাদের মন্দ থেকে দূরে থাকো।
[অন্ধ এবং বধির ব্যক্তির ইমামতি শুদ্ধ] কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে উম্মে মাকতূমকে স্থলাভিষিক্ত করতেন, তিনি মানুষকে সালাতে ইমামতি করাতেন অথচ তিনি ছিলেন অন্ধ—এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর বধির ব্যক্তিকে এর সাথে তুলনা (কিয়াস) করা হয়েছে।
[এবং খতনাবিহীন ব্যক্তি] কারণ সে একজন মুসলিম, ন্যায়পরায়ণ এবং ক্বারী পুরুষ, তাই তার ইমামতি শুদ্ধ।
[এবং এমন ব্যক্তি যে অধিক পরিমাণে ভুল (লহন) করে যা অর্থ পরিবর্তন করে না। আর তামতামী যে ব্যক্তি ‘তা’ অক্ষরটি বারবার উচ্চারণ করে]—এদের সবার ক্ষেত্রেই ইমামতি মাকরূহ, কারণ তাদের ইমামতির বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। [আর সালাতের কোনো শর্ত বা রুকন পালনে অক্ষম ব্যক্তির ইমামতি তার মতো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য শুদ্ধ নয়] কারণ এতে সালাতের ফরজ পালনে ত্রুটি ঘটে।
[তবে মসজিদের নিয়মিত ইমাম যার রোগ মুক্তির আশা করা যায়, তিনি যদি বসে সালাত আদায় করেন তবে মুক্তাদিরাও তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করবেন] কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে তাঁদের সালাত পড়িয়েছেন, তখন একদল লোক তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল। তিনি তাঁদের দিকে বসে পড়ার ইঙ্গিত করলেন এবং বললেন: “ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য, সুতরাং তাঁর সাথে ভিন্নতা করো না। তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো।” ১ মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেও শুদ্ধ হবে] কারণ এটাই মূল নিয়ম, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পেছনে যারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিলেন তাঁদের পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি।
[ইমাম যদি কোনো মুজতাহিদকে অনুসরণ করে কোনো রুকন বা বিতর্কিত কোনো শর্ত ত্যাগ করেন, তবে সালাত শুদ্ধ হবে। আর যে ব্যক্তি ইমামের সালাত বাতিল হওয়ার বিশ্বাস নিয়ে তাঁর পেছনে সালাত আদায় করবে, সে পুনরায় সালাত পড়বে] কারণ সে এমন বিষয় ত্যাগ করেছে যার ওপর সালাতের শুদ্ধতা নির্ভর করে।
[ইজতিহাদি মাসআলাসমূহে কোনো অস্বীকৃতি বা আপত্তি নেই] সুনির্দিষ্ট দলিলের অভাব থাকার কারণে, যদিও আমরা বলি যে সত্যপন্থী কেবল একজন।
[পুরুষের জন্য নারীর ইমামতি শুদ্ধ নয়] যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
১ হাদিসের যে শব্দগুলো আমি পেয়েছি তা হলো “তোমরা সকলে বসে সালাত আদায় করো”, আর লেখক যা উল্লেখ করেছেন আরবী ব্যাকরণের দিক থেকে তার অবকাশ রয়েছে।

[ফরজ নামাজে প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ইমাম হিসেবে বুদ্ধিমান শিশুর (মুমায়্যিজ) ইমামতি বৈধ নয়; তবে নফল নামাজে এবং তার সমপর্যায়ের শিশুর ক্ষেত্রে ফরজ নামাজে তার ইমামতি সহিহ।] ইবনে মাসউদ বলেন: "কিশোর যতক্ষণ না তার ওপর দণ্ডবিধি ওয়াজিব হয়, ততক্ষণ সে ইমামতি করবে না।" ইবনে আব্বাস বলেন: "কিশোর স্বপ্নদোষ (বালিগ) না হওয়া পর্যন্ত ইমামতি করবে না।" আল-আছরাম উভয় বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। অন্য কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি। আর নফল এবং তার সমপর্যায়ের অন্যদের ফরজের ক্ষেত্রে তা সহিহ, কারণ এটি তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে নফল হিসেবে গণ্য।
[অপবিত্র ব্যক্তি বা নাপাকিযুক্ত ব্যক্তির ইমামতি সহিহ নয়, যদি সে তা জানে] পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সেই কারণে।
[যদি সে (ইমাম) এবং মুক্তাদি নামাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত অজ্ঞ থাকে, তবে শুধু মুক্তাদির নামাজ সহিহ হবে] কারণ উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মানুষকে নিয়ে ফজরের নামাজ আদায় করেন, অতঃপর তিনি জুরফ নামক স্থানে যান এবং প্রস্রাব করেন। এরপর তিনি তার কাপড়ে স্বপ্নদোষের চিহ্ন দেখতে পান। তখন তিনি নামাজ পুনরায় আদায় করেন, কিন্তু মুক্তাদিরা পুনরায় আদায় করেনি। আল-আছরাম উসমান ও আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাদের কোনো বিরোধিতাকারী জানা নেই। সুতরাং এটি ঐক্যমত (ইজমা)। 'আল-কাফি' গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে।
[উম্মীর ইমামতি সহিহ নয়; আর উম্মীয় ব্যক্তি সে-ই, যে সূরা ফাতিহা সুন্দরভাবে পাঠ করতে পারে না, তবে তার মতো অন্য উম্মীর ক্ষেত্রে তার ইমামতি সহিহ] নামাজের রুকন পালনে তার অক্ষমতার কারণে। যুহরী বলেন: "সুন্নত চলে আসছে যে, যার কাছে কুরআনের কিছুই নেই সে মানুষের ইমামতি করবে না।"
[ফরজ নামাজের পিছনে নফল আদায় করা সহিহ] মিহজান বিন আদরা-এর হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "যখন তুমি আসবে, তখন তাদের সাথে নামাজ পড়বে এবং একে নফল হিসেবে গণ্য করবে।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এবং আবু সাঈদের হাদিসে আছে: "কে আছে যে এর ওপর সদকা করবে এবং তার সাথে নামাজ পড়বে?" এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[কিন্তু এর বিপরীতটি (নফলের পিছনে ফরজ) সহিহ নয়] এই হাদিসের কারণে: "ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে তাকে অনুসরণ করার জন্য, সুতরাং তোমরা তার বিরোধিতা করো না।" এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। তবে ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি সহিহ, মুয়ায-এর হাদিসের কারণে। এটিও সর্বসম্মত।
[কাজো নামাজ বর্তমান সময়ের (হাজিরা) নামাজের পিছনে এবং এর বিপরীতটিও সহিহ, যতক্ষণ উভয় নামাজের নাম এক হয়] এটিই একমাত্র বর্ণনা। আল-খাল্লাল এটি উল্লেখ করেছেন কারণ নামাজ একই, কেবল সময়ের ভিন্নতা রয়েছে।

ইমাম ও মুক্তাদীর দাঁড়ানোর স্থান বিষয়ক পরিচ্ছেদ
[মুক্তাদীদের মাঝখানে ইমামের দাঁড়ানো বৈধ] কেননা ইবনে মাসউদ আলকামা ও আসওয়াদের মাঝখানে সালাত আদায় করেছেন এবং বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[সুন্নাহ হলো তিনি তাদের সামনে দাঁড়াবেন] কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন সামনে অগ্রসর হতেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পেছনে দাঁড়াতেন। মুসলিম ও আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে যে, জাবির ও জাব্বার দাঁড়িয়েছিলেন, একজন তাঁর ডানে এবং অন্যজন তাঁর বামে; অতঃপর তিনি তাঁদের হাত ধরে নিজের পেছনে দাঁড় করালেন।
[একজন পুরুষ তাঁর ডান পাশে তাঁর সমান্তরালে দাঁড়াবে] কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাস ও জাবিরকে তাঁর ডান দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন যখন তাঁরা তাঁর বাম দিকে দাঁড়িয়েছিলেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[তাঁর পেছনে (একা দাঁড়ানো) সহীহ নয়] ওয়াবিসা বিন মাবাদ বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে কাতারের পেছনে একা সালাত আদায় করতে দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[ডান দিক খালি থাকা অবস্থায় তাঁর বাম দিকেও নয়] যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার কারণে।
[নারী তাঁর পেছনে দাঁড়াবে] আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির কারণে: আমি এবং এতিম বালকটি তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং নারীটি আমাদের পেছনে ছিল, অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[যদি কোনো ব্যক্তি কাতারের পেছনে একা এক রাকাত সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত বাতিল] যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার কারণে।

[মুকতাদীর জন্য যদি তার ইমামের অনুসরণ করা সম্ভব হয়, যদিও তাদের উভয়ের মাঝে তিনশ হাত ব্যবধান থাকে, তবে তা সঠিক হবে যদি সে ইমামকে দেখে অথবা ইমামের পেছনের কাউকে দেখে।] অন্যথায় তা সঠিক হবে না। কারণ আয়েশা বলেছিলেন এমন নারীদের উদ্দেশ্যে যারা তার কামরায় সালাত আদায় করছিলেন: তোমরা ইমামের সালাতের সাথে সালাত আদায় করো না, কারণ তোমাদের ও তার মাঝে আড়াল রয়েছে।
[যদি ইমাম এবং মুকতাদী উভয়েই মসজিদে থাকেন, তবে দেখার শর্ত নেই এবং তাকবীর শোনাই যথেষ্ট।] কারণ পুরো মসজিদই জামাআতের স্থান। আহমাদ মিম্বর সম্পর্কে বলেছেন যখন তা কাতারকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়: এটি কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তারা জামাআতের স্থানে রয়েছে এবং তাকবীর শোনার মাধ্যমে তাদের পক্ষে ইমামের অনুসরণ করা সম্ভব, যা দেখার মতোই।
[যদি উভয়ের মাঝে এমন নদী থাকে যাতে নৌকা চলাচল করে অথবা রাস্তা থাকে, তবে তা সঠিক হবে না] আয়েশা থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার কারণে। তবে জুমুআ ও ঈদের মতো বিশেষ প্রয়োজনে যদি কাতারগুলো নিরবচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত থাকে তবে তা জায়েয। আহমাদ থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে জুমুআর দিনে মসজিদের বাইরে সালাত আদায় করে যখন মসজিদের দরজাগুলো বন্ধ থাকে: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা হবে না।
[মুকতাদীর তুলনায় ইমামের উঁচুতে অবস্থান করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ)] কারণ আম্মার বিন ইয়াসির মাদায়েনে ছিলেন, এমতাবস্থায় সালাত শুরু হলো। আম্মার সামনে এগিয়ে গিয়ে একটি উঁচু চত্বরের ওপর দাঁড়ালেন এবং মানুষ ছিল তার চেয়ে নিচে। তখন হুযায়ফা সামনে এগিয়ে গিয়ে তার হাত ধরলেন। আম্মার তার অনুসরণ করলেন যতক্ষণ না হুযায়ফা তাকে নিচে নামিয়ে আনলেন। যখন তিনি তার সালাত শেষ করলেন, তখন হুযায়ফা তাকে বললেন—
হুযায়ফা: আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি: "যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করে, সে যেন তাদের অবস্থানের চেয়ে উচ্চতর স্থানে না দাঁড়ায়?" আম্মার বললেন: সে কারণেই আমি আপনার অনুসরণ করেছি যখন আপনি আমার হাত ধরেছিলেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে সামান্য উচ্চতায় কোনো সমস্যা নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরের ওপর সালাত আদায় করেছেন এবং পেছনে সরে নিচে নেমেছেন, এরপর মিম্বরের গোড়ায় সিজদা করেছেন এবং পুনরায় ফিরে গিয়েছেন। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এর বিপরীতটি (অর্থাৎ মুকতাদী ইমামের চেয়ে উঁচুতে থাকা) অপছন্দনীয় নয়] কারণ আবু হুরায়রা মসজিদের ছাদে অবস্থান করে ইমামের সালাতের সাথে সালাত আদায় করেছেন। এটি শাফেয়ী বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

[পেঁয়াজ, মূলা বা এই জাতীয় দ্রব্য ভক্ষণকারীর জন্য মসজিদে উপস্থিত হওয়া অপছন্দনীয়] জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রসুন, পেঁয়াজ এবং কুরাছ (এক প্রকার দুর্গন্ধযুক্ত উদ্ভিদ) ভক্ষণ করে, সে যেন অবশ্যই আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়; কেননা আদম সন্তান যে জিনিসে কষ্ট পায়, ফেরেশতারাও তাতে কষ্ট পায়।" (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)।

জুমুআ ও জামাআত ত্যাগের ক্ষেত্রে যারা ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত তাদের পরিচ্ছেদ
[অসুস্থ ব্যক্তি জুমুআ ও জামাআত ত্যাগের ক্ষেত্রে ওজরপ্রাপ্ত] কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অসুস্থ হয়েছিলেন, তখন তিনি মসজিদে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমি আমাদের দেখেছি যে, সুনিশ্চিত মুনাফিক অথবা অসুস্থ ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এটি (জামাআত) থেকে পিছিয়ে থাকত না।"
[এবং যার অসুস্থতা সৃষ্টির আশঙ্কা রয়েছে] কারণ এটি অসুস্থতার হুকুমেরই অন্তর্ভুক্ত।
[এবং যে ব্যক্তি প্রস্রাব-পায়খানার বেগ সামলাচ্ছে] আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "খাবার উপস্থিত থাকা অবস্থায় কোনো সালাত নেই, এবং প্রস্রাব-পায়খানার বেগ সামলানো অবস্থাতেও কোনো সালাত নেই।" (আহমাদ, মুসলিম ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)।
[যার কোনো কিছু হারিয়ে গেছে এবং সে তা ফিরে পাওয়ার আশা রাখে, অথবা যে তার সম্পদ হারিয়ে যাওয়ার, হাতছাড়া হওয়ার কিংবা তাতে ক্ষতির আশঙ্কা করে]
[অথবা পাহারাদারির জন্য নিয়োজিত সম্পদের ব্যাপারে আশঙ্কা করে, যেমন বাগানের পাহারাদার] ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "যে ব্যক্তি আজান শুনল অথচ কোনো ওজর তাকে তা অনুসরণ করা থেকে বিরত রাখল না" — তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, ওজর কী? তিনি বললেন: "ভয় অথবা অসুস্থতা — অন্যথায় আল্লাহ তার সেই সালাত কবুল করবেন না যা সে আদায় করেছে।" (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন)। ভয় তিন প্রকার: সম্পদের ওপর ভয়—শাসক, চোর, অথবা রুটি কিংবা রান্না করা খাবার নষ্ট হওয়ার ভয় এবং এই জাতীয় বিষয়। নিজের জীবনের ওপর ভয়—শত্রু, প্লাবন বা হিংস্র পশুর ভয়। আর নিজের পরিবার-পরিজন ও সন্তানদের ওপর ভয়। হাদিসের ব্যাপকতার কারণে এই সব ক্ষেত্রেই ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত হবে। তদ্রূপ যদি কেউ তার নিকটাত্মীয়ের মৃত্যুর আশঙ্কা করে। এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

কারণ ইবনে উমরকে সাঈদ ইবনে যায়িদের জন্য সাহায্যের আহ্বান জানানো হয়েছিল, এমতাবস্থায় যে তিনি জুমুআর প্রস্তুতির জন্য সুগন্ধি মাখছিলেন। অতঃপর তিনি আল-আকীক নামক স্থানে তাঁর নিকট চলে যান এবং জুমুআ ত্যাগ করেন।
[অথবা বৃষ্টি, কাদা, তুষারপাত, বরফ এবং অন্ধকার রাতে কনকনে ঠান্ডা বাতাসের কারণে কষ্ট অনুভূত হলে]; কারণ ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আহ্বানকারীকে নির্দেশ দিতেন, ফলে সে ঘোষণা করত: ‘তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে নামাজ পড়ে নাও’—শীতের রাতে এবং সফরের অবস্থায় বৃষ্টির রাতে। এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত। এবং সহীহাইনে ইবনে আব্বাস থেকে বৃষ্টির দিনের বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে, আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তা ছিল জুমুআর দিন।
[অথবা ইমামের নামাজ দীর্ঘ করার কারণে]; কারণ এক ব্যক্তি মুআযের সাথে নামাজ পড়ছিলেন, অতঃপর মুআয কেরাত দীর্ঘ করলে তিনি পৃথক হয়ে একাকী নামাজ আদায় করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন বিষয়টি জানানো হলো, তখন তিনি তার প্রতি কোনো আপত্তি বা অস্বীকৃতি প্রকাশ করেননি।

অজুহাতগ্রস্ত ব্যক্তিদের নামাজের অধ্যায়
‌ভূমিকা
…
অজুহাতগ্রস্ত ব্যক্তিদের নামাজের অধ্যায়
[অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত ফরজ নামাজ দাঁড়িয়ে আদায় করা আবশ্যক, যদিও তা কোনো কিছুর ওপর ভর দিয়ে হয়] এই হাদিসের কারণে যে, "যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ের আদেশ দেই, তখন তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো।"
[যদি সে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে সক্ষম না হয় তবে বসে পড়বে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে পার্শ্বদেশ অবলম্বন করে (কাত হয়ে) পড়বে] ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হও তবে পার্শ্বদেশ অবলম্বন করে।" ইমাম মুসলিম ব্যতীত জামাআত (মুহাদ্দিসগণের দল) এটি বর্ণনা করেছেন।
[ডান দিকে কাত হওয়া উত্তম এবং রুকু ও সিজদার জন্য ইশারা করবে এবং সিজদাকে রুকুর তুলনায় অধিক নিচু করবে] আলী (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: "অতঃপর যদি সে সিজদা করতে সক্ষম না হয় তবে ইশারা করবে এবং তার সিজদাকে রুকুর তুলনায় নিচু করবে। আর যদি সে বসে নামাজ পড়তে সক্ষম না হয় তবে কিবলামুখী হয়ে ডান কাতে নামাজ পড়বে। যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে চিত হয়ে শুয়ে পড়বে এবং তার দুই পা থাকবে কিবলার দিকে।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।
[যদি সে অক্ষম হয় তবে চোখের পলক দিয়ে ইশারা করবে এবং অন্তরে কার্যাবলীর কল্পনা করবে। অনুরূপভাবে যদি মুখে বলতে অক্ষম হয় তবে বাচনিক বিষয়গুলোও মনে মনে কল্পনা করবে] এর জন্য ইশারা করবে এবং মনে মনে তা উপস্থিত করবে এই হাদিসের কারণে যে, "যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ের আদেশ দেই, তখন তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো।"
[যতক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞান স্থির থাকবে ততক্ষণ পর্যন্ত নামাজ রহিত হবে না] কারণ নিয়তসহ ইশারা করার সক্ষমতা তার রয়েছে। আর অসুস্থ ব্যক্তি যখন তার সাধ্যমতো নামাজ পড়ে তখন তার সওয়াব হ্রাস পায় না, আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "যখন বান্দা অসুস্থ হয় বা সফরে থাকে, তখন তার জন্য ওই পরিমাণ সওয়াবই লেখা হয় যা সে সুস্থ অবস্থায় ও বাড়িতে থাকা অবস্থায় আমল করত।"

[আর যে ব্যক্তি দণ্ডায়মান হতে সক্ষম] নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে, এমতাবস্থায় যে সে বসে নামাজ পড়ছিল, তবে সে দণ্ডায়মানে স্থানান্তরিত হবে।
[এবং নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে বসা] যখন সে পার্শ্বদেশে শায়িত হয়ে নামাজ পড়ছিল।
[সেদিকে স্থানান্তরিত হবে] তা নির্ধারিত হওয়ার কারণে এবং বিধান তার কারণের সাথে আবর্তিত হয়।
[আর যে ব্যক্তি একাকী দণ্ডায়মান হতে সক্ষম এবং জামাতের সাথে বসে নামাজ পড়তে সক্ষম, তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে] শারহ-এ বলা হয়েছে: কেননা সে এগুলোর প্রত্যেকটিতে একটি ওয়াজিব পালন করছে এবং একটি ওয়াজিব বর্জন করছে।
[এবং বাহনের ওপর নামাজ সহিহ হবে ঐ ব্যক্তির জন্য যে বৃষ্টি বা কাদার ন্যায় বস্তুর দ্বারা কষ্ট পায়] ইয়ালা ইবনে উমাইয়ার হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে একটি সংকীর্ণ স্থানে পৌঁছালেন, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর বাহনের উপর ছিলেন, উপর থেকে বৃষ্টি পড়ছিল এবং নিচে ছিল আর্দ্রতা। এরপর নামাজের সময় হলো, তিনি মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিলেন এবং সে আজান দিল, অতঃপর তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে তাঁদের নিয়ে নামাজ পড়লেন - অর্থাৎ - ইশারার মাধ্যমে, তিনি সিজদাহকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করলেন। এটি আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: বিদ্বানগণের নিকট এর উপর আমল রয়েছে, আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি করেছেন। আহমদ এটি উল্লেখ করেছেন।
[অথবা যদি নিচে নামলে নিজের প্রাণের ভয় পায়] শত্রু বা হিংস্র প্রাণী অথবা অনুরূপ কিছু থেকে। অথবা যদি সে নিচে নামলে পুনরায় আরোহণে অক্ষম হয়।
[এবং তার জন্য কিবলামুখী হওয়া ও যতটুকু সামর্থ্য রাখে তা করা আবশ্যক এবং পানির মধ্যে বা কাদার মধ্যে থাকা ব্যক্তি ইশারা করবে] যদি তার পক্ষে রুকু ও সিজদাহর মাধ্যমে সেখান থেকে বের হওয়া সম্ভব না হয়, এই হাদিসের কারণে: "যখন আমি তোমাদের কোনো কাজের আদেশ দিই, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী তা পালন করো।"

মুসাফিরের সালাত সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
[চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত কসর করা] তা পূর্ণ করার চেয়ে উত্তম। এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর খলীফাগণ নিয়মিত এটি পালন করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দেওয়া ছাড় বা সুযোগগুলো গ্রহণ করাকে পছন্দ করেন, যেমন তিনি তাঁর নাফরমানি বা অবাধ্যতা করাকে অপছন্দ করেন।" আর মাগরিব এবং সুবহে (ফজর) সালাতে কসর করা যাবে না—এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। এটি ইবনুল মুনযির বলেছেন।
[যে ব্যক্তি বৈধ সফরের নিয়ত করেছে] অর্থাৎ যা হারাম নয় এবং মাকরুহও নয়; চাই তা ওয়াজিব সফর হোক যেমন হজ্জ ও নির্ধারিত জিহাদ, অথবা সুন্নাত সফর হোক যেমন আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা, অথবা সাধারণ মুবাহ সফর হোক যেমন ব্যবসা-বাণিজ্য।
[সুনির্দিষ্ট গন্তব্যের উদ্দেশ্যে] সুতরাং এমন লক্ষ্যহীন ব্যক্তি কসর করবে না যে জানে না সে কোথায় যাচ্ছে। আর না এমন পর্যটক যে কোনো নির্দিষ্ট গন্তব্যের ইচ্ছা রাখে না এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ।
[যা ষোল ফারসাখ পরিমাণ হবে] আনুমানিকভাবে, আর এটি হলো চার বারিদ।
[আর এটি হলো মধ্যম আবহাওয়ায় ভারী বোঝা নিয়ে উটের চলাচল এবং পদব্রজে চলার গতিতে পূর্ণ দুই দিনের পথ] ইবনে আব্বাসের (রা.) মারফু হাদিসের কারণে, "হে মক্কাবাসী, মক্কা থেকে আসফান পর্যন্ত চার বারিদের কম দূরত্বে তোমরা কসর করো না।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) চার বারিদের কম দূরত্বে কসর করতেন না। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: পরিচ্ছেদ—কত দূরত্বে সালাত কসর করতে হবে। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন ও এক রাতের পথকে সফর হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) চার বারিদ অর্থাৎ ষোল ফারসাখ দূরত্বে সালাত কসর করতেন এবং সিয়াম ভঙ্গ করতেন। সমাপ্ত।

[যখন তিনি তার জনবসতিপূর্ণ গ্রামের বাড়িঘর অতিক্রম করবেন] কারণ এর পূর্বে তিনি যমীনে বিচরণকারী অথবা মুসাফির হিসেবে গণ্য হন না। আর এ কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তখনই কসর করতেন যখন তিনি যাত্রা শুরু করতেন।
[যে ব্যক্তি কসর করেছে, সে তা পুনরায় পড়বে না যদি সে দূরত্ব পূর্ণ করার আগেই ফিরে আসে] কারণ দূরত্বের নিয়ত বিবেচ্য, তার বাস্তবতা নয়।
[আর তার ওপর সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক যদি সে মুকীম থাকা অবস্থায় সালাতের ওয়াক্ত দাখিল হয়] কারণ তখন তা পূর্ণাঙ্গভাবে ওয়াজিব হয়েছে। আর এ কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় যোহরের সালাত চার রাকাত পড়েছেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত পড়েছেন।
[অথবা যদি তিনি এমন কারো পেছনে সালাত পড়েন যিনি সালাত পূর্ণ করছেন] এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। কেননা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুসাফিরের কী হলো যে সে একাকী পড়লে দুই রাকাত পড়ে আর মুকীমের পেছনে ইক্তিদা করলে চার রাকাত পড়ে? তিনি বললেন: "এটাই সুন্নাহ।" এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
[অথবা ইহরামের (তাকবীরে তাহরীমার) সময় যদি কসরের নিয়ত না করেন] কারণ মূল হলো সালাত পূর্ণ করা, তাই সাধারণ নিয়ত সেদিকেই ফিরে যাবে। এটি 'আল-কাফী' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[অথবা যদি তিনি স্থায়ীভাবে অবস্থানের নিয়ত করেন] কারণ কসরের অনুমতি দানকারী সফর এর ফলে ছিন্ন হয়ে যায়।
[অথবা চার দিনের অধিক, অথবা যদি তিনি কোনো প্রয়োজনে অবস্থান করেন এবং ধারণা করেন যে তা চার দিনের আগে শেষ হবে না] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় অবস্থান করেছিলেন এবং সেখানে একুশ ওয়াক্ত সালাত কসর করে পড়েছিলেন। তা এ কারণে যে, তিনি চার তারিখ সকালে পৌঁছেছিলেন এবং ইয়াওমুত তারবিয়াহ (৮ই যিলহজ) পর্যন্ত অবস্থান করে ফজরের সালাত পড়ে বের হয়েছিলেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর অবস্থানের মতো অবস্থান করবে সে কসর করবে, আর যে এর চেয়ে বেশি করবে সে পূর্ণ সালাত পড়বে। ইমাম আহমাদ এটি উল্লেখ করেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমরা মক্কায় দশ দিন অবস্থান করেছি এবং সালাত কসর করেছি।" এর অর্থ হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, কারণ তিনি মিনা, আরাফাহ এবং তার পরবর্তী সময়কেও এই দশ দিনের মধ্যে গণনা করেছেন।

[অথবা কোনো ওজর ছাড়া সালাত বিলম্বিত করল যতক্ষণ না এর সময় অতি সংকীর্ণ হয়ে গেল] কারণ সে কোনো ওজর ব্যতীত ইচ্ছাকৃতভাবে বিলম্ব করার কারণে পাপাচারী হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, সফরের মূল কারণটি হারাম না হওয়ার ফলে সে কসর করবে। এটি তিন ইমামের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। 'আল-ফুরু' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
[এবং সে কসর করবে যদি সে চার দিনের বেশি অবস্থানের নিয়ত ছাড়াই কোনো প্রয়োজনে অবস্থান করে, অথচ সে জানে না কখন সেই প্রয়োজন শেষ হবে, অথবা তাকে অন্যায়ভাবে বন্দি করা হয়, অথবা বৃষ্টির কারণে আটকে পড়ে, যদিও সে কয়েক বছর অবস্থান করে।] ইবনুল মুনযির বলেছেন: বিদ্বানগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুসাফির কসর করবে যতক্ষণ না সে স্থায়ী অবস্থানের সংকল্প করে। সমাপ্ত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন; এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর যখন তিনি মক্কা বিজয় করলেন, সেখানে উনিশ দিন অবস্থান করে দুই রাকাত করে সালাত আদায় করেছিলেন; এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ রাম-হুরমুজে নয় মাস অবস্থান করেছিলেন এবং তারা সালাত কসর করতেন; এটি ইমাম বায়হাকী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আযারবাইজানে ছয় মাস অবস্থান করে সালাত কসর করেছিলেন, তখন বরফ তার প্রবেশে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল; এটি ইমাম আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।

দুই সালাত একত্র করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ
[কসর প্রযোজ্য হয় এমন সফরে যুহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা উভয়টির যেকোনো একটির সময়ে একত্র করে পড়া বৈধ] এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর দলিল হলো মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে থাকাকালীন যদি সূর্য ঢলার আগে যাত্রা শুরু করতেন, তবে যুহরকে বিলম্বিত করে আসরের সাথে একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য ঢলার পরে যাত্রা শুরু করতেন, তবে যুহর ও আসর একত্রে আদায় করে নিয়ে তারপর পথ চলতেন। মাগরিব ও ইশার ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ করতেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও তিরমিযী, এবং তিনি (তিরমিযী) একে হাসান গরীব বলেছেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও এর সমার্থবোধক বর্ণনা রয়েছে যা বুখারী ও মুসলিম উভয়ে বর্ণনা করেছেন। চাই তিনি চলমান অবস্থায় থাকুন বা কোথাও বিরতি নিয়ে অবস্থানরত থাকুন, কেননা এটি সফরের অন্যতম একটি ছাড় (রুখসাত), তাই এতে পথ চলা অব্যাহত থাকা শর্ত নয়, যেমনটি সফরের অন্যান্য ছাড়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। 'আল-কাফী' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।

[আর এমন মুকীম (নিবাসী) অসুস্থ ব্যক্তির জন্য এটি জায়েয যার জন্য তা ত্যাগ করলে কষ্ট হবে] ইবনে আব্বাসের বাণীর কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, কোনো ভয়ভীতি বা সফর ছাড়াই; মুসলিম উভয়টি বর্ণনা করেছেন। আর আমরা এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, ওযর ছাড়া জমা করা জায়েয নয়, ফলে অসুস্থতা ছাড়া আর কোনো কারণ অবশিষ্ট থাকে না। তাছাড়া তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে দুই সালাত জমা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর ইস্তিহাযা হলো এক প্রকার অসুস্থতা।
[আর স্তন্যদানকারী নারীর জন্য অতিরিক্ত নাপাকির কষ্টের কারণে] তিনি (ইমাম আহমদ) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
[এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম ব্যক্তির জন্য] যেমন ইস্তিহাযার ওপর কিয়াস করে যার প্রস্রাব ঝরার রোগ রয়েছে।
[এবং এমন ওযর বা ব্যস্ততার কারণে যা জুমুআ ও জামাআত ত্যাগ করাকে বৈধ করে] আর তা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
[এবং কেবল মাগরিব ও এশা জমা করার বৈধতার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, যদিও সে নিজ বাড়িতে সালাত আদায় করে, তুষারপাত, বরফ, কাদা, তীব্র ঠান্ডা বাতাস এবং এমন বৃষ্টির সময় যা কাপড় ভিজিয়ে দেয় এবং যাতে কষ্ট হয়] কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বৃষ্টির রাতে মাগরিব ও এশা জমা করেছেন; নাজ্জাদ এটি তার সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর, উমর ও উসমান এটি করেছেন। আর আসরাম আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো যখন বৃষ্টির দিন হয় তখন মাগরিব ও এশা জমা করা। মুয়াত্তা গ্রন্থে ইমাম মালিক নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন আমীরগণ বৃষ্টির কারণে মাগরিব ও এশা জমা করতেন, তিনিও তাদের সাথে জমা করতেন। বৃষ্টির সময় জমা করা সম্পর্কে ইমাম আহমদ বলেন: শفق (সন্ধ্যাবেলার লাল আভা) অদৃশ্য হওয়ার পূর্বে যখন অন্ধকার ঘনীভূত হয় তখন দুই সালাত জমা করা হবে। ইবনে উমর এমনটিই করেছেন। বৃষ্টির কারণে যোহর ও আসর জমা করা যাবে না; আহমদ বলেন: আমি এ বিষয়ে কিছু শুনিনি। এটি আবু বকরেরও অভিমত। তুষারপাত ও শিলাবৃষ্টি এক্ষেত্রে বৃষ্টির মতোই গণ্য, কাদা এবং তীব্র ঠান্ডা বাতাসও সালাত জমা করাকে বৈধ করে।

এটি উমর ইবনে আবদুল আজিজের অভিমত। আর একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য, যার মসজিদে যাওয়ার পথ ছায়াযুক্ত এবং যার অবস্থানস্থলেই মসজিদ রয়েছে, তাদের জন্যও সালাত জমা করা বৈধ। কেননা ওজর বা অপারগতা যখন পাওয়া যায়, তখন কষ্টের অবস্থা বা কষ্টের অনুপস্থিতি উভয়ই সমান বিবেচিত হয়, যেমনটি সফরের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এজন্য যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির কারণে সালাত জমা করেছেন অথচ তাঁর কামরা ও মসজিদের মধ্যে কোনো ব্যবধান ছিল না।
[আর জমায়ে তাকদীম বা জমায়ে তা’খীর - এর মধ্যে যা তার জন্য অধিক সহজতর, সেটি করাই উত্তম] মুয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসের কারণে।
[যদি আগে জমা করা হয়, তবে জমার বিশুদ্ধতার জন্য প্রথম সালাতের ইহরামের সময় জমার নিয়ত করা শর্ত] "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" এই হাদীসের কারণে।
[আর সালাতদ্বয়ের মাঝে নফল সালাতের ন্যায় কোনো কিছু দ্বারা যেন বিচ্ছেদ না করা হয়; বরং কেবল ইকামত এবং হালকা ওযুর পরিমাণ সময় অবকাশ দেওয়া যাবে] কেননা জমার অর্থ হলো একত্রীকরণ এবং অনুগমন, যা এর চেয়ে বেশি বিচ্ছেদ করলে অর্জিত হয় না।
[আর উভয় সালাত শুরুর সময় ওজর বিদ্যমান থাকা এবং দ্বিতীয় সালাত সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত তা অব্যাহত থাকা শর্ত] কেননা এটিই হলো এর কারণ।
[আর যদি বিলম্বে জমা করা হয়, তবে প্রথম সালাতের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হওয়ার আগেই প্রথম সালাতের ওয়াক্তের মধ্যে জমার নিয়ত করা শর্ত] কেননা ওয়াক্ত পার করে সালাত বিলম্বিত করা হারাম, যা রুখসত বা অনুমতির পরিপন্থী; এবং জমার উপকারিতা তথা একত্রীকরণের মাধ্যমে সহজসাধ্যতাও এতে ব্যাহত হয়।
[এবং দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত ওজর অবশিষ্ট থাকা শর্ত, এছাড়া অন্য কিছু নয়] কেননা ওজরই হলো সালাত জমা করার বৈধতা দানকারী; সুতরাং যদি দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্ত পর্যন্ত ওজর অব্যাহত না থাকে, তবে জমার দাবিদার বিলুপ্ত হয়ে যায়, ফলে তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়। যেমন সফরকারী ব্যক্তির গন্তব্যে পৌঁছে যাওয়া এবং অসুস্থ ব্যক্তির সুস্থ হয়ে যাওয়া।
[বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য ইমাম ও মুক্তাদি অভিন্ন হওয়া শর্ত নয়। সুতরাং যদি সালাতদ্বয় দুইজন ইমামের পেছনে আদায় করা হয়, অথবা প্রথম সালাত এক মুক্তাদির সাথে এবং দ্বিতীয় সালাত অন্য মুক্তাদির সাথে আদায় করা হয়, অথবা যে ব্যক্তি সালাত জমা করছে না তার পেছনে আদায় করা হয়, অথবা একটি একাকী ও অন্যটি জামাতে আদায় করা হয়, অথবা যে ব্যক্তি সালাত জমা করছে না তাকে নিয়ে সালাত আদায় করা হয়, তবে তা শুদ্ধ হবে] কারণ এক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নেই।

সালাতুল খাওফ (ভীতিপ্রদ অবস্থার সালাত) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
[যুদ্ধ বৈধ হলে মুকিম ও সফর উভয় অবস্থায় সালাতুল খাওফ শুদ্ধ হবে] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {যদি তোমরা ভীতিগ্রস্ত থাকো, তবে পদব্রজে অথবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো)} আয়াত ১। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সালাত আদায় করেছেন এবং সাহাবীগণ এটি পালনের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন; আর আলী, আবু মুসা এবং হুযায়ফা (রা.) এই সালাত আদায় করেছেন।
[সালাতের রাকাত সংখ্যা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে ভয়ের কোনো প্রভাব নেই] সুতরাং সফরে কসর করা হবে এবং মুকিম অবস্থায় পূর্ণ আদায় করা হবে।
[বরং এর পদ্ধতি এবং এর কিছু শর্তের ক্ষেত্রে প্রভাব রয়েছে] যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী। ইমাম আহমাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ছয়টি পদ্ধতিতে সালাতুল খাওফ সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সাহল বর্ণিত হাদিসটি আমি পছন্দ করি।
[যখন ভয় তীব্রতর হয়, তখন তারা পদব্রজে অথবা আরোহী অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে কিংবা অন্য কোনো দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে; আর সালাত শুরুর সময় কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক নয়] আয়াতের কারণে। ইবনে উমর (রা.) বলেন, যদি ভয় এর চেয়েও তীব্র হয়, তবে তারা পদব্রজে দাঁড়িয়ে অথবা আরোহী অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে কিংবা কিবলামুখী না হয়ে সালাত আদায় করবে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। ইমাম বুখারি আরও বর্ণনা করেছেন যে, নাফে বলেছেন: আমার মনে হয় ইবনে উমর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেই বর্ণনা করেছেন।
[তারা তাদের সাধ্যমতো ইশারা করবে] কারণ তারা যদি রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করতে যায়, তবে তারা শত্রুর অস্ত্রের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হবে এবং নিজেদের ধ্বংসের সম্মুখীন করবে।--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারা, আয়াত নং ২২৮ থেকে।

[একইভাবে শত্রুর থেকে পালানোর ক্ষেত্রে যদি সেই পলায়ন বৈধ হয়, অথবা বন্যা, কিংবা হিংস্র প্রাণী, অথবা আগুন কিংবা জালেম পাওনাদার থেকে পালানোর ক্ষেত্রে, অথবা আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের সময় অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার ভয় থাকলে, অথবা নিজের জীবন, পরিবার বা সম্পদের ব্যাপারে শঙ্কিত হলে, কিংবা এগুলোকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে এবং অন্যের জীবন রক্ষার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য] কারণ এই সবকিছুর মধ্যেই ক্ষতির সম্ভাবনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ পলায়নরত বন্দীর ব্যাপারে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে যদি কেউ তার সন্ধানে থাকা শত্রুকে হারিয়ে ফেলার ভয় পায়। কেননা আব্দুল্লাহ বিন উনাইস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে খালিদ বিন সুফিয়ান আল-হুযালীর কাছে পাঠালেন এবং বললেন: "যাও এবং তাকে হত্যা করো।" আমি তাকে দেখতে পেলাম এবং আসর সালাতের সময় উপস্থিত হলো। তখন আমি ভাবলাম: আমি আশঙ্কা করছি যে, আমার ও তার মাঝে এমন কিছু ঘটবে যা সালাতকে বিলম্বিত করবে। তাই আমি তাকে লক্ষ্য করে ইশারায় সালাত আদায়রত অবস্থায় এগিয়ে গেলাম। এটি আহমাদ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[যদি কেউ তার সফরসঙ্গীদের থেকে পিছিয়ে পড়ার কারণে শত্রুর ভয় পায় এবং ভয়ের সালাত আদায় করে, অতঃপর পথ নিরাপদ বলে প্রতীয়মান হয়, তবে তাকে আর সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না] কারণ এ জাতীয় সমস্যা অত্যন্ত ব্যাপক।
[সালাতরত অবস্থায় কেউ যদি ভীত হয় অথবা নিরাপদ বোধ করে, তবে সে সেই অবস্থা অনুযায়ী স্থানান্তরিত হবে এবং পূর্বের ওপর ভিত্তি করেই সালাত পূর্ণ করবে] কারণ বিধান তার কারণের ওপর নির্ভরশীল।
[সালাত আদায়কারীর জন্য প্রয়োজনে আক্রমণ ও পশ্চাদপসরণ করা জায়েজ এবং দীর্ঘ সময় ধরে এমনটি করলেও সালাত বাতিল হবে না।] এটি অধিকাংশ আলেমদের অভিমত। আল-মুগনী গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীদেরকে শত্রুর অভিমুখের দিকে হেঁটে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর অবশিষ্ট সালাত পূর্ণ করার জন্য ফিরে আসার কথা বলেছিলেন। আর এটি একটি দীর্ঘ কাজ এবং এতে কিবলার দিকে পিঠ ফেরানো হয়।
[প্রয়োজনে নাপাক বস্তু বহন করা বৈধ এবং এজন্য সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তারা যেন তাদের অস্ত্র গ্রহণ করে" এবং তাঁর বাণী: "যদি বৃষ্টির কারণে তোমরা কষ্টের সম্মুখীন হও অথবা তোমরা অসুস্থ থাকো, তবে তোমাদের জন্য অস্ত্র নামিয়ে রাখায় কোনো গুনাহ নেই।" অধিকাংশ আলেমের মতে অস্ত্র বহন করা ওয়াজিব নয় বরং মুস্তাহাব।--------------------------------------------
১. সূরা আন-নিসা, আয়াত ১০১-এর অংশবিশেষ।

জুমুআর সালাত সংক্রান্ত অধ্যায়
ভূমিকা
…
জুমুআর সালাত সংক্রান্ত অধ্যায়
[এটি প্রত্যেক পুরুষ, মুসলিম, শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম, স্বাধীন এবং ওজরহীন ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব] মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও} - আয়াত ১। এবং ইবনে মাজাহ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর আমার এই দিনে, এই মাসে এবং এই বছরে জুমুআকে ফরজ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার জীবদ্দশায় অথবা আমার পরে কোনো ন্যায়পরায়ণ কিংবা জালেম শাসক থাকা সত্ত্বেও একে তুচ্ছজ্ঞান করে কিংবা অস্বীকার করে বর্জন করবে, আল্লাহ যেন তার বিচ্ছিন্ন অবস্থাকে একত্রিত না করেন এবং তার কোনো কাজে বরকত না দেন।" এবং তারিক ইবনে শিহাব থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "জুমুআ প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি অবধারিত হক, তবে চার ব্যক্তি ব্যতীত: মালিকানাধীন ক্রীতদাস, নারী, শিশু অথবা অসুস্থ ব্যক্তি।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[অনুরূপভাবে এমন প্রত্যেক মুসাফিরের ওপরও (ওয়াজিব), যার জন্য কসর করা বৈধ নয়] যেমন পাপাচারের সফর। আর সফরের দূরত্বের কম পথ হলে অন্যের কারণে (অর্থাৎ জুমুআ অনুষ্ঠিত হওয়ার কারণে) তার ওপর তা আবশ্যক হবে।
[এবং লোকালয়ের বাইরে বসবাসকারী এমন ব্যক্তির ওপরও (ওয়াজিব), যখন তার এবং জুমুআ আদায়ের স্থানের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক ফারসাখ বা তার কম হয়] নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি আযান শুনতে পায়, তার ওপর জুমুআ ওয়াজিব।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এখানে আযান শোনার বিষয়টি কেবল আক্ষরিক শোনার ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং যেখানে শোনার প্রবল সম্ভাবনা থাকে তাকে মানদণ্ড হিসেবে ধরা হয়েছে। আর যে স্থান থেকে সাধারণত আযান শোনা যায়, যদি মুয়াযযিন উচ্চকণ্ঠের অধিকারী হন এবং কোনো উঁচু স্থানে অবস্থান করেন...--------------------------------------------
১. সূরা আল-জুমুআ, আয়াত: ৯।

এবং বাতাস স্থির, শব্দ শান্ত এবং প্রতিবন্ধকতা অনুপস্থিত থাকলে এক ফরসাখ। আমরা একেই মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করেছি। 'আল-কাফী' গ্রন্থে তিনি এটি বলেছেন।
[এবং যার জন্য কসর করা বৈধ তার ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয়] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জ ও অন্যান্য সফরে থাকাকালীন বিপুল লোক সমাগম হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেউ জুমুআ আদায় করেননি। এবং ইব্রাহিম বলেন: তারা রাই শহরে এক বছর বা তার বেশি সময় এবং সিজিস্তানে দুই বছর অবস্থান করতেন, তবুও তারা জুমুআ আদায় করতেন না এবং ঈদের সালাতও আদায় করতেন না। সাঈদ এটি বর্ণনা করেছেন।
[আর না দাসের ওপর, না আংশিক মুক্ত দাসের ওপর, আর না নারীর ওপর] পূর্বোক্ত দলীলের কারণে।
[তাদের মধ্যে যারা এতে উপস্থিত হবে, তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে] ইবনুল মুনযির বলেন: আমরা যাদের থেকে ইলম সংরক্ষণ করেছি তারা সকলে একমত হয়েছেন যে, নারীদের ওপর জুমুআ নেই। তারা আরও একমত হয়েছেন যে, তারা যদি উপস্থিত হয়ে জুমুআর সালাত আদায় করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে।
[তাকে এবং যারা সেই জনপদের অধিবাসী নয় তাদেরকে চল্লিশ জনের সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত করা হবে না, আর তাদের ইমামতিও এতে সহীহ হবে না] কারণ তারা জুমুআ ওয়াজিব হওয়ার যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তাদের সালাত কেবল অনুগামী হিসেবে সহীহ হয়েছে।
[জুমুআ সহীহ হওয়ার জন্য চারটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো: সময়, আর তা হলো ঈদের সময়ের শুরু থেকে যোহরের সময় শেষ হওয়া পর্যন্ত] আব্দুল্লাহ বিন সাইদান আস-সুলামীর উক্তির কারণে যে, আমি আবু বকরের সাথে জুমুআয় উপস্থিত হয়েছি, তাঁর খুতবা এবং সালাত ছিল মধ্যাহ্নের পূর্বে। আমি ওমরের সাথেও উপস্থিত হয়েছি, তাঁর খুতবা এবং সালাত ছিল এমন সময় পর্যন্ত যখন আমি বলতাম: এখন মধ্যাহ্ন হয়েছে। এরপর আমি উসমানের সাথে উপস্থিত হয়েছি, তাঁর খুতবা এবং সালাত ছিল এমন সময় পর্যন্ত যখন আমি বলতাম: সূর্য ঢলে পড়েছে। আমি কাউকে এর সমালোচনা করতে বা তা অস্বীকার করতে দেখিনি। দারা কুতনী ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: একইভাবে ইবনে মাসউদ, জাবির, সাঈদ এবং মুয়াবিয়া থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সূর্য ঢলার আগে সালাত আদায় করেছেন এবং তা অস্বীকার করা হয়নি। জাবির থেকে বর্ণিত যে, রাসূল...

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার সালাত আদায় করতেন, তারপর আমরা আমাদের উটের কাছে ফিরে যেতাম এবং সূর্য ঢলে পড়ার সময় সেগুলোকে বিশ্রাম দিতাম। এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[আর জুমু'আ সূর্য ঢলার সাথে সাথে ওয়াজিব হয়, তবে এর পর (আদায় করা) উত্তম] যাতে মতপার্থক্য থেকে বের হওয়া যায়। আর যেহেতু এটিই সেই সময় যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ সময়ে জুমার সালাত আদায় করতেন; সালামা বিন আকওয়া (রা.)-এর উক্তি অনুযায়ী: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জুমার সালাত আদায় করতাম যখন সূর্য ঢলে যেত, তারপর আমরা ফিরে আসতাম এবং ছায়ার অনুসরণ করতাম।" এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর সূর্য ঢলার আগের সময়টি বৈধতার সময়, ওয়াজিব হওয়ার সময় নয়।
[দ্বিতীয় শর্ত: এটি একটি জনপদে হতে হবে, এমনকি তা যদি নলখাগড়ার তৈরি হয় তবুও।] তবে যারা তাঁবুতে বা পশমের তৈরি ঘরে বসবাস করে, তাদের ওপর জুমার সালাত নেই। কারণ এগুলো স্থায়ী বসবাসের জন্য স্থাপন করা হয় না। মদিনার আশেপাশে আরবের বিভিন্ন গোত্র ছিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জুমার আদেশ দেননি।
[সেখানে চল্লিশজন লোক স্থায়ীভাবে বসবাস করবে, যারা গ্রীষ্ম বা শীতকালে স্থান ত্যাগ করে না।] এটি অধিকাংশ আলেমদের অভিমত, যা আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[এবং জনবসতি সংলগ্ন মরুভূমিতেও এটি সহীহ হবে] যার কারণ সামনে আসবে।
[তৃতীয় শর্ত: চল্লিশ জনের উপস্থিতি] কাব বিন মালিকের উক্তির কারণে: "আমাদের নিয়ে সর্বপ্রথম যিনি জুমার সালাত আদায় করেছেন তিনি হলেন আসআদ বিন যুরারাহ, হাযম আন-নাবীত নামক স্থানে একটি সমতল ভূমিতে, যাকে নাকি' আল-খাদ্বামাত বলা হতো।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, ঐদিন আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন, চল্লিশজন লোক। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরায়জ বলেন, আমি আতা-কে জিজ্ঞেস করলাম, এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে ছিল? তিনি বললেন, হ্যাঁ। এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসআব বিন উমাইরকে মদিনাবাসীদের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যখন জুমার দিন এলো তখন তিনি তাদের নিয়ে জুমার সালাত আদায় করলেন, এবং তারা সংখ্যায় চল্লিশজন ছিলেন। এটিই ছিল মদিনায় আদায়কৃত প্রথম জুমার সালাত। জাবির (রা.) বলেন, সুন্নাত চলে আসছে যে, প্রত্যেক চল্লিশজন ও তার বেশি লোকের উপস্থিতিতে জুমা, ঈদুল আযহা এবং ঈদুল ফিতর অনুষ্ঠিত হবে। এটি আদ-দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন।