فصل يحرم الكلام والإمام يخطب
[يحرم الكلام والإمام يخطب، وهو منه بحيث يسمعه] لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب أنصت فقد لغوت" متفق عليه.
[ويباح إذا سكت بينهما] لأنه لا خطبة إذاً ينصت لها.
[أو شرع في دعاء] لأنه غير واجب، فلا يجب الإنصات له.
[وتحرم إقامة الجمعة، وإقامة العيد في أكثر من موضع من البلد] لأن النبي، صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لم يقيموا إلا جمعة واحدة.
[إلا لحاجة كضيق، وبعد، وخوف فتنة] لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في جوامع من غير نكير، فصار إجماعاً، قاله في الكافي، والمغني. وقيل ل عطاء: إن أهل البصرة لا يسعهم المسجد الأكبر. قال: لكل قوم مسجد يجمعون فيه.
[فإن تعددت لغير ذلك فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة] لحصول الاستغناء بها، فأنيط الحكم بها.
ومن أحرم بالجمعة في وقتها، وأدرك مع الإمام ركعة أتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود، وابن عمر. وعن أبي هريرة مرفوعاً: "من أدرك ركعةً من الجمعة أدرك الصلاة" رواه الأثرم، ورواه ابن ماجه، ولفظه "فليضف إليها أخرى". وعنه مرفوعاً: "من أدرك ركعةً من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة" متفق عليه.
[يحرم الكلام والإمام يخطب، وهو منه بحيث يسمعه] لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب أنصت فقد لغوت" متفق عليه.
[ويباح إذا سكت بينهما] لأنه لا خطبة إذاً ينصت لها.
[أو شرع في دعاء] لأنه غير واجب، فلا يجب الإنصات له.
[وتحرم إقامة الجمعة، وإقامة العيد في أكثر من موضع من البلد] لأن النبي، صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لم يقيموا إلا جمعة واحدة.
[إلا لحاجة كضيق، وبعد، وخوف فتنة] لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في جوامع من غير نكير، فصار إجماعاً، قاله في الكافي، والمغني. وقيل ل عطاء: إن أهل البصرة لا يسعهم المسجد الأكبر. قال: لكل قوم مسجد يجمعون فيه.
[فإن تعددت لغير ذلك فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة] لحصول الاستغناء بها، فأنيط الحكم بها.
ومن أحرم بالجمعة في وقتها، وأدرك مع الإمام ركعة أتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود، وابن عمر. وعن أبي هريرة مرفوعاً: "من أدرك ركعةً من الجمعة أدرك الصلاة" رواه الأثرم، ورواه ابن ماجه، ولفظه "فليضف إليها أخرى". وعنه مرفوعاً: "من أدرك ركعةً من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة" متفق عليه.
পরিচ্ছেদ: ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় কথা বলা হারাম
[ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় কথা বলা হারাম, যখন শ্রোতা এমন অবস্থানে থাকে যেখান থেকে শুনতে পায়] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন যদি তুমি তোমার সঙ্গীকে বলো 'চুপ থাকো', তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[এবং দুই খুতবার মাঝখানে ইমাম যখন চুপ থাকেন তখন কথা বলা বৈধ] কারণ তখন শোনার মতো কোনো খুতবা নেই।
[অথবা যদি তিনি দোয়া শুরু করেন] কারণ তা ওয়াজিব নয়, তাই তা শোনার জন্য চুপ থাকা ওয়াজিব নয়।
[শহরের একাধিক স্থানে জুমুআ এবং ঈদের জামাত কায়েম করা হারাম] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ কেবল একটি মাত্র জুমুআ কায়েম করতেন।
[তবে সংকীর্ণতা, দূরত্ব অথবা ফিতনার আশঙ্কার মতো প্রয়োজনে তা জায়েজ] কারণ বড় বড় শহরগুলোতে কোনো আপত্তি ছাড়াই বিভিন্ন জামে মসজিদে এটি করা হতো, ফলে এটি ইজমায় (ঐক্যমত) পরিণত হয়েছে। এ কথা আল-কাফী এবং আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে। আতা (রহ.)-কে বলা হয়েছিল: বসরাবাসীদের জন্য বড় মসজিদে সংকুলান হচ্ছে না। তিনি বললেন: "প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য একটি মসজিদ রয়েছে যেখানে তারা জুমুআর জন্য একত্রিত হবে।"
[যদি এমন কোনো প্রয়োজন ছাড়াই একাধিক জামাত হয়, তবে যে জামাতটি ইহরামের (তাকবীরে তাহরীমার) মাধ্যমে আগে শুরু হয়েছে সেটিই সহীহ] কারণ এর মাধ্যমেই প্রয়োজন পূরণ হয়ে গেছে, তাই হুকুমটি এর সাথেই সংশ্লিষ্ট হবে।
এবং যে ব্যক্তি জুমুআর ওয়াক্তের মধ্যে জুমুআর ইহরাম বাঁধল এবং ইমামের সাথে এক রাকাত পেল, সে জুমুআ পূর্ণ করবে। এটি বায়হাকী ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি জুমুআর এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।" এটি আসরাম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহর শব্দ হলো: "সে যেন তার সাথে অপর একটি রাকাত যুক্ত করে নেয়।" তাঁর থেকেই মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি ইমামের সাথে নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজটি পেল।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[ইমাম খুতবা দেওয়া অবস্থায় কথা বলা হারাম, যখন শ্রোতা এমন অবস্থানে থাকে যেখান থেকে শুনতে পায়] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমাম যখন খুতবা দিচ্ছেন তখন যদি তুমি তোমার সঙ্গীকে বলো 'চুপ থাকো', তবে তুমি অনর্থক কাজ করলে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[এবং দুই খুতবার মাঝখানে ইমাম যখন চুপ থাকেন তখন কথা বলা বৈধ] কারণ তখন শোনার মতো কোনো খুতবা নেই।
[অথবা যদি তিনি দোয়া শুরু করেন] কারণ তা ওয়াজিব নয়, তাই তা শোনার জন্য চুপ থাকা ওয়াজিব নয়।
[শহরের একাধিক স্থানে জুমুআ এবং ঈদের জামাত কায়েম করা হারাম] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ কেবল একটি মাত্র জুমুআ কায়েম করতেন।
[তবে সংকীর্ণতা, দূরত্ব অথবা ফিতনার আশঙ্কার মতো প্রয়োজনে তা জায়েজ] কারণ বড় বড় শহরগুলোতে কোনো আপত্তি ছাড়াই বিভিন্ন জামে মসজিদে এটি করা হতো, ফলে এটি ইজমায় (ঐক্যমত) পরিণত হয়েছে। এ কথা আল-কাফী এবং আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে। আতা (রহ.)-কে বলা হয়েছিল: বসরাবাসীদের জন্য বড় মসজিদে সংকুলান হচ্ছে না। তিনি বললেন: "প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য একটি মসজিদ রয়েছে যেখানে তারা জুমুআর জন্য একত্রিত হবে।"
[যদি এমন কোনো প্রয়োজন ছাড়াই একাধিক জামাত হয়, তবে যে জামাতটি ইহরামের (তাকবীরে তাহরীমার) মাধ্যমে আগে শুরু হয়েছে সেটিই সহীহ] কারণ এর মাধ্যমেই প্রয়োজন পূরণ হয়ে গেছে, তাই হুকুমটি এর সাথেই সংশ্লিষ্ট হবে।
এবং যে ব্যক্তি জুমুআর ওয়াক্তের মধ্যে জুমুআর ইহরাম বাঁধল এবং ইমামের সাথে এক রাকাত পেল, সে জুমুআ পূর্ণ করবে। এটি বায়হাকী ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি জুমুআর এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।" এটি আসরাম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহর শব্দ হলো: "সে যেন তার সাথে অপর একটি রাকাত যুক্ত করে নেয়।" তাঁর থেকেই মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি ইমামের সাথে নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজটি পেল।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٤٧)