📘 মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল (ইবনে দুওয়ায়ান - মৃত্যু 1353 হিজরী)

জানাজা সংক্রান্ত অধ্যায়
ভূমিকা
...
জানাজা সংক্রান্ত অধ্যায়
[মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা এবং একে বেশি বেশি স্মরণ করা সুন্নাত] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "তোমরা স্বাদ বিনষ্টকারীকে (মৃত্যুকে) বেশি বেশি স্মরণ করো।" বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন।
[আর্তনাদ করা বা গোঙানো মাকরূহ] যেহেতু আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে অপছন্দ করতেন।
[ফিতনার আশঙ্কা ব্যতীত মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা মাকরূহ] "তোমাদের কেউ যেন তার ওপর আপতিত কোনো বিপদের কারণে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা না করে" হাদীসটির কারণে। হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। এবং হাদীসে রয়েছে: "আর আপনি যখন আপনার বান্দাদের ফিতনায় ফেলার ইচ্ছা করেন, তখন আমাকে ফিতনাগ্রস্ত হওয়ার আগেই আপনার কাছে তুলে নিন।"
[অসুস্থ মুসলিম ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া সুন্নাত] বারা-এর হাদীসের কারণে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানাজার অনুসরণ করার এবং অসুস্থদের দেখতে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[মৃত্যুর সময় তাকে একবার 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তালকিন করা (মনে করিয়ে দেওয়া) সুন্নাত] এ বিষয়ে সুস্পষ্ট উক্তি রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষুদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তালকিন করো।" আহমাদ ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
[এবং একবারের বেশি বলবে না] যাতে সে বিরক্ত না হয়।
[যদি না সে কথা বলে] তবে তালকিন পুনরায় করবে, যাতে এটিই তার শেষ কথা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।
[সূরা ফাতিহা এবং ইয়াসিন পাঠ করা] ইমাম আহমাদ বলেছেন: মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকট তারা তিলাওয়াত করবে যাতে কুরআনের মাধ্যমে তার কষ্ট লাঘব হয়। আর তিনি সূরা ফাতিহা পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন। মা'কিল ইবনে ইয়াসার থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষুদের নিকট সূরা ইয়াসিন পাঠ করো।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

[এবং তাকে তার ডান পার্শ্বে কিবলার দিকে মুখ করে রাখা] কেননা হুযায়ফা বলেছিলেন: "আমাকে কিবলার দিকে মুখ করিয়ে দাও।" ইমাম মালিক, মদিনাবাসীগণ, আওযাঈ এবং শামের অধিবাসীরা একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়তুল হারাম সম্পর্কে বলেছেন: "তোমাদের জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় এটিই তোমাদের কিবলা।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং বলা: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের ওফাতের ওপর] এটি স্পষ্টভাবে বিধিবদ্ধ হয়েছে। যেহেতু বায়হাকী বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পাঠ হলো: "এবং আল্লাহর রাসূলের মিল্লাত (আদর্শের) ওপর।"
[তাকে (মৃতকে) চুম্বন করা এবং তার দিকে তাকানোতে কোনো দোষ নেই, এমনকি কাফন পরানোর পরেও] আয়েশা ও ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁকে চুম্বন করেছিলেন; এটি বুখারী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আয়েশা আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান ইবনে মাযউনকে মৃত অবস্থায় চুম্বন করেছিলেন, এমনকি আমি তাঁর চেহারা দিয়ে অশ্রু গড়িয়ে পড়তে দেখেছি; এটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।

মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পরিচ্ছেদ
[মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো ফরজে কিফায়া] সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যার উট তার ঘাড় মটকে দিয়েছিল: "তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও এবং তাকে তার দুই কাপড়েই কাফন দাও।" এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।
[পানির ক্ষেত্রে শর্ত হলো তা পবিত্র ও বৈধ হওয়া] যেমনটি অন্যান্য গোসলের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
[গোসল প্রদানকারীর ক্ষেত্রে শর্ত হলো: ইসলাম, সুস্থ বিবেক ও সমঝদার হওয়া] কারণ এগুলো প্রতিটি ইবাদতের ক্ষেত্রে শর্ত।
[গোসলের বিধান সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিই উত্তম] যাতে এক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা যায়। আর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বাণীর কারণে যে: "তোমাদের মৃতদের যেন বিশ্বস্ত ব্যক্তিরাই গোসল করায়।"
[গোসল করানোর ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার হলেন ন্যায়পরায়ণ অসি (যাকে অসিয়ত করা হয়েছে)] কারণ আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু অসিয়ত করেছিলেন যে তাকে যেন গোসল করায়...

তাঁর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস এই কাজটি করেছিলেন, ফলে তিনি এর মাধ্যমে অগ্রসর হন এবং আনাস অসিয়ত করেছিলেন যে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন যেন তাঁকে গোসল করান, আর তিনি তা-ই করেছিলেন।
[আর যখন তাকে গোসল করাতে শুরু করা হবে, তখন তার সতর ঢাকা ওয়াজিব] 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমরা এই বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না, আলীর হাদীসের কারণে: "তুমি তোমার উরু উন্মুক্ত করো না এবং কোনো জীবিত বা মৃত ব্যক্তির উরুর দিকে তাকাও না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[তারপর তিনি তাঁর হাতে একটি কাপড় জড়িয়ে নেবেন এবং এর মাধ্যমে তাকে পরিচ্ছন্ন করবেন] কারণ সতরের দিকে তাকানো হারাম, তাই তা স্পর্শ করা আরও বেশি নিষিদ্ধ।
[এবং তার শরীরে থাকা অপবিত্রতা ধৌত করা ওয়াজিব] কারণ তাকে গোসল করানোর উদ্দেশ্য হলো সাধ্যমতো তাকে পবিত্র করা।
[এবং সাত বছর পূর্ণ হয়েছে এমন ব্যক্তির সতর স্পর্শ করা হারাম] পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার কারণে।
[আর সুন্নত হলো কাপড় ছাড়া তার শরীরের বাকি অংশ স্পর্শ না করা] যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে, আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গোসল করিয়েছিলেন এবং তাঁর হাতে একটি কাপড় ছিল যা দিয়ে তিনি জামার নিচ দিয়ে মুছছিলেন। আল-মাররুজী এটি আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন।
[আর পুরুষের জন্য তার স্ত্রী ও দাসীকে গোসল করানো বৈধ] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আয়েশার প্রতি উক্তির কারণে: "যদি তুমি আমার আগে মারা যেতে, তবে আমিই তোমাকে গোসল করাতাম এবং কাফন পরাতাম।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর আলী ফাতিমাকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) গোসল করিয়েছিলেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, তাই এটি ইজমা হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি 'আল-কাফী' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[এবং সাত বছরের কম বয়সী কন্যা শিশুকেও] এটি আল-কাজী এবং আবুল খাত্তাব বলেছেন, আর সাঈদ এবং যুহরী একে অপছন্দ করেছেন।
[আর নারীর জন্য তার স্বামী, তার মালিক এবং সাত বছরের কম বয়সী ছেলে শিশুকে গোসল করানো বৈধ] ইবনে মুনযির একে ইজমা হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবু বকরের পূর্বোক্ত হাদীসের কারণে। আয়েশা বলেছিলেন: আমরা যদি পুনরায় শুরু করতাম...

আমরা যা পেছনে রেখে এসেছি তা যদি আগে জানতাম, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্ত্রীগণ ছাড়া অন্য কেউ গোসল দিতেন না। এটি আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম ইন্তেকাল করেন, তখন মহিলারা তাকে গোসল করিয়েছিলেন।
[মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব এবং যা সুন্নাত তার বিধান জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসলের মতোই] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাকে গোসলদানকারী মহিলাদের বলেছিলেন: "তোমরা তাঁর ডান দিক থেকে এবং তাঁর ওযুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।" এটি জামাআত (মুহাদ্দিসগণ) বর্ণনা করেছেন।
[কিন্তু অধিকাংশ ফকীহগণের মতে, মৃত ব্যক্তির মুখ ও নাকে পানি প্রবেশ করানো যাবে না।]
[বরং একটি ভেজা কাপড় নিয়ে তাঁর দাঁত ও নাসারন্ধ্র মুছে দেওয়া হবে] যাতে তা কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়। এর দলীল হলো হাদীস: "যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা যথাসাধ্য পালন করো।"
[মৃতের গোসলের ক্ষেত্রে কেবল একবার ধোয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মাকরূহ।] ইমাম আহমদ (র.) বলেছেন: একবার গোসল দেওয়া আমার কাছে পছন্দনীয় নয়।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে যা তিনি তাঁর কন্যার ইন্তেকালের সময় বলেছিলেন: "তোমরা তাঁকে তিনবার, পাঁচবার বা তার চেয়েও বেশিবার গোসল দাও যদি প্রয়োজন মনে করো—পানি ও বরই পাতা দিয়ে।"
[যদি মৃত ব্যক্তির দেহ থেকে কোনো কিছু (নাপাকি) বের না হয় (তবে উক্ত সংখ্যাই যথেষ্ট), আর যদি কিছু বের হয় তবে সাতবার পর্যন্ত গোসল পুনরাবৃত্তি করা ওয়াজিব। এরপরও যদি বের হয়, তবে তা তুলা দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হবে। যদি তাতেও না থামে তবে বিশুদ্ধ মাটি দিয়ে আটকে দেওয়া হবে, অতঃপর কেবল উক্ত স্থানটি ধুয়ে ফেলা হবে।] ইমাম আহমদ (র.) বলেছেন: সাতবারের বেশি বাড়ানো হবে না, চাই কিছু বের হোক বা না হোক; তবে নাপাকি ধুয়ে ফেলা হবে এবং নির্গমন পথ তুলা দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হবে।
[ওয়াজিব হিসেবে ওযু করানো হবে, তবে গোসল নয়] এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে গোসলের পর পুনরায় অপবিত্র হয়েছে, যাতে তার পবিত্রতা পূর্ণাঙ্গ হয়।
[আর যদি কাফন পরানোর পর কিছু বের হয়, তবে ওযু বা গোসল কোনোটিই পুনরায় করা লাগবে না] কারণ এতে জটিলতা ও কষ্ট রয়েছে।

[রণক্ষেত্রের শহীদকে] গোসল করানো হবে না, কাফন দেওয়া হবে না এবং তার জানাজা পড়া হবে না। জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সা.) উহুদের শহীদদের তাদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাদের গোসল করানো হয়নি এবং তাদের জানাজাও পড়া হয়নি। এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।
[যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে তাকেও গোসল করানো হবে না, কাফন দেওয়া হবে না এবং তার জানাজা পড়া হবে না] সাঈদ ইবনে যায়েদ (রা.) কর্তৃক মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদিসের কারণে: "যাকে তার দ্বীনের রক্ষার্থে হত্যা করা হয়েছে সে শহীদ, যাকে তার জীবনের রক্ষার্থে হত্যা করা হয়েছে সে শহীদ, এবং যাকে তার সম্পদের রক্ষার্থে হত্যা করা হয়েছে সে শহীদ।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) একে সহিহ বলেছেন। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে অন্য এক বর্ণনা মতে: তাকে গোসল করানো হবে এবং জানাজা পড়া হবে, কারণ ইবনুল জুবায়েরকে গোসল করানো হয়েছিল এবং জানাজা পড়া হয়েছিল। পক্ষান্তরে যুদ্ধ ব্যতীত অন্যান্য শহীদ যেমন মহামারীতে মৃত বা পেটের রোগে মৃত ব্যক্তি, তাদের গোসল করানো হবে। এ বিষয়ে আমরা কোনো মতপার্থক্য জানি না। এটি 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[তার শরীরে রক্ত অবশিষ্ট রাখা ওয়াজিব] নবী (সা.) উহুদের শহীদদের তাদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেওয়ার কারণে।
[এবং তাকে তার পোশাকেই দাফন করা হবে] ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সা.) উহুদের নিহতদের শরীর থেকে লোহা (বর্ম) ও চামড়া খুলে ফেলার এবং তাদের রক্তমাখা পোশাকেই দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। যদি তার পোশাক কেড়ে নেওয়া হয়, তবে অন্য কাপড় দিয়ে কাফন দেওয়া হবে। কারণ সাফিয়্যাহ (রা.) নবী (সা.)-এর নিকট দুটি কাপড় পাঠিয়েছিলেন যাতে হামজাকে (রা.) তা দিয়ে কাফন দেওয়া হয়, ফলে তিনি তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে কাফন দেন এবং অন্যটি দিয়ে অন্য এক ব্যক্তিকে কাফন দেন। ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ বলেন: এর সনদ গ্রহণযোগ্য।
[যদি তাকে বহন করে নিয়ে আসা হয় এবং সে আহার করে, অথবা পান করে, অথবা ঘুমায়, অথবা প্রস্রাব করে, অথবা কথা বলে, অথবা হাঁচি দেয়, অথবা প্রথাগতভাবে দীর্ঘ সময় বেঁচে থাকে] তবে সে অন্যদের মতোই হবে, অর্থাৎ তাকে গোসল করানো হবে এবং তার জানাজা পড়া হবে। কারণ নবী (সা.) সাদ ইবনে মুআয (রা.)-কে গোসল করিয়েছিলেন এবং তাঁর জানাজা পড়েছিলেন, অথচ তিনি শহীদ ছিলেন। আর মুসলমানরা উমর ও আলী (রা.)-এর জানাজা পড়েছিলেন, অথচ তাঁরা দুজনেই শহীদ ছিলেন। এটি 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[অথবা তাকে হত্যা করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে তার ওপর গোসল ওয়াজিব ছিল যেমন জানাবাত (অপবিত্রতা), তবে সে অন্যদের মতোই হবে] কারণ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের দিন বললেন: "হানজালা ইবনুল রাহিবের কী হয়েছে? আমি দেখছি ফেরেশতারা তাকে গোসল করাচ্ছে!" তারা বললেন: তিনি যুদ্ধের ডাক শুনেছিলেন, ফলে তিনি জুনুবি (অপবিত্র) অবস্থায় বেরিয়ে পড়েন এবং গোসল করতে পারেননি। এটি তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন। আর যদি কেউ তার সাওয়ারি থেকে পড়ে যায়, অথবা পাহাড়ের চূড়া থেকে পড়ে মারা যায়, অথবা এমন মৃত অবস্থায় পাওয়া যায় যার গায়ে কোনো আঘাতের চিহ্ন নেই, তবে তাকে গোসল করানো হবে এবং তার জানাযার নামায পড়া হবে। এটি ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ সে কাফিরদের হাতে নিহত নয়। আর আহমাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী— "তোমরা তাদের ক্ষতসহ দাফন করো"—এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর মৃত ব্যক্তি থেকে কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়লে তা ধৌত করা হবে এবং তার কাফনের ভেতরে রাখা হবে। আসমা তার পুত্রের ক্ষেত্রে এরূপ করেছিলেন। আর যদি মৃতের কেবল কিছু অংশ পাওয়া যায়, তবে তা ধৌত করা হবে এবং তার জানাযা পড়া হবে, সাহাবায়ে কিরামের ঐকমত্যের কারণে। আহমাদ বলেন: আবু আইয়ুব একটি পায়ের ওপর জানাযা পড়েছেন, উমর শামে কিছু হাড়ের ওপর জানাযা পড়েছেন এবং আবু উবাইদাহ শামে কিছু মাথার ওপর জানাযা পড়েছেন; আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এ দুটি বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী বলেন: উটের যুদ্ধের সময় একটি পাখি মক্কায় একটি হাত ফেলে দিয়েছিল, যা আংটি দেখে চেনা গিয়েছিল। সেটি ছিল আব্দুর রহমান ইবনে আত্তাব ইবনে আসীদের হাত। মক্কাবাসী সেটির জানাযা পড়েছিলেন।
[আর চার মাস বয়সের গর্ভপাত হওয়া সন্তান, জীবিত জন্ম নেওয়া সন্তানের মতো] তাকে গোসল করানো হবে এবং তার জানাযা পড়া হবে। মুগীরাহ বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, "গর্ভপাত হওয়া সন্তানের জানাযা পড়া হবে।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন; এর শব্দ হচ্ছে: "শিশুর জানাযা পড়া হবে।" আহমাদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
[কোনো মুসলিম কোনো কাফিরকে গোসল করাবে না, যদিও সে জিম্মি হয়, তার জানাযার নামায পড়বে না এবং তার জানাযার অনুগমন করবে না] কারণ এতে তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয়, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা সেই সম্প্রদায়ের সাথে বন্ধুত্ব করো না যাদের প্রতি আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছেন} ১।
[বরং তাকে মাটিচাপা দেওয়া হবে যদি তাকে দাফন করার মতো কোনো কাফির না থাকে] যেমনটি বদরের যুদ্ধের দিন কুপের অধিবাসীদের সাথে করা হয়েছিল।--------------------------------------------
১. আল-মুমতাহিনা, আয়াত/১৩ এর অংশ।

বদর। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললাম, আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা মারা গিয়েছেন। তিনি বললেন: "যাও এবং তাকে দাফন করো।" এটি আবু দাউদ এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

কাফন পরিধান করানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
[আর তাকে কাফন পরানো ফরজে কেফায়া] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "তাকে তার দুই কাপড়ে কাফন দাও।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[আর ওয়াজিব হলো তার পুরো শরীর আবৃত করা] উম্মে আতিয়্যাহর বর্ণনার কারণে: যখন আমরা অবসর হলাম, তখন তিনি আমাদের দিকে তাঁর কোমরবন্ধনী ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: "এটি তার শরীরের সাথে লাগিয়ে দাও।" আর তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি। (বুখারী বর্ণনা করেছেন)।
[এহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির মাথা এবং এহরাম অবস্থায় থাকা নারীর মুখমন্ডল ব্যতীত] তাঁর বাণীর কারণে: "আর তোমরা তার মাথা ঢেকে দিও না।"
[এমন কাপড় দ্বারা যা শরীরের চামড়া প্রকাশ করে না] যাতে তা তাকে আবৃত রাখে।
[আর এটি হতে হবে তার সমপর্যায়ের ব্যক্তির পরিধেয় পোশাকের অনুরূপ] কারণ এতে মৃত ব্যক্তির ওপর কোনো বাড়াবাড়ি নেই এবং তার উত্তরাধিকারীদের ওপরও কোনো ক্ষতি নেই।
[যদি না তিনি এর চেয়ে কম কাপড়ের অসিয়ত করে থাকেন] কারণ এটি তার অধিকার ছিল এবং তিনি তা ত্যাগ করেছেন। আর আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু অসিয়ত করেছিলেন যেন তাকে এমন দুটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয় যা তিনি অসুস্থ অবস্থায় পরিধান করতেন। (বুখারী বর্ণনা করেছেন)।
[আর সুন্নাহ হলো পুরুষকে তিনটি সাদা সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া] ইমাম তিরমিযী বলেন: অধিকাংশ আলেমগণের নিকট আমল এর ওপরই।
[কাপড়গুলো একটির ওপর আরেকটি বিছানো হবে এবং তার ওপর মৃত ব্যক্তিকে চিৎ করে রাখা হবে, অতঃপর উপরের কাপড়ের বাম প্রান্ত তার ডান পার্শ্বের ওপর জড়িয়ে দেওয়া হবে, তারপর ডান প্রান্ত বাম পার্শ্বের ওপর; এরপর দ্বিতীয় ও তৃতীয় কাপড়টিও একইভাবে করা হবে] আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বাণীর কারণে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইয়েমেনের 'সাহুলিয়া' নামক তিনটি নতুন সাদা সুতি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়েছিল, যাতে কোনো জামা বা পাগড়ি ছিল না; তাকে তাতে পুরোপুরি জড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

[এবং নারীকে সুতির পাঁচটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে: ইজার, খিমার, কামিস এবং দুটি লেফাফা] লায়লা বিনতে কাইফ আস-সাকাফিয়ার হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা উম্মে কুলসুমের ইন্তেকালের সময় তাঁকে গোসল প্রদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম আমাদের যা দিলেন তা হলো হিক্বাও (তহবন্দ), এরপর দির্’ (কামিস), এরপর খিমার, এরপর মিলহাফাহ্ (চাদর), অতঃপর তাঁকে অন্য একটি কাপড়ের মধ্যে মুড়িয়ে দেওয়া হয়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং বালককে একটি কাপড়ে] একটি কাপড়ে, কারণ সে পূর্ণবয়স্ক পুরুষের চেয়ে ছোট।
[এবং তিনটিতে জায়েজ] যতক্ষণ না এর উত্তরাধিকারী কোনো অপ্রাপ্তবয়স্ক বা অক্ষম ব্যক্তি হয়।
[এবং ছোট মেয়েকে একটি কামিস ও দুটি লেফাফায়] খিমার ছাড়াই, এটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
[এবং চুল বা পশমের তৈরি কাপড়ে কাফন দেওয়া মাকরূহ] কারণ এটি সালাফদের কর্মপদ্ধতির বিপরীত।
[এবং জাফরান ও কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত কাপড়] এমনকি নারীর ক্ষেত্রেও, কারণ এটি সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়নি।
[এবং নকশা করা কাপড়] সেই একই কারণে এবং এটি পরিস্থিতির সাথে মানানসই নয়।
[এবং চামড়া দিয়ে কাফন দেওয়া হারাম] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শহীদদের দেহ থেকে চামড়া খুলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
[এবং রেশম ও স্বর্ণখচিত কাপড়] কারণ জীবনে থাকা অবস্থায় পুরুষদের জন্য এটি হারাম, আর নারীকে রেশমের কাফন দেওয়া মাকরূহ।

জানাযার নামায সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
[এবং তাঁর (মৃতের) ওপর জানাযার নামায পড়া ফরযে কিফায়া] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "তোমরা তোমাদের শিশুদের জানাযা পড়ো, কেননা তারা তোমাদের জন্য অগ্রবর্তী (সুপারিশকারী)।" এবং গনীমতের মাল আত্মসাৎকারীর ব্যাপারে তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা পড়ো।" এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের সাথী নাজাশী ইন্তেকাল করেছেন, অতএব তোমরা দাঁড়াও এবং তাঁর ওপর জানাযা পড়ো।" এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে, তার জানাযা পড়ো।" আর এখানে আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝানোর জন্য।
[আর এটি একজন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম ব্যক্তি) আদায় করলেই আদায় হয়ে যাবে, যদিও তিনি নারী হন।] কারণ এটি এমন এক নামায যার জন্য জামাআত শর্ত নয়, ফলে এতে সংখ্যার আধিক্যও শর্ত করা হয়নি।
[এর শর্তসমূহ আটটি: নিয়ত, মুকাল্লাফ হওয়া, কিবলামুখী হওয়া, সতর ঢাকা এবং নাপাকি থেকে বেঁচে থাকা।] কারণ এটি নামাযসমূহের অন্তর্ভুক্ত, ফলে এটি অন্যান্য নামাযের সদৃশ।
[এবং যদি মৃত ব্যক্তি শহরে থাকে তবে তার উপস্থিতি শর্ত।] সুতরাং বহনকৃত জানাযার ওপর কিংবা দেয়ালের আড়ালে থাকা জানাযার ওপর নামায সঠিক হবে না।
[এবং নামায আদায়কারী ও যার ওপর নামায পড়া হচ্ছে উভয়ের মুসলিম হওয়া এবং পবিত্র হওয়া—যদিও কোনো ওজরের কারণে মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করা হয়।] পূর্বোক্ত দলিলের কারণে। আর কোনো কাফিরের ওপর জানাযা পড়া যাবে না, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার ওপর জানাযা পড়বেন না।" ১
[এর রুকনসমূহ সাতটি: এর ফরয অবস্থায় দণ্ডায়মান হওয়া।] কারণ এটি এমন একটি নামায যাতে দাঁড়ানো আবশ্যক, যেমন যোহরের নামায।
[এবং চার তাকবীর।] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশীর জানাযায় চার তাকবীর দিয়েছিলেন, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)।--------------------------------------------
১ আত-তাওবাহ/৮৫।

[এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করা] এই হাদিসের ব্যাপকতার কারণে: "যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।" ইবনে আব্বাস একটি জানাজার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করলেন। তিনি বললেন: এটি সুন্নাত কিংবা সুন্নাতের পূর্ণতা। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।
[এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ পাঠ করা] যা পরবর্তীতে আসছে তার কারণে।
[এবং মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করা] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "যখন তোমরা মৃত ব্যক্তির জানাজা আদায় করো, তখন তার জন্য একনিষ্ঠভাবে দোয়া করো।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং সালাম] এই হাদিসের ব্যাপকতার কারণে: "এবং সালাতের সমাপ্তি হলো সালাম।"
[এবং ধারাবাহিকতা বজায় রাখা] যা পরবর্তীতে আসছে তার কারণে।
[তবে দোয়া তৃতীয় তাকবীরেই হতে হবে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, বরং চতুর্থ তাকবীরের পরেও তা বৈধ। জানাজার পদ্ধতি হলো: নিয়ত করবে, এরপর তাকবীর দিবে এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করবে, এরপর তাকবীর দিবে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দুরুদ পাঠ করবে যেভাবে তাশাহুদে পাঠ করা হয়১, এরপর তাকবীর দিবে এবং মৃত ব্যক্তির জন্য এভাবে দোয়া করবে: হে আল্লাহ, তাকে রহম করুন, এরপর তাকবীর দিবে এবং তার পর কিছুক্ষণ দাঁড়াবে ও সালাম ফিরাবে] যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জানাজার সালাতের সুন্নাত পদ্ধতি হলো ইমাম তাকবীর দিবেন, এরপর প্রথম তাকবীরের পর সূরা ফাতিহা পাঠ করবেন, তিনি তা মনে মনে পাঠ করবেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ পাঠ করবেন এবং পরবর্তী দুই তাকবীরে জানাজার জন্য দোয়া একনিষ্ঠ করবেন, এবং এর মধ্যে অন্য কিছু পাঠ করবেন না, এরপর মনে মনে নিভৃতে সালাম ফিরাবেন।" এটি ইমাম শাফেয়ী তাঁর মুসনাদে এবং আসরাম বর্ণনা করেছেন। আসরাম আরও বর্ণনা করেছেন: সুন্নাত হলো ইমামের পেছনে থাকা ব্যক্তিরা ইমাম যা করেন তেমনই করবে। জাওযাজানী যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজায় চার তাকবীর দিতেন, এরপর যা আল্লাহ চাইতেন তা বলতেন, তারপর প্রস্থান করতেন। জাওযাজানী বলেন: আমি মনে করতাম যে, এই দাঁড়িয়ে থাকাটা ছিল যাতে শেষ কাতারগুলো তাকবীর দিতে পারে।--------------------------------------------
১. লেখকের উক্তি: "কা-ফী" (যেমনটি ছিল)-এ সমস্যা রয়েছে, কারণ 'ফী' বর্ণটি সাধারণভাবে ইসিম (বিশেষ্য) হয় না—যেমনটি ইবনে হিশাম সাব্যস্ত করেছেন—ফলে এর আগে অন্য কোনো হরফে জর (অব্যয়) আসা বৈধ নয়। আর 'কাফ'-এর ক্ষেত্রে তা ইসমী (বিশেষ্য হিসেবে) হতে পারে, তবে এর ইসমী হওয়ার ব্যাপারে যেসব প্রমাণাদি রয়েছে তা এই বাক্য বিন্যাস থেকে ভিন্নতর। বিষয়টি ভেবে দেখুন।

[এবং একটি (সালাম) যথেষ্ট হবে] তার ডান দিকে। ইমাম আহমাদ বলেন: এটি ছয়জন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবরাহীম ছাড়া এতে কোনো মতভেদ নেই।
[যদিও তিনি 'ওয়া রহমাতুল্লাহ' না বলেন] কারণ আল-খাল্লাল এবং হারব আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যায়েদ বিন মুলাফফিকের জানাযার সালাত আদায় করেছেন, অতঃপর তার ডান দিকে একটি সালাম দিয়েছেন: আস-সালামু আলাইকুম।
[মৃত ব্যক্তির দাফন থেকে এক মাস এবং সামান্য কিছু] সময় যেমন একদিন বা দুই দিন পর্যন্ত তার ওপর জানাযার সালাত আদায় করা বৈধ। আহমাদ বলেন: কবরের ওপর জানাযার সালাত আদায় নিয়ে কে সন্দেহ পোষণ করে? এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ছয়টি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার সবগুলোই হাসান। তিনি আরও বলেন: আমি যতটুকু শুনেছি তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ বিন উবাদাহর মায়ের জানাযার সালাত এক মাস পর আদায় করেছিলেন।
[এরপর তা হারাম হবে] তিনি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ এরপর মৃতদেহ নিজ অবস্থায় অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি নিশ্চিত নয়। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য জানাযার সালাত নিয়তের মাধ্যমে আদায় করা হবে, যেহেতু নবী আলাইহিস সালাম নাজাশীর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন। আল-ইখতিয়ারাত গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রতিদিন কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে না, কারণ এটি বর্ণিত হয়নি। ইমাম আহমাদের বক্তব্য একে সমর্থন করে: যখন কোনো নেককার লোক মৃত্যুবরণ করেন তখন তার ওপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে; আর তিনি নাজাশীর ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।

মৃতদেহ বহন ও দাফন বিষয়ক পরিচ্ছেদ
[মৃতদেহ বহন ও দাফন করা ফরজে কিফায়া] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর তিনি তাকে মৃত্যু দান করেন, তারপর তাকে কবরে সমাহিত করেন} ১। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাকে দাফন করার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। আর এ কারণে যে, এ দুটি কাজ পরিত্যাগ করার মাঝে মৃতদেহের পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ হওয়া এবং এর দ্বারা মানুষের কষ্টের কারণ রয়েছে।--------------------------------------------
১ আবাসা/২১।

[তবে কাফির দ্বারা বহন করা, দাফন করা এবং কাফন পরানোর মাধ্যমে (বাধ্যবাধকতা) শেষ হয়ে যায়] ১ কারণ যে এটি সম্পাদন করে তার পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়।
[এবং এর জন্য এবং গোসল করানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা অপছন্দনীয়] কারণ এটি ইবাদত।
[পদব্রজে চলাচলকারী জানাজার সামনে থাকা সুন্নত] ইবনে উমরের উক্তির কারণে যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরকে জানাজার সামনে হাঁটতে দেখেছি। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[আর আরোহী থাকবে জানাজার পেছনে] মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "আরোহী জানাজার পেছনে থাকবে এবং পদব্রজে চলাচলকারী জানাজার যেকোনো পাশে ইচ্ছা থাকতে পারবে।" তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন।
[জানাজার নিকটবর্তী থাকা উত্তম] যেমন সালাতে ইমামের নিকটবর্তী থাকা।
[জানাজার জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া অপছন্দনীয়] আলীর উক্তির কারণে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়েছিলেন, অতঃপর তিনি বসে পড়েন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[জানাজার সাথে উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা অপছন্দনীয়, এমনকি তা জিকির বা কুরআনের মাধ্যমে হলেও] হাদিসের কারণে: "শব্দ বা আগুন নিয়ে জানাজার অনুসরণ করা যাবে না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[কবর গভীর করা এবং কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়াই প্রশস্ত করা সুন্নত] ওহুদের শহীদদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "তোমরা খনন করো, প্রশস্ত করো এবং গভীর করো।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন। এবং কবর খননকারীকে তাঁর বলা কথা: "মাথার দিক থেকে প্রশস্ত করো এবং আল্লাহর দুই পায়ের দিক থেকে প্রশস্ত করো।" এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেন: বুক পর্যন্ত গভীর করা হবে, কারণ হাসান এবং ইবনে সিরিন তা পছন্দ করতেন।
[হিংস্র প্রাণী এবং দুর্গন্ধ রোধ করে এমন গভীরতাই যথেষ্ট] কারণ এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হয়।
[কবরে কাঠ এবং আগুন স্পর্শ করা জিনিস প্রবেশ করানো অপছন্দনীয়] যেমন পোড়ানো ইট, এই শুভকামনায় যে--------------------------------------------
১ এই বাক্যটি মূল পাঠে অস্পষ্ট ছিল এবং মূল পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে।

মৃত ব্যক্তিকে যেন আগুন স্পর্শ না করে। ইবরাহিম আন-নাখায়ি বলেন: তারা কাঁচা ইট পছন্দ করতেন এবং কাঠ ও পোড়া ইট অপছন্দ করতেন।
[তার নিচে বিছানা রাখা এবং তার মাথার নিচে বালিশ দেওয়া] এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কবরের ভেতর মৃত ব্যক্তির নিচে কোনো কিছু রাখা তিনি অপছন্দ করতেন; এটি তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। আর আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তোমরা আমার ও মাটির মাঝে কোনো কিছু রেখো না।
[কবরে প্রবেশ করানোর সময় এই বলা সুন্নাত: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের আদর্শের ওপর"] এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি হাসান গারিব।
[মৃত ব্যক্তিকে কিবলামুখী করে রাখা ওয়াজিব] কারণ কাবা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় এটি তোমাদের কিবলা।" এছাড়া এটি সালাফদের (পূর্বসূরী) থেকে খালাফদের (উত্তরসূরী) মাঝে ঐতিহাসিকভাবে চলে আসা মুসলিমদের পদ্ধতি।
[তাকে ডান পার্শ্বে শোয়ানো সুন্নাত] কারণ এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এটাই তাঁর সুন্নাত।
[একজনের কবরে অন্য কাউকে বা তার ওপর অন্য কাউকে দাফন করা হারাম] কারণ নবী (সা.) "প্রত্যেক মৃত ব্যক্তিকে পৃথক কবরে দাফন করতেন।"
[তবে বিশেষ প্রয়োজন ব্যতীত] কারণ ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন নিহতের সংখ্যা অনেক বেশি ছিল, তখন নবী (সা.) একই কবরে দুই ব্যক্তিকে একত্রিত করেছিলেন এবং জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তাদের মধ্যে কে কুরআনের জ্ঞান বেশি অর্জন করেছে? তারপর তাকে লাহদ-এ আগে রাখতেন; এটি সহীহ হাদিস।
[মৃতের ওপর তিনবার অঞ্জলি ভরে মাটি দেওয়া সুন্নাত, এরপর মাটি ঢেলে দেওয়া হবে] আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের কারণে, সেখানে তিনি বলেন: তিনি মাথার দিক থেকে তিনবার মাটি ছিটিয়েছেন। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনিতে আমির ইবনে রাবিআহ-এর হাদিস থেকে একই মর্মে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে "দাঁড়ানো অবস্থায়" কথাটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে।
[দাফনের পর অধিকাংশ আলিম তালকিন করাকে মুস্তাহাব বলেছেন] এ বিষয়ে আবু উমামা (রা.)-এর হাদিসের কারণে। আবু বকর আব্দুল আজিজ এটি 'আশ-শাফি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং "তোমরা তোমাদের মৃতদের লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর তালকিন করো" হাদিসটি একে সমর্থন করে।

...আল্লাহ ছাড়া [নেই]"। আর ইমাম আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি সিরিয়াবাসীদের ছাড়া কাউকে এটি করতে দেখিনি।" তিনি বলেন: আবু আল-মুগীরাহ এটি সম্পর্কে আবু বকর বিন আবু মারিয়াম থেকে, তিনি তাদের শায়খদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা এটি করতেন। আর 'আল-ইখতিয়ারাত'-এ রয়েছে: এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: মাকরূহ, মুস্তাহাব এবং মুবাহ; আর এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত।
[কবরের ওপর পানি ছিটিয়ে দেওয়া সুন্নাত] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পুত্র ইব্রাহীমের কবরের ওপর পানি ছিটিয়েছিলেন এবং এর ওপর কঙ্কর রেখেছিলেন। ইমাম শাফিঈ এটি বর্ণনা করেছেন।
[আর এটি এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা] জাবির (রা.)-এর হাদীসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর মাটি থেকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা হয়েছিল। ইমাম শাফিঈ এটি বর্ণনা করেছেন।
[কবর সুসজ্জিত করা, চুনকাম করা এবং ধূপ দেওয়া মাকরূহ] জাবির (রা.)-এর উক্তির কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর চুনকাম করতে, তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে এবং তার ওপর বসতে নিষেধ করেছেন। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এতে যোগ করেছেন: "আর তার ওপর লিখতে [নিষেধ করেছেন]"।
[আর কবর চুম্বন করা এবং তা তাওয়াফ করা] সঠিক মত অনুযায়ী এটি হারাম, কারণ এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। বর্ণিত আছে যে, মূর্তিপূজার সূচনা হয়েছিল মৃতদের প্রতি অতি-সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে।
[আর কবরে হেলান দেওয়া] যেহেতু ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে কবরের ওপর হেলান দিয়ে থাকতে দেখে বলেছিলেন: "তাকে কষ্ট দিও না।"
[আর কবরের নিকট রাত কাটানো, হাসাহাসি করা এবং দুনিয়াবী বিষয়ে কথা বলা] কারণ এটি সেই অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।
[আর তার ওপর লেখা, বসা এবং ইমারত নির্মাণ করা] পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে সেই কারণে। যদি ইমারতটি উঁচু হয়, তবে তা ভেঙে ফেলা ওয়াজিব। কারণ আলী (রা.)-এর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ ছিল: "কোনো প্রতিকৃতি পেলেই তা মিটিয়ে না দিয়ে ছাড়বে না এবং কোনো উঁচু কবর পেলেই তা মাটির সমান না করে ছাড়বে না।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

[জুতা পরে হাঁটা (মাকরূহ), তবে কাঁটা বা অনুরূপ কিছুর ভয় থাকলে ভিন্ন কথা] বশির ইবনুল খাসাসিয়া (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলাম, তখন হঠাৎ এক ব্যক্তিকে কবরের মাঝখানে জুতা পরে হাঁটতে দেখা গেল। তখন তিনি বললেন: "হে দুই সবতিয়া (চামড়ার জুতা) পরিধানকারী, তোমার জুতা জোড়া খুলে ফেলো।" এরপর লোকটি তাকাল, যখন সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চিনতে পারল, তখন সে জুতা দুটি খুলে ছুঁড়ে দিল। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেছেন: এর সানাদ উত্তম।
[কবরস্থানে বাতি জ্বালানো এবং মসজিদে দাফন করা হারাম] অনুরূপভাবে কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করাও (হারাম), ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর এই বাণীর কারণে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের যিয়ারতকারী নারী এবং যারা কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে ও সেখানে বাতি জ্বালায়, তাদের প্রতি লানত করেছেন। এটি আবু দাউদ এবং নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।
[অন্যের মালিকানাধীন জমিতে (দাফন করা হারাম), এবং তা খনন করে বের করা হবে] যদি তার মালিক অনুমতি না দেয়।
[জনশূন্য প্রান্তরে দাফন করা উত্তম] কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বাকী'তে দাফন করতেন। আর সাহাবী, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ সর্বদা নির্জন প্রান্তরেই দাফন করে আসছেন।
[যদি গর্ভবতী মহিলা মারা যায়, তবে তার পেট চেরা হারাম] কারণ এটি একটি ধারণাপ্রসূত জীবন রক্ষার জন্য নিশ্চিত মর্যাদাহানি। ইমাম আহমাদ আয়েশা (রাযি.)-এর মারফূ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই (অপরাধ)।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ উম্মে সালামা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন: "পাপের ক্ষেত্রে।"
[এবং নারীদের মধ্য থেকে (গর্ভস্থ সন্তানকে) বের করা হবে যার জীবনের আশা করা যায়] এভাবে যে, সে যদি শক্তিশালীভাবে নড়াচড়া করে, প্রসবের রাস্তা উন্মুক্ত হয়ে যায় এবং তার বয়স ছয় মাস বা তার বেশি হয়। তবে তার (মায়ের) পেট চেরা যাবে না, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
১ সঠিক বর্ণনা হলো "হে দুই সবতিয়া পরিধানকারী, জুতা জোড়া ফেলে দাও।" 'সবতিয়া' জুতা 'সবত' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো মুণ্ডন করা বা পশম তুলে ফেলা, কারণ এর পশমগুলো পরিষ্কার করা হয়েছিল। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গরুর চামড়া বা যেকোনো পাকা করা চামড়া।

[যদি তা (বের করা) অসম্ভব হয়, তবে তাকে দাফন করা হবে না যতক্ষণ না গর্ভস্থ সন্তানটি মারা যায়] তার মর্যাদার কারণে।
[আর যদি তার কিছু অংশ জীবিত অবস্থায় বের হয়ে আসে, তবে অবশিষ্ট অংশ চিরে ফেলা হবে] তার জীবনের নিশ্চিত হওয়ার কারণে, যা ইতিপূর্বে ধারণাপ্রসূত ছিল।

শোকপ্রকাশ ও কবর যিয়ারত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
[মুসলিম ব্যক্তিকে শোক জানানো সুন্নাত] আমর ইবনে হাজম থেকে বর্ণিত রাসূলের সাথে সরাসরি সম্পর্কযুক্ত একটি হাদিসের কারণে: "কোনো মুমিন যখন তার কোনো বিপদগ্রস্ত ভাইকে সান্ত্বনা দেয়, তখন মহামহিম আল্লাহ তাকে জান্নাতের অলঙ্কার ও পোশাক পরিধান করাবেন।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রাসূলের সাথে সরাসরি সম্পর্কযুক্ত অপর এক হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দেয়, তার জন্য সেই ব্যক্তির সমান সওয়াব রয়েছে।" এটি ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে গরিব বা একক বর্ণনা হিসেবে অভিহিত করেছেন।
[তিন দিন পর্যন্ত] রাতসহ, কারণ এটিই শোক পালনের সাধারণ সময়সীমা। আল-মাজদ বলেন: তবে কেউ যদি শোকপ্রকাশের সময় উপস্থিত না থাকে, তবে সে ফিরে আসার পর শোকপ্রকাশ করাতে কোনো অসুবিধা নেই।
[তাকে বলা হবে: আল্লাহ আপনার প্রতিদান বৃদ্ধি করুন, আপনাকে উত্তম ধৈর্য দান করুন এবং আপনার মৃত ব্যক্তিকে ক্ষমা করুন] কারণ শোকপ্রকাশের উদ্দেশ্য হলো বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি ও তার মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করা। হারব রহমাতুল্লাহি আলাইহি যুরারা ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এক ব্যক্তিকে তার সন্তানের মৃত্যুতে সান্ত্বনা দিয়ে বলেছিলেন, "আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন এবং আপনার প্রতিদানকে মহান করুন।"
[এবং সেই ব্যক্তি উত্তরে বলবে: আল্লাহ আপনার দোয়া কবুল করুন এবং আমাদের ও আপনার ওপর দয়া করুন] ইমাম আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি এভাবে উত্তর দিতেন।
[মৃত ব্যক্তির জন্য কান্নাকাটি করায় কোনো দোষ নেই] কারণ নবী (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ চোখের অশ্রু বা অন্তরের ব্যথার কারণে শাস্তি দেন না। তবে তিনি এর কারণে শাস্তি দেন - এবং তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন - অথবা দয়া করেন।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত্যপূর্ণভাবে বর্ণিত।
আর কান্নাকাটি নিষেধ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো বিলাপ করা বা উচ্চস্বরে মাতম করার সাথে সংশ্লিষ্ট কান্নাকাটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল-মাজদ বলেন: অতিরিক্ত কান্নাকাটি করা এবং অনেক দিন ধরে তা অব্যাহত রাখাকে তিনি অপছন্দ করেছেন।