📘 মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল (ইবনে দুওয়ায়ান - মৃত্যু 1353 হিজরী)

[বিতর ব্যতীত অন্য নামাজে কুনুত পড়া মাকরূহ] এমনকি ফজরের নামাজেও; মালিক আল-আশজায়ি (রা.) বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: হে আমার পিতা, আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলীর (রা.) পিছনে এখানে কুফায় প্রায় পাঁচ বছর নামাজ পড়েছেন, তাঁরা কি ফজরের নামাজে কুনুত পড়তেন? তিনি বললেন: হে আমার বৎস, এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত)। এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) একে সহীহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: ফজরের নামাজে কুনুত পড়া বিদআত। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
[সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা রাতিবা সুন্নাতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ফজরের সুন্নাত] আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসের কারণে: "ফজরের দুই রাকাত দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।" এটি আহমাদ, মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) একে সহীহ বলেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসে আছে: "তোমরা ফজরের দুই রাকাত ছেড়ে দিও না, যদিও অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের তাড়া করে।" এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[অতঃপর মাগরিবের সুন্নাত] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস উবাইদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি ফরয নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজের আদেশ দিতেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, মাগরিব ও এশার মাঝখানে।"
[অতঃপর বাকিগুলো সমান। আর সুন্নতে মুয়াক্কাদা (রাতিবা) দশ রাকাত: যোহরের আগে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত১, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, এশার পরে দুই রাকাত এবং ফজরের আগে দুই রাকাত] ইবনে উমরের (রা.) উক্তির কারণে: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ রেখেছি—যোহরের আগে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, এশার পরে দুই রাকাত এবং সুবহে সাদেকের পর (ফজরের আগে) দুই রাকাত। এটি এমন এক সময় ছিল যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘরে প্রবেশ করতাম না, তবে হাফসা (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন ফজর উদিত হতো এবং মুয়াজ্জিন আযান দিতেন, তখন তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। (বুখারী ও মুসলিম)।--------------------------------------------
১ 'মুয়াক্কাদা' (সুনিশ্চিত) শব্দটি পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, যা মূল পাঠে বাদ পড়েছিল।

[সুন্নতে রাতেবা এবং বিতর নামাযের কাযা করা সুন্নত] কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় না করে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন তখন তিনি তা কাযা করেছিলেন এবং যোহরের পূর্বের দুই রাকাত (সুন্নত) আসরের পরে কাযা করেছিলেন, আর বাকিগুলোকে এগুলোর ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হয়েছে। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি বিতর নামায না পড়ে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা তা ভুলে যায়, সে যেন তা মনে পড়লে আদায় করে নেয়।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[তবে যা ফরয নামাযের সাথে ছুটে গেছে এবং তার পরিমাণ অনেক বেশি, তবে তা ছেড়ে দেয়াই উত্তম] এর ফলে যে কষ্টের সৃষ্টি হয় তার কারণে, তবে ফজরের সুন্নত ব্যতীত; কারণ এটি সুনিশ্চিত সুন্নত হওয়ার দরুন তা সর্বাবস্থায় কাযা করবে।
[সবকিছুই (নফল ও সুন্নত) বাড়িতে আদায় করা উত্তম] এই হাদীসের কারণে: "তোমরা তোমাদের বাড়িতে নামায আদায় করো, কারণ ফরয নামায ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম নামায হলো তার বাড়িতে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে যে নামাযের জন্য জামায়াত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে তাও এর ব্যতিক্রম।
[ফরয এবং তার সুন্নতের মাঝে দাঁড়ানো অথবা কথা বলার মাধ্যমে পার্থক্য করা সুন্নত] মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সেই আদেশই দিয়েছেন, যেন আমরা এক নামাযের সাথে অন্য নামায না জুড়ি যতক্ষণ না আমরা কথা বলি অথবা (সেখান থেকে) বের হই। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[রামাযানে তারাবীহ নামায বিশ রাকাত] জামায়াতের সাথে ১, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম "রামাযান মাসে বিশ রাকাত নামায পড়তেন।" আবু বকর আব্দুল আযীয 'আশ-শাফী' গ্রন্থে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াজীদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণিত: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে মানুষ রামাযানে তেইশ রাকাত (বিতরসহ) দাঁড়িয়ে আদায় করত। এটি ইমাম মালেক বর্ণনা করেছেন। আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবার ও সাহাবীদের একত্র করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি ইমামের সাথে দাঁড়িয়ে নামায আদায় করে যতক্ষণ না তিনি শেষ করেন, তার জন্য সারারাত দাঁড়িয়ে ইবাদতের সওয়াব লেখা হয়।" এটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন।--------------------------------------------
১ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত তা হলো, তিনি বিতরসহ এগারো রাকাত পড়েছেন। দেখুন মুহাদ্দিস শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী রচিত 'সালাতুত তারাবীহ' পুস্তিকাটি, যা ১৩৭৭ হিজরীতে দামেশকে মুদ্রিত হয়েছে।

[এবং এই দুটির সময় হলো এশা ও বিতরের মধ্যবর্তী সময়] হাদীসের কারণে: "তোমরা তোমাদের রাতের শেষ সালাতকে বিতর করো", যা মুত্তাফাকুন আলাইহি।

পরিচ্ছেদ: রাতের সালাত এবং চাশতের সালাত প্রসঙ্গে
[দিনের সালাতের তুলনায় রাতের সালাত অধিক উত্তম] আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "ফরজ সালাতের পর সর্বোত্তম সালাত হলো রাতের সালাত।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[এবং রাতের প্রথম অর্ধাংশ অপেক্ষা শেষ অর্ধাংশ অধিক উত্তম] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "আমাদের বরকতময় ও মহান রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আকাশে নেমে আসেন যখন রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হয়।" হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এবং হাদিস: "সর্বোত্তম সালাত হলো দাউদ আলাইহিস সালামের সালাত; তিনি রাতের অর্ধেক ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ কিয়াম করতেন এবং এক-ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন।"
[আর তাহাজ্জুদ হলো তা যা ঘুমের পর হয়] আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বাণীর কারণে: 'নাশিয়াহ' হলো ঘুমের পর কিয়াম করা। ইমাম আহমাদ বলেন: 'নাশিয়াহ' কেবল নিদ্রার পরেই হয়, আর যে নিদ্রা যায়নি তার জন্য কোনো 'নাশিয়াহ' নেই। তিনি আরও বলেন: (তা পদদলনে অধিক দৃঢ়তর) অর্থাৎ: স্থিরতা, যাতে আপনি যা পাঠ করছেন তা বুঝতে পারেন এবং আপনার কান তা সংরক্ষণ করতে পারে।
[এবং রাতের কিয়াম সুন্নাত] হাদিসের কারণে: "তোমরা রাতের কিয়ামকে আঁকড়ে ধরো, কারণ এটি তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের রীতি, তোমাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম, পাপমোচনকারী এবং গুনাহ থেকে নিবৃত্তকারী।" হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন।
[এবং হালকা দুই রাকাতের মাধ্যমে তা শুরু করা] আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "যখন তোমাদের কেউ রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াবে, সে যেন হালকা দুই রাকাতের মাধ্যমে তার সালাত শুরু করে।" আহমাদ, মুসলিম এবং আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।
[এবং ঘুমানোর সময় এর নিয়ত করা] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসের কারণে...

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় এই নিয়ত করে যে সে (সালাত আদায়ের জন্য) উঠবে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তার সওয়াব তার জন্য লিখে দেয়া হয়, আর তার ঘুম তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।
[আর এক রাকাআত নফল পড়া সহিহ] বিতরের ওপর কিয়াস করে; 'আল-ইকনা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও সহিহ।
[আর ওজরবিহীন বসে সালাত আদায়কারীর সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সওয়াবের অর্ধেক] এই হাদিসের কারণে: "যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে তা উত্তম, আর যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করে সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব পাবে।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)। তবে ওজরসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য বসে সালাত আদায়ের সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায় করার সওয়াবের সমান হবে ওজরের কারণে।
[আর রুকু ও সিজদার আধিক্য দীর্ঘ কিয়ামের চেয়ে উত্তম] ওইসব সালাত ব্যতীত যাতে দীর্ঘ কিয়াম করার কথা বর্ণিত হয়েছে, যেমন সূর্যগ্রহণের সালাত; কারণ হাদিসে এসেছে: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে।" আর তিনি (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিক হাদিসে অধিক হারে সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা আহমদ, মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ইমাম আহমদের) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: দীর্ঘ কিয়াম উত্তম; জাবির (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসের কারণে: "সর্বোত্তম সালাত হলো যাতে দীর্ঘ কুনুত (দাঁড়ানো) থাকে।" এটি আহমদ, মুসলিম ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনায় এসেছে যে উভয়টি সমান; যা শেখ তাকিউদ্দিন পছন্দ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ হলো যে কিয়ামের জিকর—অর্থাৎ তিলাওয়াত—রুকু ও সিজদার জিকরের চেয়ে উত্তম। আর রুকু ও সিজদা স্বয়ং কিয়ামের চেয়ে উত্তম; ফলে উভয়টি সমান হয়ে যায়।
[আর চাশত বা দুহার সালাত সুন্নাত] আবু হুরাইরা ও আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসের কারণে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[মাঝে মাঝে] অর্থাৎ কিছু দিন আদায় করবে আর কিছু দিন ছেড়ে দেবে; আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুহার সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না আমরা বলতাম যে তিনি এটি আর ছাড়বেন না, আবার তিনি এটি ছেড়ে দিতেন যতক্ষণ না আমরা বলতাম যে তিনি এটি আর পড়বেন না। এটি আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) একে হাসান গারিব বলেছেন।

[এবং এর সর্বনিম্ন হলো দুই রাকাত] হাদিসের কারণে: "এবং চাশতের দুই রাকাত"। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি চার রাকাত পড়েছেন যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে এসেছে, যা আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এটি ছয় রাকাত পড়েছেন যেমনটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে, যা বুখারী তাঁর ‘তারীখ’-এ বর্ণনা করেছেন।
[এবং এর সর্বোচ্চ হলো আট রাকাত] উম্মে হানী রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর চাশতের নফল হিসেবে আট রাকাত নামাজ পড়েছিলেন; এটি জামাআত বর্ণনা করেছেন।
[আর এর সময় হলো নামাজের নিষিদ্ধ সময় শেষ হওয়া থেকে দ্বিপ্রহরের ঠিক পূর্ব পর্যন্ত] হাদিসের কারণে: "আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান, দিনের শুরুতে আমার জন্য চার রাকাত নামাজ পড়ো, আমি তোমার দিনের শেষ পর্যন্ত যথেষ্ট হব"; ইবনে মাজাহ ব্যতীত পাঁচজন এটি বর্ণনা করেছেন।
[আর এর উত্তম সময় হলো যখন গরম তীব্র হয়] হাদিসের কারণে: "আওয়াবীনদের নামাজ তখন, যখন উটের বাচ্চার পা বালুর গরমে দগ্ধ হয়"; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[এবং তাহিয়্যাতুল মাসজিদ সুন্নাত] আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত নামাজ না পড়া পর্যন্ত না বসে"; এটি জামাআত বর্ণনা করেছেন।
[এবং ওজুর সুন্নাত] আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজের সময় বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন: "হে বিলাল, ইসলামে তোমার করা এমন আমলের কথা আমাকে বলো যার ওপর তুমি সবচেয়ে বেশি আশাবাদী, কেননা আমি জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতার আওয়াজ (দাফ)১ শুনেছি"; তিনি বললেন: "আমি আমার নিকট এর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক কোনো আমল করিনি যে, আমি দিন বা রাতের যখনই পবিত্রতা অর্জন করেছি, তখনই সেই পবিত্রতা দিয়ে ততটুকু নামাজ পড়েছি যতটুকু আল্লাহ আমার জন্য নির্ধারিত রেখেছেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এবং দুই এশার (মাগরিব ও এশা) মধ্যবর্তী সময় ইবাদতের মাধ্যমে জীবিত রাখা। আর এটি কিয়ামুল লাইলের অন্তর্ভুক্ত] ইমাম আহমাদ বলেন: কিয়ামুল লাইল হলো মাগরিব থেকে সুবহে সাদিক পর্যন্ত। আর কাতাদা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমাতো} ২ এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা এর মধ্যবর্তী সময়ে নামাজ পড়তেন...--------------------------------------------
১ আল-হুমাইদী বলেছেন: 'দাফ' হলো হালকা নড়াচড়া ও ধীর গতিতে চলা।
২ আজ-যারিয়াত/১৭।

মাগরিব ও এশা এবং অনুরূপভাবে {তাদের পার্শ্বসমূহ শয্যা হতে বিচ্ছিন্ন হয়} ১ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং অনবরত সালাত আদায় করতে থাকলেন যতক্ষণ না এশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি বের হলেন। এটি আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১ আলিফ-লাম-মিম – আস-সাজদাহ/১৬।

তিলাওয়াত ও শোকরের সিজদা বিষয়ক পরিচ্ছেদ
[তিলাওয়াতকারী এবং শ্রবণকারীর জন্য ব্যবধান কম হলে তিলাওয়াতের সিজদা করা সুন্নাহ] ইবনে উমরের হাদিসের কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে এমন সূরা পাঠ করতেন যাতে সিজদা থাকত, অতঃপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ নিজের কপাল রাখার জায়গা পেত না। এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত।
[শর্তাবলির ক্ষেত্রে এটি নফল নামাজের মতো] কারণ এটি এমন একটি সিজদা যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য, তাই এটি নামাজের সিজদার মতো নামাজ হিসেবে গণ্য।
[তাকবীরে তাহরিমার পর সিজদায় যাওয়ার সময় তাকবীর দিবে] ইবনে উমরের উক্তির কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে কুরআন পাঠ করতেন, যখন সিজদার আয়াত অতিক্রম করতেন তখন তাকবীর দিতেন ও সিজদা করতেন, আর আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং যখন মাথা উঠাবে] তাকবীর দিবে। 'আল-ফুরূ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এবং তিন ইমামের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে—অর্থাৎ 'আল-কাফি' গ্রন্থে আছে: সিজদা থেকে উঠার জন্য তাকবীর দিবে, কারণ এটি এমন সিজদা থেকে মাথা তোলা যা নামাজের সিজদা এবং সাহু সিজদার সদৃশ।
[সে বসবে এবং সালাম ফিরাবে] যখন মাথা উঠাবে তখন জানাজার নামাজের ন্যায় একটি সালাম ফিরাবে, এই হাদিসের ব্যাপকতার কারণে: "এবং নামাজ থেকে বের হওয়া (হালাল হওয়া) হলো সালামের মাধ্যমে।"
[তাশাহহুদ ছাড়াই] কারণ এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি।
[যদি মুক্তাদি নিজের তিলাওয়াতের জন্য অথবা তার ইমাম ব্যতীত অন্য কারো তিলাওয়াতের জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে সিজদা করে, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে]

ইচ্ছাকৃতভাবে এতে (নামাজে) বাড়তি কিছু যোগ করার কারণে এবং এই হাদিসের জন্য: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়, অতএব তোমরা তার বিরোধিতা করো না।"
[জাহরি (উচ্চস্বরে পঠিত) নামাজে মুক্তাদির জন্য তার ইমামের অনুসরণ করা আবশ্যক, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তার অনুসরণ বর্জন করে তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে] পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে।
[এটি বিবেচিত হবে যে, তিলাওয়াতকারী শ্রবণকারীর ইমাম হওয়ার যোগ্য হবেন। সুতরাং সে যদি (তিলাওয়াতকারী) সিজদা না করে তবে সেও (শ্রবণকারী) সিজদা করবে না] আতা বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর নিকট আসলেন, তখন তাদের একজন সিজদার আয়াত পাঠ করলেন, এরপর সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকালো। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি ছিলে আমাদের ইমাম, আর তুমি যদি সিজদা করতে তবে আমরাও সিজদা করতাম।" শাফেয়ী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
[তার সামনে নয় এবং তার বাম পাশেও নয় যদি তার ডান পাশ খালি থাকে] অর্থাৎ পাঠকারী তার সাথে সিজদাকারীর সামনে বা বামে থাকবে না, কারণ তখন তার ইমামত সহিহ হয় না।
[কোনো পুরুষ মহিলা বা হিজড়ার তিলাওয়াতের কারণে সিজদা করবে না] তাদের পিছনে তার ইমামত সহিহ না হওয়ার কারণে।
[উম্মি (অশিক্ষিত) এবং অক্ষম ব্যক্তির তিলাওয়াতের জন্য সিজদা করবে] কারণ সিজদার ক্ষেত্রে সুরা ফাতিহা পাঠ করা এবং দণ্ডায়মান থাকা রুকন নয়।
[এবং বুদ্ধিমান শিশুর (মুমাইয়্যিয) তিলাওয়াতের জন্য সিজদা করবে] কারণ নফল নামাজে তার ইমামত সহিহ।
[নতুন নেয়ামত লাভ হলে এবং বিপদ দূর হলে শুকরিয়ার সিজদা করা সুন্নত] আবু বাকরা বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন এমন কোনো বিষয় আসত যাতে তিনি আনন্দিত হতেন, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়তেন। আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর সিজদা করেছিলেন যখন তার কাছে মুসাইলামার নিহত হওয়ার সংবাদ এসেছিল, এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন। আর আলী সিজদা করেছিলেন যখন তিনি খারিজিদের মধ্যে 'যুত থাদিয়াহ'কে পেয়েছিলেন, এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর কাব ইবনে মালিক সিজদা করেছিলেন যখন তাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার তাওবা কবুলের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল। তার ঘটনাটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)।

[আর যদি সে তার সালাতে (সালাতের অবস্থা সম্পর্কে) অবগত ও স্মরণে থাকা অবস্থায় এর জন্য সিজদা করে, তবে তা বাতিল হয়ে যাবে] কারণ এর কারণটি সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তিলাওয়াতের সিজদার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
[আর এর পদ্ধতি ও বিধানসমূহ তিলাওয়াতের সিজদার মতোই]

নিষিদ্ধ সময়সমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
[আর তা হলো সুবহে সাদেক উদিত হওয়া থেকে সূর্য এক বল্লম পরিমাণ উঁচু হওয়া পর্যন্ত] এই হাদিসের কারণে যে, "যখন সুবহে সাদেক উদিত হয়, তখন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।" ইমাম আহমদ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তাঁর থেকে অপর একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি ফজরের সালাত আদায়ের পর থেকে শুরু হয়, আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "ফজরের সালাতের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত আর কোনো সালাত নেই।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।
[এবং আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত] আবু সাঈদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: "আর আসরের সালাতের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।" এটি বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।
[এবং দ্বিপ্রহরে সূর্য ঠিক মাঝখানে স্থির হওয়া থেকে তা ঢলে পড়া পর্যন্ত] উকবা ইবনে আমের বর্ণিত হাদিসের কারণে, "তিনটি সময় এমন আছে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সালাত আদায় করতে অথবা আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য উদিত হতে শুরু করে যতক্ষণ না তা উঁচুতে ওঠে; যখন দ্বিপ্রহরের সূর্য ঠিক মাঝখানে অবস্থান করে যতক্ষণ না তা হেলে পড়ে; এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য ঝোঁকে যতক্ষণ না তা পূর্ণরূপে অস্ত যায়।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[সুতরাং এই সময়গুলোতে নফল সালাত আদায় করা হারাম এবং তা সংগঠিত হবে না, যদিও সময় বা হারামের বিধান সম্পর্কে কেউ অজ্ঞ থাকে] কারণ নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা, এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে নিষেধ সেটি বাতিল বা ফাসাদ হওয়ার দাবি রাখে।
[এর পূর্বের ফজরের সুন্নত ব্যতীত] যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার কারণে।
[এবং তাওয়াফের দুই রাকাত] জুবায়ের থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "হে বনু আবদে মানাফ! এই বাইতুল্লাহর তাওয়াফকারী এবং রাত বা দিনের যে কোনো সময়ে সালাত আদায়কারী কাউকেই তোমরা বাধা দিও না।" এটি আসরাম ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন।

[এবং যোহরের সুন্নাত যখন একত্রে আদায় করা হয়] উম্মে সালামার হাদীসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসরের পর তা কাযা করেছিলেন, যা বুখারী ও মুসলিম দ্বারা সর্বসম্মত।
[এবং মসজিদে অবস্থানরত অবস্থায় জামাত শুরু হলে তা পুনরায় আদায় করা] আবু যর থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের কারণে: "তুমি সালাত তার ওয়াক্তে আদায় করো, অতঃপর যদি জামাত শুরু হয় এমতাবস্থায় যে তুমি মসজিদে আছো, তবে তুমি সালাত আদায় করো এবং বলো না যে: 'আমি তো সালাত আদায় করেছি, তাই আর পড়ব না'।" এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর এর ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ থাকায় তা পুনরায় আদায় করা তাকিদপূর্ণ।
[এবং এই নিষিদ্ধ সময়ে ফরয সালাতের কাযা আদায় করা জায়েয] হাদীসের ব্যাপকতার কারণে: "যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ঘুমিয়ে থাকে অথবা তা ভুলে যায়, সে যেন তা স্মরণ হওয়ামাত্রই পড়ে নেয়।" এটি বুখারী ও মুসলিম দ্বারা সর্বসম্মত।
[এবং মানতকৃত সালাত আদায় করা, যদিও তা এই সময়ের মধ্যেই মানত করা হয়ে থাকে] কারণ এটি ওয়াজিব হওয়ার দিক থেকে ফরয সালাতের সদৃশ।
[আসরের পরের নিষিদ্ধ সময়ের বিবেচনা হবে নিজের সালাত সমাপ্ত করার মাধ্যমে, সালাত শুরু করার মাধ্যমে নয়। সুতরাং যদি কেউ আসরের সালাতের নিয়তে তাকবীরে তাহরীমা বাঁধে এবং পরে তা নফলে রূপান্তরিত করে, তবে তা নফল হিসেবে পূর্ণ করতে বাধা নেই] ইতিপূর্বে বর্ণিত দলীলের কারণে।
[রাস্তায় চলাকালীন কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ] ইবরাহীম আত-তাইমী বলেছেন: আমি আবু মূসার নিকট কিরাত পড়তাম যখন তিনি রাস্তায় হাঁটতেন। অতঃপর যখন আমি সিজদার আয়াত পড়তাম, আমি তাকে বলতাম: আমি কি রাস্তায় সিজদা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
[এবং ছোট অপবিত্রতা (বে-ওজু অবস্থা), কাপড়, শরীর ও মুখের নাপাকির সাথেও তিলাওয়াত বৈধ] আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজত পূরণ করতেন, অতঃপর বের হয়ে কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং আমাদের সাথে গোশত খেতেন; জানাবাত (বড় নাপাকি) ছাড়া কোনো কিছুই তাকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে বিরত রাখত না। এটি সুনানে আরবাআ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং কুরআন হিফয করা ফরযে কিফায়া] এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।
[এবং সালাতে যা পাঠ করা ওয়াজিব তা হিফয করা ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য] আর মাযহাব অনুযায়ী তা কেবল সূরা ফাতিহা; কারণ যে বিষয়টি ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তা নিজেও ওয়াজিব।

জামায়াতে সালাত অধ্যায়
ভূমিকা
…
জামায়াতে সালাত অধ্যায়
[আবাসে এবং সফরে স্বাধীন ও সক্ষম পুরুষদের ওপর জামায়াতে সালাত আদায় করা ওয়াজিব] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর আপনি যখন তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন, তখন তাদের একটি দল যেন আপনার সাথে দাঁড়ায়।" ১
আর এই নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝায়; সুতরাং যদি ভীতিকর অবস্থায় এটি (জামায়াত) ওয়াজিব হয়, তবে নিরাপদ অবস্থায় তা আরও অধিক গুরুত্বের সাথে প্রযোজ্য। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "মুনাফিকদের জন্য এশা এবং ফজরের সালাত অপেক্ষা অধিক ভারী আর কোনো সালাত নেই। তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী (পুরস্কার) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো। আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাতের নির্দেশ দিই এবং তা কায়েম করা হোক, অতঃপর একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিই যেন সে মানুষকে সালাত পড়ায়। এরপর একদল লোকসহ, যাদের সাথে কাঠের বোঝা থাকবে, এমন লোকদের কাছে যাই যারা সালাতে উপস্থিত হয় না এবং তাদের ঘরবাড়ি আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিই।" (বুখারি ও মুসলিম একমত হয়েছেন)। এবং যখন এক অন্ধ ব্যক্তি, যার কোনো পথপ্রদর্শক ছিল না, তাকে তার ঘরে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়ার জন্য আবেদন করল, তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি আজান শুনতে পাও?" সে উত্তর দিল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে সালাতে সাড়া দাও।" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আমাদের (সাহাবীদের) দেখেছি যে, প্রকাশ্য মুনাফিক ছাড়া আর কেউ জামায়াত থেকে পেছনে থাকত না।" (মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন)।
[জামায়াতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন ইমাম এবং একজন মুক্তাদি, যদিও সে নারী হয়] আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "দুইজন এবং তার অধিক ব্যক্তিই হলো জামায়াত।" (ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মালিক ইবনুল হুয়াইরিসকে বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড়, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।"
[ফরজ সালাতে সমঝদার শিশুর মাধ্যমে জামায়াত সংঘটিত হবে না] এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
১. আন-নিসা / ১০১।

[মসজিদে জামাতবদ্ধভাবে সালাত আদায় করা সুন্নাত] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "মসজিদের প্রতিবেশীর সালাত মসজিদ ব্যতীত হয় না।" এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি আগামী কাল মুসলিম হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করে, সে যেন এই সালাতগুলোর প্রতি যত্নবান হয় যেখানে এগুলোর জন্য আযান দেওয়া হয়। হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[নারীদের জন্য পুরুষদের থেকে পৃথকভাবে জামাত করা বিধিবদ্ধ] আয়েশা এবং উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর আমলের কারণে, যা দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে ওয়ারাকাহ রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তার পরিবারের সদস্যদের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; এটি আবু দাউদ এবং দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
[যে মসজিদে নিয়মিত নির্ধারিত ইমাম আছেন, সেখানে অন্য কারো ইমামতি করা হারাম; ফলে তার অনুমতি ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হবে না যদি তিনি তা অপছন্দ করেন, যতক্ষণ না সালাতের সময় সংকীর্ণ হয়ে আসে।] কারণ তিনি গৃহকর্তার স্থলাভিষিক্ত, আর তিনি অন্যদের তুলনায় ইমামতির অধিক হকদার। হাদিসের কারণে: "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কারো ঘরে তার অনুমতি ব্যতীত ইমামতি না করে।" যদি তিনি তা অপছন্দ না করেন অথবা সময় সংকীর্ণ হয়ে যায় তবে সালাত শুদ্ধ হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুপস্থিতিতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাত আদায় করেছিলেন এবং আব্দুর রহমান বিন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুও তা করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমরা উত্তম কাজ করেছ।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[যে ব্যক্তি ইমামের প্রথম সালাম ফেরানোর আগে তাকবীর বলবে, সে জামাত লাভ করল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহাতীতভাবে রুকু পেল, সে ওই রাকাতটি পেল; সে স্থির হবে এবং তারপর ইমামের অনুসরণ করবে।] আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে: "যখন তোমরা সালাতে আসবে এবং আমরা সিজদাবনত অবস্থায় থাকব, তখন তোমরা সিজদা করো, তবে তাকে রাকাত হিসেবে গণনা করো না। আর যে ব্যক্তি এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তার অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি রুকু পেল, সে রাকাত পেল।"
[মুকতাদী ইমামকে যে অবস্থায় পাবে, সে অবস্থাতেই তার সাথে সালাতে প্রবেশ করা সুন্নাত] পূর্বে উল্লিখিত দলীলের কারণে।
[যদি মাসবূক ব্যক্তি তার ইমামের দ্বিতীয় সালাম ফেরানোর আগে দাঁড়িয়ে যায় এবং পুনরায় ফিরে না আসে, তবে তার সালাত নফলে রূপান্তরিত হবে।] কারণ কোনো ওজর ছাড়াই ইমামের অনুসরণের জন্য আবশ্যক প্রত্যাবর্তন বর্জন করায় সে ইমামের অনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল এবং তার ফরয বাতিল হয়ে গেল।
[যখন ওই সালাতের ইকামত দেওয়া হয় যা সে ইমামের সাথে আদায় করতে চায়, তখন তার নফল সালাত শুরু হবে না।]

হাদিসের কারণে: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরজ সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।" এটি বুখারি ব্যতীত জামাত (হাদিস বিশারদগণের দল) বর্ণনা করেছেন। আর উমর (রা.) ইকামতের পর সালাত পড়ার কারণে প্রহার করতেন।
[আর যদি সালাতের ইকামত দেওয়া হয় এমতাবস্থায় যে তিনি সালাতে রয়েছেন, তবে তিনি তা সংক্ষেপে পূর্ণ করবেন] আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {এবং তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না} (মুহাম্মদ: আয়াত ৩৩ এর অংশ) ১।
[আর যে ব্যক্তি সালাত আদায় করল এরপর জামাতের ইকামত দেওয়া হলো, তবে তার জন্য তা পুনরায় আদায় করা সুন্নত, আর প্রথমটিই তার ফরজ হিসেবে গণ্য হবে] আবু যর (রা.) হতে বর্ণিত পূর্বে উল্লেখিত হাদিসের কারণে।
[ইমাম মুক্তাদীর পক্ষ থেকে কিরাত (পাঠ) এর দায়িত্ব বহন করবেন] আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো} (আল-আরাফ: আয়াত ২০৪ এর অংশ) ২। ইমাম আহমাদ বলেন: মানুষেরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই আয়াতটি সালাত সম্পর্কে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা চুপ থাকো।" এটি তিরমিযি ব্যতীত পাঁচজন বর্ণনা করেছেন। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার ইমাম রয়েছে, তবে ইমামের কিরাত পাঠই তার কিরাত হিসেবে গণ্য হবে।" এটি আহমাদ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর মাসআলাসমূহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ও দারা কুতনী মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর উবাদাহ (রা.)-এর সহিহ হাদিসটি মুক্তাদী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিও তদ্রূপ। জাবির (রা.) হতে মারফূ হিসেবে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে: "প্রত্যেক সালাত যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না তা অসম্পূর্ণ, তবে ইমামের পেছনের সালাত ব্যতীত।" এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি "তুমি তা মনে মনে পড়" এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব কথা। 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: নয়জন সাহাবী তাঁর (আবু হুরায়রার) বিরোধিতা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমার ইচ্ছা হয় যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করে তার মুখ মাটি দিয়ে ভরে দেওয়া হোক।
[আর সাহু সিজদা] যখন সে সালাতের শুরু থেকে ইমামের সাথে থাকে এবং এটি তার সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
[আর তিলাওয়াতের সিজদা] যখন সে তার সালাতে সিজদার আয়াত পাঠ করে অথচ তার ইমাম সিজদা করেননি।--------------------------------------------
১. মুহাম্মদ/৩৩।
২. আল-আরাফ/২০৪।

[সুত্রা] কেননা ইমামের সুত্রাই তার পেছনের মুক্তাদীদের জন্য সুত্রা হিসেবে গণ্য হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সুত্রার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন এবং তিনি তাঁদের কোনো কিছু দিয়ে সুত্রা গ্রহণ করার নির্দেশ দেননি। এটি আল-কাফি গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[এবং কুনুতের দোয়া] যখন সে তা শুনবে, তখন সে কেবল আমীন বলবে।
[এবং চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতে যদি এক রাকাত আগে চলে যায় তবে প্রথম তাশাহহুদ] যাতে সে তার ইমামের বিরুদ্ধাচরণ না করে।
[মুক্তাদীর জন্য সশব্দ কিরাতের সালাতেও সানা ও আউযুবিল্লাহ পড়া সুন্নাত] কেননা সানা ও আউযুবিল্লাহর উদ্দেশ্য ইমামের কিরাত শোনার মাধ্যমে অর্জিত হয় না, যেহেতু ইমাম এই দুটি সশব্দে পাঠ করেন না, যা কিরাত পাঠের বিপরীত।
[এবং সে সূরা ফাতিহা ও অন্য সূরা পাঠ করবে যেখানে তা বিধিবদ্ধ] অর্থাৎ সূরাটি।
[তার ইমামের নীরবতার সময়গুলোতে; আর তা হলো সূরা ফাতিহার আগে] কেবল প্রথম রাকাতে।
[এবং ফাতিহার পরে, আর কিরাত শেষ করার পরে] নীরবতার দলীল হলো: হাসান থেকে সামুরা সূত্রে বর্ণিত হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শুরু করতেন তখন এবং যখন সম্পূর্ণ কিরাত শেষ করতেন তখন দুইবার নীরব থাকতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: একবার যখন তাকবীর বলতেন এবং অন্যবার যখন ‘গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ্দাল্লিন’ পাঠ শেষ করতেন তখন নীরব থাকতেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং যে সালাতে সশব্দে কিরাত পড়া হয় না তাতে সে যখন ইচ্ছা পড়বে] জাবির (রা.) এর উক্তির কারণে যে, আমরা যোহর ও আসর সালাতে ইমামের পেছনে প্রথম দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা ও অন্য একটি সূরা এবং শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহা পড়তাম। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুস্তাহাব হলো ইমামের নীরবতার সময়গুলোতে এবং যে সালাতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়া হয় না তাতে কিরাত পাঠ করা। এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত।

পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার ইমামের আগে ইহরাম বাঁধে, ইমামের সালাত সংক্ষিপ্ত করা এবং মহিলাদের মসজিদে গমন
...
পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার ইমামের আগে ইহরাম বাঁধে
[যে ব্যক্তি তার ইমামের সাথে অথবা ইমামের তাকবীরে তাহরীমা শেষ করার আগেই ইহরাম বাঁধল, তার সালাত সংঘটিত হবে না] অর্থাৎ মুক্তাদীর সালাত; কারণ এর শর্ত হলো ইমামের পরে তাকবীর প্রদান করা, যা এখানে লঙ্ঘিত হয়েছে। এছাড়া সে এমন একজনের অনুসরণ করল যার সালাত তখনও শুরুই হয়নি।
[মুক্তাদীর জন্য উত্তম হলো ইমামের পরে সালাতের কার্যাবলি শুরু করা] এই হাদীসের কারণে: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবীর দেবেন, তোমরাও তখন তাকবীর দাও। তিনি যখন রুকু করবেন, তোমরাও তখন রুকু করো। তিনি যখন 'আল্লাহ কারো প্রশংসা করলে তা শোনেন' বলবেন, তোমরা বলবে 'হে আমাদের প্রতিপালক, সকল প্রশংসা কেবল তোমারই'। আর তিনি যখন সিজদা করবেন, তোমরাও তখন সিজদা করো।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এখানে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বা পরপর হওয়ার অর্থ প্রদান করে। আবু মুসা বর্ণিত হাদীসে এসেছে, "ইমাম তোমাদের আগে রুকু করবেন এবং তোমাদের আগে মাথা উঠাবেন।" (মুসলিম)।
[যদি সে এগুলোতে অথবা সালামে ইমামের সাথে সমান হয়ে যায় তবে তা মাকরুহ হবে] সুন্নাহর বিরোধিতার কারণে। তবে তার সালাত নষ্ট হবে না, যেহেতু সে রুকনের মধ্যে ইমামের সাথে শামিল ছিল। 'আল-কাফী' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
[আর যদি সে ইমামের আগে চলে যায় তবে তা হারাম হবে] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "তোমরা রুকু, সিজদা এবং কিয়ামের (দাঁড়ানো) ক্ষেত্রে আমার আগে চলে যেও না।" আর নিষেধ মূলত হারাম হওয়ারই দাবি রাখে। আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা উঠায়, সে কি এই ভয় পায় না যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তরিত করে দেবেন?" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ইমামের আগে রুকু করল, সিজদা করল অথবা মাথা উঠাল, তার জন্য পুনরায় ফিরে আসা আবশ্যক যাতে সে ইমামের সাথে তা আদায় করতে পারে] যেন সে ইমামের যথার্থ অনুসারী হতে পারে।
[যদি সে জেনেশুনে ও ইচ্ছাকৃতভাবে তা করতে অস্বীকার করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে] কোনো ওজর ছাড়াই ওয়াজিব অনুসরণ বর্জন করার কারণে।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের ভিত্তিতে। ইমাম আহমাদ বলেন: যদি তার সালাত কার্যকর হতো তবে তার জন্য সওয়াবের আশা করা যেত এবং তার শাস্তির ভয় থাকত না।
[বিস্মৃত ব্যক্তি এবং অজ্ঞ ব্যক্তির সালাত বাতিল হবে না] এই হাদীসের কারণে: "আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে।"
[ইমামের জন্য পূর্ণাঙ্গতার সাথে সালাত সংক্ষেপ করা সুন্নাত] আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসের কারণে: "যখন তোমাদের কেউ মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করবে, সে যেন সংক্ষেপ করে; কারণ তাদের মধ্যে অসুস্থ, দুর্বল এবং অভাবী লোক থাকে। আর যখন সে একা সালাত আদায় করবে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।" এটি জামাত (প্রধান মুহাদ্দিসগণ) বর্ণনা করেছেন।
[যতক্ষণ না মুক্তাদী দীর্ঘায়িত করাকে পছন্দ করে] কারণ অপছন্দনীয় হওয়ার কারণটি অর্থাৎ মানুষের মনে অনীহা সৃষ্টি হওয়া দূর হয়ে যায়। আল-হাজ্জাউয়ি বলেন: যদি জামাত ছোট হয় (তবে এটি প্রযোজ্য); কিন্তু জামাত বড় হলে এমন কেউ না কেউ অবশ্যই থাকবে যার কোনো ওজর বা সমস্যা রয়েছে।
শাইখ তাকীউদ্দীন বলেন: ইমামের জন্য মুক্তাদীদের প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক, এবং শরীয়ত নির্ধারিত সীমার অতিরিক্ত করার অধিকার তার নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণত যা করতেন, ইমামের উচিত সাধারণত তাই করা; আর কল্যাণের (মাসলাহাত) স্বার্থে তিনি কখনো সালাত দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত করতে পারেন, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কখনো দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত করতেন।
[এবং আগন্তুকের জন্য অপেক্ষা করা (সুন্নাত) যদি তা মুক্তাদীর জন্য কষ্টকর না হয়] ইবনে আবী আওফা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাতের প্রথম রাকাতে দাঁড়িয়ে থাকতেন যতক্ষণ না কারো পায়ের আওয়াজ পাওয়া বন্ধ হতো। এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া জামাত ধরার সুযোগ করে দিতে ভয়ের সালাতেও (সালাতুল খাউফ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপেক্ষা করার বিষয়টি প্রমাণিত।
[যদি কারো স্ত্রী বা দাসী মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে তাকে বাধা দেওয়া অপছন্দনীয়, যদিও তার ঘরই তার জন্য অধিক উত্তম] এই হাদীসের কারণে: "তোমরা আল্লাহর বানদীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম। আর তারা যেন সুগন্ধিহীন অবস্থায় বের হয়।" এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
১ 'আল-লিসান' গ্রন্থে বলা হয়েছে এবং হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নারীরা যেন 'তাফিলাত' হিসেবে মসজিদে বের হয়", অর্থাৎ সুগন্ধি বর্জনকারী অবস্থায়। আবু উবাইদ বলেন: 'আল-মুতাফফিলা' সেই নারী যে সুগন্ধি ব্যবহার করে না।

ইমামত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
[ইমামতের জন্য সর্বাপেক্ষা যোগ্য ব্যক্তি হলেন যিনি তিলাওয়াতে উত্তম এবং ফিকহশাস্ত্রে অধিক দক্ষ] কেননা তিনি উভয় মর্যাদার অধিকারী।
[এমন ক্বারী (তিলাওয়াতকারী) যে তার সালাতের মাসআলা জানে না, সে নিরক্ষর ফকীহর তুলনায় অগ্রগণ্য] হাদীসের কারণে: "লোকদের ইমামত করবে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর কিতাব সর্বাধিক ভালো পড়তে জানে। যদি তারা তিলাওয়াতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতে অগ্রগামী..."।
[এরপর বয়সে বড়] তাঁর এই বাণীর কারণে: "যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে জ্যেষ্ঠ।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে বড় সে যেন তোমাদের ইমামত করে।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম)।
[এরপর বংশীয়ভাবে অধিক মর্যাদাবান] ক্ষুদ্র ইমামতকে (সালাত) বৃহৎ ইমামতের (রাষ্ট্র নেতৃত্ব) সাথে সম্পৃক্ত করার কারণে এবং এই হাদীসের জন্য: "তোমরা কুরাইশদের অগ্রগণ্য করো, তাদের ওপর অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দিও না" এবং এই হাদীস: "ইমামগণ হবেন কুরাইশ থেকে।"
[এরপর যে সর্বাধিক মুত্তাকী এবং পরহেযগার] আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই সর্বাধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক তাকওয়াবান} ১
[এরপর লটারি করা হবে] যদি একাধিক ব্যক্তি সমান হয় এবং বিবাদ দেখা দেয়, তবে আযানের ওপর কিয়াস করে লটারি করা হবে।
[গৃহস্বামী] যিনি ইমামতের যোগ্য, তিনি তাঁর বাড়িতে উপস্থিত ব্যক্তিদের তুলনায় ইমামতের অধিক হকদার। হাদীসের কারণে: "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার স্বীয় ঘরে ইমামত না করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[মসজিদের নির্ধারিত ইমাম, এমনকি তিনি দাস হলেও অধিক হকদার] সেখানে ইমামতের ক্ষেত্রে; কেননা ইবনে উমর (রা.) তাঁর মালিকানাধীন একটি ভূমিতে আসলেন, সেখানে একটি মসজিদ ছিল যাতে তাঁর এক আযাদকৃত দাস সালাত পড়াত। ইবনে উমর তাদের সাথে সালাত আদায় করলেন। তারা তাঁকে ইমামত করতে অনুরোধ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বললেন: মসজিদের ইমামই অধিক হকদার। এটি বায়হাকী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু আসীদ-এর আযাদকৃত দাস আবু সাঈদ বলেছেন, "আমি দাস থাকা অবস্থায় বিবাহ করেছি..."--------------------------------------------
১ আল-হুজুরাত/১৩।

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কয়েকজন সাহাবীকে দাওয়াত দিলাম, যাঁদের মধ্যে আবু যার, ইবনে মাসউদ এবং হুযাইফা ছিলেন। অতঃপর সালাতের সময় হলো, তখন আবু যার সামনে এগিয়ে গেলেন। তাঁরা বললেন: আপনি পিছনে সরুন। তিনি তাঁর সাথীদের দিকে ফিরে তাকিয়ে বললেন: তাই কি? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তখন তাঁরা আমাকে সামনে এগিয়ে দিলেন। এটি সালেহ তাঁর মাসায়েল গ্রন্থে সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
[এবং দাসের চেয়ে স্বাধীন ব্যক্তি অধিক উপযুক্ত] স্বাধীন ব্যক্তির মর্যাদা এবং নেতৃত্বের পদের অধিকারী হওয়ার কারণে।
[এবং মুসাফিরের (ভ্রমণকারী) চেয়ে মুকিম (নিবাসী)] অধিক উপযুক্ত, কারণ মুসাফির হয়তো সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) করবেন, ফলে মুক্তাদিদের জামাতে সালাতের কিছু অংশ ছুটে যাবে।
[এবং অন্ধের চেয়ে দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তি] অধিক উপযুক্ত, কারণ তিনি নাপাকি থেকে বেঁচে থাকতে এবং নিজের জ্ঞানে কিবলামুখী হতে অধিক সক্ষম।
[এবং অজুকারীর বিপরীত ব্যক্তির চেয়ে অজুকারীই অধিক উপযুক্ত] আর অজুকারীর বিপরীত হলো তায়াম্মুমকারী, কেননা অজু অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করে।
[এবং অধিক উপযুক্ত ব্যক্তির অনুমতি ব্যতীত অন্যের ইমামতি করা অপছন্দনীয় (মাকরুহ)] তার অধিকার ক্ষুণ্ণ করার কারণে।
[এবং পাপাচারী ব্যক্তির ইমামতি শুদ্ধ নয়, তবে জুমুআ ও ঈদের সালাত ব্যতীত—যদি অন্য কারো পিছনে পড়া অসম্ভব হয়] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তবে কি যে ব্যক্তি মুমিন, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে পাপাচারী? তারা সমান নয়} ১। ইবনে মাজাহ জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কোনো নারী যেন কোনো পুরুষের ইমামতি না করে, কোনো গ্রাম্য মরুবাসী যেন হিজরতকারীর ইমামতি না করে এবং কোনো পাপাচারী যেন মুমিনের ইমামতি না করে; তবে যদি সে তাকে ক্ষমতার জোরে বাধ্য করে যার চাবুক ও তলোয়ারকে সে ভয় পায়।" ইবনে উমর হাজ্জাজের পিছনে সালাত আদায় করতেন এবং হাসান ও হুসাইন মারওয়ানের পিছনে সালাত আদায় করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নির্ধারিত ফরজ সালাত প্রত্যেক মুসলিমের পিছনে আদায় করা ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা পাপাচারী, যদিও সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকে।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এবং বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: 'বিপদে পতিত ব্যক্তি ও বিদআতীর ইমামতির অধ্যায়'। হাসান বসরি বলেন: "সালাত পড়ে নাও, তার বিদআতের বোঝা তার ওপরই বর্তাবে।" অতঃপর উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে খিয়ার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উসমান ইবনে... এর নিকট প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
১ আস-সাজদাহ/১৮।