📘 মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল (ইবনে দুওয়ায়ান - মৃত্যু 1353 হিজরী)

নাপাকি বা অপবিত্রতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ
[তরল মাদকদ্রব্য এবং অনুরূপভাবে হাশিশ বা গাঁজা] অপবিত্র, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ। অতএব তোমরা এগুলো পরিহার করো।} ১।
[পাখি ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে যাদের গোশত খাওয়া হয় না এবং যারা শারীরিক গঠনে বিড়ালের চেয়ে বড়, তারা অপবিত্র] ইবনে ওমরের বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন যখন তাঁকে মরুভূমির পানি এবং তাতে হিংস্র জন্তু ও চতুষ্পদ পশুর যাতায়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করতে পারে না।"--------------------------------------------
১. আল-মায়েদাহ/ ৯০।

[এবং সৃষ্টিগতভাবে যা এই দুটির চেয়ে ছোট, যেমন সাপ, ইঁদুর এবং তরল নয় এমন মাদক—তা পবিত্র।] বিড়ালের উচ্ছিষ্ট এবং সৃষ্টিগতভাবে যা তার চেয়ে ছোট তা অধিকাংশ আলিম—সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের মতে পবিত্র। এটি আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: একটি বিড়াল এল, এরপর তিনি তার জন্য পাত্রটি নিচু করলেন যাতে সে পান করতে পারে এবং তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি অপবিত্র নয়; এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী ও বিচরণকারিণীদের অন্তর্ভুক্ত।" সুতরাং এটি তার শব্দের মাধ্যমে বিড়ালের উচ্ছিষ্ট থেকে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) দূর করার প্রমাণ দেয় এবং এর কারণ দর্শানোর মাধ্যমে আমাদের আশেপাশে বিচরণকারী তার চেয়ে ছোট প্রাণীদের ক্ষেত্রেও অপছন্দনীয়তা না থাকার প্রমাণ দেয়। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
[এবং প্রত্যেক মৃত প্রাণীই অপবিত্র] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {যদি না তা মৃত হয় অথবা প্রবাহিত রক্ত অথবা শুকরের মাংস হয়, তবে নিশ্চয়ই তা অপবিত্র … } ১ [মানুষের মৃতদেহ ব্যতীত] কারণ হাদিসে রয়েছে: "মুমিন অপবিত্র হয় না।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[এবং মাছ ও পঙ্গপাল] কারণ এগুলো যদি অপবিত্র হতো, তবে তা ভক্ষণ করা হালাল হতো না।
[এবং যার প্রবাহিত রক্ত নেই যেমন বিচ্ছু, গুবরে পোকা, ছারপোকা, উকুন এবং মাছি] এই হাদিসের কারণে: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি মাছি পড়ে তবে সে যেন তা ডুবিয়ে দেয়" এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন তাকে নিমজ্জিত করে, কেননা তার এক ডানায় রোগ রয়েছে এবং অন্যটিতে রয়েছে আরোগ্য।" এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। এটি প্রতিটি গরম ও ঠান্ডা বস্তু এবং তেলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে মাছি নিমজ্জিত করার ফলে মারা যায়। যদি এটি অপবিত্রই করত তবে এটি কোনো বস্তু নষ্ট করার আদেশ হতো। সুতরাং মৃত্যুর দ্বারা তা অপবিত্র হয় না এবং পানিতে মারা গেলে পানিও অপবিত্র হয় না। ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইমাম শাফিঈর একটি বক্তব্য ব্যতীত এ বিষয়ে আমি অন্য কোনো মতপার্থক্য জানি না। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
[এবং যার গোশত খাওয়া হয় এবং যার অধিকাংশ খাদ্য নাপাকি নয়, তার প্রস্রাব, গোবর, বমি, মযী, মণী ও দুধ পবিত্র] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "তোমরা সালাত আদায় করো...--------------------------------------------
১. সূরা আল-আনআম: ১৪৫ আয়াতাংশ।

"ভেড়ার খোঁয়াড়।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি উরায়না গোত্রের লোকদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, "তোমরা সদকার উটের কাছে যাও এবং তাদের প্রস্রাব পান করো।" এটি বুখারি ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন।
[আর যা ভক্ষণযোগ্য নয় তা নাপাক] যেহেতু নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যাকে কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছিল: "সে তার প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না।" এটি বুখারি ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন। মলও এরই অনুরূপ। এবং মাদযীর (উত্তেজনায় নির্গত স্বচ্ছ তরল) ক্ষেত্রে আলীর প্রতি তাঁর বাণী: "তোমার লজ্জাস্থান ধুয়ে ফেলো।" 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বমি নাপাক, কারণ এটি এমন খাদ্য যা পেটের ভেতরে বিকৃত হয়ে মলে রূপান্তরিত হওয়ার সাদৃশ্য লাভ করেছে।
[তবে মানুষের বীর্য ও তার দুধ পবিত্র] আয়েশার উক্তির কারণে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য খুঁটে নিতাম, অতঃপর তিনি সেটি পরিধান করে সালাত আদায় করতে যেতেন।" এটি বুখারি ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন। তবে বীর্য আর্দ্র থাকলে তা ধুয়ে ফেলা এবং শুকনা হলে খুঁটে ফেলা মুস্তাহাব। তদ্রূপ মানুষের ঘাম ও লালাও তার দুধের মতোই পবিত্র, কেননা তা একটি পবিত্র দেহ থেকে নির্গত।
[এবং পুঁজ, রক্ত ও ক্ষত-নিঃসৃত রস নাপাক] যেহেতু নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রক্তের বিষয়ে আসমাকে বলেছিলেন: "এটি পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলো।" এটি বুখারি ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন। পুঁজ ও ক্ষত-নিঃসৃত রসও এর মতো। তবে ইমাম আহমাদ বলেছেন: এগুলোর (পুঁজ ও রসের) বিষয়টি রক্তের চেয়ে কিছুটা শিথিল।
[তবে সালাতের ক্ষেত্রে এগুলোর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য যা ওযু ভঙ্গ করে না, যদি তা জীবিত অবস্থায় পবিত্র এমন কোনো প্রাণীর দেহ থেকে হয়, যদিও তা ঋতুস্রাবের রক্ত থেকে হয়] অধিকাংশ আলিমের মতে। এটি ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাদের কোনো বিরোধিতাকারী জানা যায়নি। এবং আয়েশার উক্তির কারণে: "আমাদের কারো এমন কামিজ থাকত যাতে সে ঋতুবতী হতো, অতঃপর তাতে রক্তের ফোঁটা দেখলে সে তার লালা দিয়ে তা ঘষে তুলে ফেলত।" - অন্য বর্ণনায় আছে - সে তার লালা দিয়ে তা ভিজিয়ে নিত অতঃপর নখ দিয়ে খুঁটে ফেলত। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এটি (সামান্য রক্ত) ক্ষমাযোগ্য হওয়ার প্রমাণ বহন করে, কারণ লালা নাপাকিকে পবিত্র করে না এবং এর মাধ্যমে তার নখও নাপাক হয়ে যাওয়ার কথা; এটি দীর্ঘদিনের অভ্যাসের সংবাদ, আর এই ধরনের বিষয় নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অস্পষ্ট থাকার কথা নয়।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শারহ) বলা হয়েছে: গোশতের মধ্যে অবশিষ্ট রক্ত মার্জনীয়; কারণ কেবলমাত্র প্রবাহিত রক্তই হারাম করা হয়েছে এবং এর থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর হওয়ার কারণেও।
[পোশাকের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা সামান্য পরিমাণ নাপাকি একত্রে গণ্য করা হবে, এর বেশি নয়] সুতরাং যদি একত্রে করার ফলে তা পরিমাণে অধিক হয়ে যায়, তবে তাতে সালাত শুদ্ধ হবে না, অন্যথায় তা মার্জনীয়।
[রাস্তার কাদা যা নাপাক বলে ধারণা করা হয়] তা পবিত্র। মূলনীতির (আসল) ওপর আমল করে এবং একারণে যে, সাহাবীগণ ও তাবিঈগণ রাস্তার বৃষ্টির পানির মধ্য দিয়ে চলাচল করতেন এবং তারা তাদের পা ধৌত করতেন না। এটি উমর ও আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমরা পদদলিত স্থান ও অনুরূপ কারণে ওজু করতাম না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তিনি শারহ-এ এটি বলেছেন।
[পবিত্র প্রাণীর ঘাম ও লালা পবিত্র] যেহেতু ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ শ্লেষ্মা ত্যাগ করে, তখন সে যেন তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে ফেলে। যদি সে জায়গা না পায় তবে সে যেন এভাবে করে— অতঃপর তিনি তার কাপড়ে থুতু ফেললেন এবং এর একাংশ অন্য অংশের সাথে ঘষলেন।" যদি এটি নাপাক হতো, তবে সালাত অবস্থায় তা কাপড়ে মুছতে অথবা পায়ের নিচে ফেলতে নির্দেশ দেওয়া হতো না এবং এটি মুখকেও নাপাক করে দিত।
[যদি বিড়াল বা অনুরূপ কোনো প্রাণী অথবা কোনো শিশু কোনো নাপাকি খেয়ে নেয় এবং তারপর কোনো তরল পদার্থ থেকে পান করে, তবে তা নাপাক হবে না] এর ব্যাপকতা এবং তা থেকে বেঁচে থাকার কষ্টসাধ্যতার কারণে।
[পবিত্র প্রাণীর উচ্ছিষ্ট অপছন্দনীয় নয়, আর তা হলো তার খাদ্য ও পানীয়ের অবশিষ্ট অংশ]।

ঋতুস্রাব অধ্যায়
‌ভূমিকা
…
ঋতুস্রাব অধ্যায়
[নয় বছর পূর্ণ হওয়ার আগে কোনো ঋতুস্রাব নেই] কারণ এর আগে কোনো নারীর ঋতুস্রাব হওয়ার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়নি। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বালিকা নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে নারী হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: আমি এমন একজন নানি দেখেছি যার বয়স ছিল মাত্র একুশ বছর।
[এবং পঞ্চাশ বছর বয়সের পরেও কোনো ঋতুস্রাব নেই] আয়েশা (রা.)-এর উক্তির কারণে: যখন কোনো নারী পঞ্চাশ বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে ঋতুস্রাবের সীমা থেকে বের হয়ে যায়; ইমাম আহমাদ এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, যদি রক্ত আসা অব্যাহত থাকে তবে তা ষাট বছর পর্যন্ত ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে, আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ বাস্তবে এর অস্তিত্ব পাওয়া গেছে। ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে তিনি এটি বলেছেন।
[এবং গর্ভাবস্থায় কোনো ঋতুস্রাব নেই] সুতরাং গর্ভবতী নারী যদি রক্ত দেখে তবে তা দূষিত রক্ত (ইস্তিহাজা), কারণ আওতাস যুদ্ধের বন্দিনীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান প্রসব করার আগে সহবাস করা যাবে না, এবং কোনো অ-গর্ভবতী নারীর সাথেও নয় যতক্ষণ না একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে তার জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়।" অর্থাৎ ঋতুস্রাবের মাধ্যমে তার গর্ভাবস্থা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়টি জানা যায়, যা প্রমাণ করে যে গর্ভাবস্থা ও ঋতুস্রাব একত্রে একত্রিত হয় না।
[ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন ও একরাত] কারণ শরীয়ত ঋতুস্রাবের সাথে বিভিন্ন বিধানকে সংশ্লিষ্ট করেছে কিন্তু এর পরিমাণ নির্ধারণ করে দেয়নি। ফলে জানা গেল যে, বিষয়টি প্রচলিত অভ্যাসের (বাস্তবতার) দিকেই ন্যস্ত হবে, যেমনটি ‘দখল’ এবং ‘হেফাজত’-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে হয়। বাস্তবে একদিনের নিয়মিত ঋতুস্রাব দেখা গেছে, তবে এর চেয়ে কম সময়ের অস্তিত্ব পাওয়া যায়নি। আতা (রহ.) বলেছেন: আমি এমন নারী দেখেছি যার একদিন ঋতুস্রাব হয়, আবার পনেরো দিনও হয়। আবু আব্দুল্লাহ আল-জুবায়রি বলেছেন: আমাদের নারীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যার একদিন ঋতুস্রাব হতো এবং পনেরো দিনও হতো।
[এবং এর সর্বোচ্চ মেয়াদ পনেরো দিন] যা আমরা উল্লেখ করেছি তার কারণে।

[আর এর সাধারণ সময়সীমা ছয় অথবা সাত দিন] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামনাহ বিনতে জাহাশকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "আল্লাহর জ্ঞানে তুমি ছয় অথবা সাত দিন ঋতুবর্তী থাকো, অতঃপর গোসল করো এবং চব্বিশ অথবা তেইশ দিন সালাত আদায় করো, যেভাবে নারীরা তাদের ঋতুস্রাব ও পবিত্রতার নির্ধারিত সময়ে ঋতুবর্তী ও পবিত্র হয়।" ইমাম তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।
[আর দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় তেরো দিন] ইমাম আহমাদ আলী (রা.) থেকে বর্ণিত ঘটনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: এক নারী আসলেন যাকে তার স্বামী তালাক দিয়েছিলেন, তিনি দাবি করলেন যে তিনি এক মাসে তিনবার ঋতুবর্তী হয়েছেন। তখন আলী (রা.) শুরাইহকে বললেন: এ বিষয়ে আপনার ফয়সালা দিন। শুরাইহ বললেন: যদি তিনি তার পরিবারের এমন ব্যক্তিদের মধ্য থেকে সাক্ষী উপস্থাপন করতে পারেন যাদের দ্বীনদারী ও আমানতদারী সন্তোষজনক এবং তারা এ বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করে (তবেই তা গ্রহণযোগ্য হবে), অন্যথায় তিনি মিথ্যাবাদী। তখন আলী (রা.) বললেন: 'কালুন', রোমীয় ভাষায় যার অর্থ 'চমৎকার'। এটি এক মাসে তিনবার ঋতুস্রাব হওয়া সম্ভব হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের উভয়ের ঐকমত্য, যা কেবল উল্লিখিত সময়ের মাধ্যমেই সম্ভব।
[আর পবিত্রতার সাধারণ সময় হলো মাসের অবশিষ্ট অংশ] কারণ সাধারণত নারী প্রতি মাসে একবার ঋতুবর্তী হয়।
[আর পবিত্রতার সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই] কারণ শরীয়তে এর কোনো সীমা নির্ধারিত হয়নি। আর নারীদের মধ্যে এমনও আছেন যার কখনোই ঋতুস্রাব হয় না।
[ঋতুস্রাব অবস্থায় বেশ কিছু বিষয় হারাম হয়: তন্মধ্যে রয়েছে যোনিপথে সহবাস] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতএব তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীগণ থেকে পৃথক থাকো এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না} ১।
[এবং তালাক প্রদান] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর তোমরা তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দাও} ২।
[এবং সালাত] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "যখন ঋতুস্রাব শুরু হবে, তখন সালাত ছেড়ে দাও।"--------------------------------------------
১. সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২২২-এর অংশ।
২. সূরা আত-তালাক, আয়াত ১-এর অংশ।

[এবং রোজা] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "তোমাদের কেউ যখন ঋতুবতী হয়, সে কি নামাজ ও রোজা ত্যাগ করে না?" তারা বললেন, "হ্যাঁ।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।
[এবং তওয়াফ] কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন ঋতুবতী হলেন তখন তাঁকে বলেছিলেন: "একজন হাজি যা যা করেন তুমিও তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত কাবা ঘরে তওয়াফ করো না।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এবং কুরআন পাঠ করা] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি এবং ঋতুবতী নারী কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।
[এবং মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা] মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {পবিত্রগণ ছাড়া কেউ এটি স্পর্শ করবে না} ১।
[এবং মসজিদে অবস্থান করা] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "আমি অপবিত্র এবং ঋতুবতী নারীর জন্য মসজিদে অবস্থান করা বৈধ করি না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[একইভাবে মসজিদের ভেতর দিয়ে অতিক্রম করা, যদি মসজিদ অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা থাকে] কিন্তু যদি অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা না থাকে তবে তা হারাম হবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন: "মসজিদ থেকে আমাকে জায়নামাজটি এগিয়ে দাও।" তিনি বললেন: "আমি তো ঋতুবতী।" তখন তিনি বললেন: "তোমার ঋতুস্রাব তো তোমার হাতে নেই।" এটি বুখারি ব্যতীত জামাত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন।
[এবং এটি গোসল ওয়াজিব করে] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "তোমার ঋতুস্রাবের দিনগুলোর সমপরিমাণ সময় নামাজ বর্জন করো, এরপর গোসল করো এবং নামাজ আদায় করো।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এবং বালেগ বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহ ওড়না ছাড়া ঋতুবতী নারীর নামাজ কবুল করেন না।" ঋতুস্রাব দেখা দেওয়ার কারণে তিনি তাদের ওপর পর্দা করা ওয়াজিব করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এর মাধ্যমেই শরিয়তের বিধান কার্যকর (তাকলিফ) হয়েছে; আর এটি কেবল প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার মাধ্যমেই ঘটে থাকে।
[এবং ঋতুকালীন সহবাসের কারণে কাফফারা প্রদান করা, যদিও তা বাধ্য হয়ে, ভুলে গিয়ে অথবা ঋতুস্রাব বা এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে না জেনে করা হয়; আর তা হলো পছন্দ অনুযায়ী এক দিনার অথবা অর্ধেক দিনার] ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হওয়ার কারণে...--------------------------------------------
১ আল-ওয়াকিয়া/ ৭৯।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির সম্পর্কে বলেছেন যে তার ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করে: "সে এক দিনার বা অর্ধেক দিনার সদকা করবে।" আবু দাউদ বলেছেন: এটিই সহিহ বর্ণনা।
[এবং নারীও সদকা করবে যদি সে স্বেচ্ছায় এতে রাজি থাকে] পুরুষের ওপর কিয়াস করে।
[রক্ত বন্ধ হওয়ার পর এবং গোসল করার আগে অথবা তায়াম্মুম করার আগে রোজা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয়] কারণ এটি বৈধ, যেমন জুনুবি ব্যক্তির জন্য গোসলের পূর্বে রোজা রাখা বৈধ।
[এবং তালাক] কারণ ঋতুবতীকে তালাক দেওয়া হারাম হওয়ার কারণ ছিল ইদ্দত দীর্ঘ হওয়া, আর এই কারণটি এখন দূর হয়েছে; 'আল-কাফি' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
[এবং অজু করে মসজিদে অবস্থান করা] জুনুবি ব্যক্তির ওপর কিয়াস করে।
[রক্ত বন্ধ হওয়া: অর্থাৎ ঋতুস্রাবের সময় ব্যবহৃত তুলার রঙ আর পরিবর্তন হবে না—এটাই পবিত্রতা] আর ঋতুস্রাবের সময় হলুদ ও ঘোলাটে রঙ দেখা দিলে তা ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে। কারণ ইমাম মালিক আলকামা থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহিলারা আয়িশা (রা.)-এর নিকট ছোট কৌটা বা আধার পাঠাতেন যাতে হলুদ রঙের চিহ্ন থাকত। তখন তিনি বলতেন: "তোমরা তাড়াহুড়া করো না যতক্ষণ না সাদা স্রাব দেখতে পাও।" ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ বলেন: এটি একটি সাদা তরল যা ঋতুস্রাবের শেষে আসে। আর পবিত্রতার সময়ে এই হলুদ বা ঘোলাটে রঙ পবিত্রতা হিসেবেই গণ্য হবে যা ধর্তব্য নয়। উম্মে আতিয়্যাহ (রা.)-এর উক্তির কারণে এটি সুষ্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা পবিত্রতা অর্জনের পর হলুদ ও ঘোলাটে রঙকে কিছুই মনে করতাম না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারী রোজা কাজা করবে, কিন্তু নামাজ নয়] মুআযা বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে যে, তিনি আয়িশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ঋতুবতী নারীর ব্যাপারটি কী যে সে রোজা কাজা করে কিন্তু নামাজ কাজা করে না? তিনি উত্তর দিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমরা এই অবস্থায় পড়তাম, তখন আমাদের রোজা কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো কিন্তু নামাজ কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না।" এটি জামাত বর্ণনা করেছেন। উম্মে সালামা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে কোনো নারী বসে থাকতেন...

নিফাস হলো চল্লিশ রাত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নিফাসের সালাত কাযা করার নির্দেশ দিতেন না। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

ইস্তিহাযা (প্রলম্বিত রক্তস্রাব) এবং স্থায়ী অপবিত্রতা বিশিষ্ট ব্যক্তি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
[যার রক্তস্রাব পনেরো দিন অতিক্রম করবে, সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত হিসেবে গণ্য হবে]
কারণ তা ঋতুস্রাব বা হায়েয হওয়ার যোগ্য নয়। যদি ইস্তিহাযা শুরু হওয়ার আগে তার (ঋতুস্রাবের) কোনো নির্দিষ্ট অভ্যাস থেকে থাকে, তবে সে সেই অভ্যাস অনুযায়ী বিরতি নেবে; যদিও তার রক্তের রং দেখে পার্থক্য করার ক্ষমতা থাকে। এর কারণ হলো উম্মে হাবিবা (রা.)-এর প্রতি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাধারণ নির্দেশ: "তোমার ঋতুস্রাব তোমাকে যতটুকু সময় আটকে রাখত, ততটুকু সময় বিরতি নাও, তারপর গোসল করো এবং সালাত আদায় করো।" (মুসলিম)। যদি তার কোনো নির্দিষ্ট অভ্যাস না থাকে অথবা সে তা ভুলে গিয়ে থাকে, তবে যদি তার রক্ত ভিন্ন ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে পৃথক করা যায়—যেমন কিছু রক্ত কালো, ঘন ও দুর্গন্ধযুক্ত এবং কিছু রক্ত পাতলা ও লাল হয়—এবং কালো রক্তটি যদি হায়েযের সর্বোচ্চ মেয়াদের বেশি না হয় এবং সর্বনিম্ন মেয়াদের কম না হয়, তবে সে হবে 'মুমায়্যিযাহ' (পার্থক্যকারী)। কালো রক্ত প্রবাহের সময়টিই তার হায়েয হিসেবে গণ্য হবে, সে সময় সে বিরতি পালন করবে, অতঃপর গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে। কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হই এবং পবিত্র হই না, আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: "না, তা একটি রগ থেকে নির্গত রক্ত, হায়েয নয়। সুতরাং যখন হায়েয উপস্থিত হবে তখন সালাত বর্জন করবে, আর যখন তা চলে যাবে তখন নিজের শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলবে এবং সালাত আদায় করবে।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। অন্য শব্দে এসেছে: "যদি তা হায়েযের রক্ত হয় তবে তা কালো যা চেনা যায়; তখন সালাত থেকে বিরত থাকো। আর যদি অন্যটি হয় তবে অযু করো, কারণ তা কেবল একটি রগ।" (নাসায়ি)। ইবনে আব্বাস (রা.) দুর্গন্ধযুক্ত রক্ত দেখা সম্পর্কে বলেছেন (অর্থাৎ সে রক্ত দেখলে সালাত বর্জন করবে): "আল্লাহর কসম, হায়েযের দিনগুলোর পর সে যে রক্ত দেখে তা গোশত ধোয়া পানির মতো।" আর যদি তার কোনো নির্দিষ্ট অভ্যাস বা রক্তের পার্থক্য করার ক্ষমতা না থাকে, তবে সে 'মুতাহায়্যিরাহ' (বিস্মৃত)।
[এমতাবস্থায় যেখানে রক্তের কোনো পার্থক্য নেই, সেখানে সে প্রতি মাসে অনুমান করে ছয় বা সাত দিন বিরতি পালন করবে, অতঃপর গোসল করবে এবং স্থানটি ধোয়ার ও পট্টি বাঁধার পর রোযা রাখবে ও সালাত আদায় করবে] হামনাহ বিনতে-এর হাদীসের কারণে।

জাহশ (এর কন্যা) বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার তীব্রভাবে ইস্তিহাযা (অস্বাভাবিক রক্তপাত) হচ্ছে, এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "আমি তোমাকে তুলো ব্যবহারের পরামর্শ দিচ্ছি, কারণ এটি রক্ত শুষে নেয়।" তিনি বললেন: রক্ত এর চেয়েও বেশি। তিনি বললেন: "তবে একটি কাপড় ব্যবহার করো।" তিনি বললেন: রক্ত তার চেয়েও বেশি। তিনি বললেন: "তবে ল্যাঙট বাঁধো।" তিনি বললেন: রক্ত তো সজোরে প্রবাহিত হচ্ছে। তখন তিনি তাকে বললেন: "আমি তোমাকে দুটি বিষয়ের আদেশ করছি, যার যে কোনটি করলেই তা অন্যটির জন্য যথেষ্ট হবে; আর যদি তুমি উভয়টি করতে সক্ষম হও তবে তুমিই ভালো জানো।" অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "এটি শয়তানের আঘাতসমূহের একটি আঘাত মাত্র। সুতরাং তুমি আল্লাহর ইলম অনুযায়ী ছয় অথবা সাত দিন মাসিক হিসেবে গণ্য করো। এরপর গোসল করো, যখন তুমি দেখবে যে তুমি পবিত্র ও পরিষ্কার হয়েছ, তখন চব্বিশ অথবা তেইশ রাত এবং দিন সালাত আদায় করো এবং সিয়াম পালন করো; নিশ্চয়ই এটি তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। আর প্রতি মাসে তুমি এরূপই করবে, যেভাবে অন্যান্য নারীরা তাদের মাসিকের সময় মাসিক পালন করে এবং পবিত্রতার সময় পবিত্র থাকে।" হাদীসটি ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন।
[এবং সে প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তে উযু করবে] কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাতিমা বিনতে আবি হুবায়শকে বলেছিলেন: "এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করো যতক্ষণ না পরবর্তী ওয়াক্ত আসে।" এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে প্রত্যেক সালাতের সময় উযু করবে।" হাদীস দুটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
[এবং সে তার উযুর মাধ্যমে সালাত বৈধকরণের নিয়ত করবে] কারণ অপবিত্রতা নিরবচ্ছিন্ন।
[যার অপবিত্রতা নিরবচ্ছিন্ন তার প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই এমনটি প্রযোজ্য] এ হাদীসের কারণে: "তুমি সালাত আদায় করো, যদিও চাটাইয়ের ওপর রক্ত গড়িয়ে পড়ে।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর উমর (রা.) সালাত আদায় করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তার ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল।
[ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে সহবাস করা হারাম] কারণ এটি যৌনাঙ্গের একটি কষ্টদায়ক অবস্থা, যা মাসিকের রক্তের সদৃশ।
[এবং এতে কোনো কাফফারা নেই] কারণ এতে মাসিকের বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয় না। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনামতে এটি বৈধ। আর এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত; হামনাহ ও উম্মে হাবীবার হাদীসের কারণে। 'শারহ' গ্রন্থে তিনি এটিই বলেছেন।
[এবং নিফাসের নূন্যতম সময়ের কোনো সীমা নেই] কারণ এর কোনো সীমা বর্ণিত হয়নি, তাই এর অস্তিত্বের ওপর ভিত্তি করেই সিদ্ধান্ত নিতে হবে।

এটি অল্প ও অধিক উভয়ই হতে দেখা গেছে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক মহিলা সন্তান প্রসব করেছিলেন কিন্তু কোনো রক্ত দেখেননি, তাই তাকে 'জাতুল জুফুফ' (শুষ্কবতী) বলা হতো।
[আর এর সর্বোচ্চ সীমা চল্লিশ দিন] ইমাম তিরমিযী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নিফাসগ্রস্ত নারী চল্লিশ দিন সালাত ত্যাগ করবে, তবে এর আগে পবিত্রতা দেখতে পেলে সে গোসল করবে ও সালাত আদায় করবে। আবু উবাইদ বলেন: আলেমদের জামাত এই মতের ওপরই রয়েছেন। উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নিফাসগ্রস্ত মহিলারা চল্লিশ দিন অবস্থান করতেন (সালাত থেকে বিরত থাকতেন)। এটি নাসাঈ ব্যতীত বাকি চারজন (সুনান চতুষ্টয় ও আহমদ) বর্ণনা করেছেন।
[আর নিফাসের বিধান সাব্যস্ত হবে এমন কিছু প্রসবের মাধ্যমে যাতে মানুষের অবয়ব প্রকাশ পেয়েছে] যদিও তা অস্পষ্ট হয়। আর অবয়ব প্রকাশ পাওয়ার সর্বনিম্ন সময় হলো একাশি দিন। সাধারণত তিন মাসে তা ঘটে থাকে; এটি আল-মাজদ, ইবন তামীম, ইবন হামদান ও অন্যান্যরা বলেছেন।
[যদি চল্লিশ দিনের মাঝখানে রক্ত বন্ধ হয়ে পরিষ্কার হয়ে যায়, তবে তা পবিত্রতা] পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে।
[তবে সেই অবস্থায় তার সাথে সহবাস করা অপছন্দনীয়] ইমাম আহমদ বলেন: উসমান ইবন আবুল আস-এর হাদীসের কারণে তার স্বামী তার নিকট আসা আমার পছন্দ নয়; হাদীসটি হলো—তার স্ত্রী চল্লিশ দিনের পূর্বে তার নিকট আসলে তিনি বলেছিলেন: তুমি আমার কাছে এসো না।
[আর যে নারী যমজ বা ততোধিক সন্তান প্রসব করবে, তার নিফাসের মেয়াদের শুরু হবে প্রথম সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় থেকে] যেমনটি হতো যদি একটি মাত্র সন্তান হতো।
[যদি দুই সন্তানের জন্মের মাঝে চল্লিশ দিনের ব্যবধান হয়, তবে দ্বিতীয় সন্তানের জন্য নতুন কোনো নিফাস থাকবে না] কারণ এটি প্রথমটির অনুগামী, তাই নিফাসের শেষে এটি ধর্তব্য হবে না যেমনটি শুরুর ক্ষেত্রে ধর্তব্য হয়নি। যেহেতু এটি এক গর্ভজাত একটিই নিফাস, তাই তা চল্লিশ দিনের বেশি হবে না; 'আল-কাফী' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।
[আর নিফাসগ্রস্ত নারীর সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে সেই বিধানই প্রযোজ্য যা ঋতুবতী নারীর সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য] অর্থাৎ এর ওপর তুলনা করে কাফফারা প্রদানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

[একজন পুরুষের জন্য সহবাস রোধকারী বৈধ ঔষধ সেবন করা জায়েজ] কারণ এটি তার অধিকার।
[এবং নারীর জন্য ঋতুস্রাব ঘটাতে বা তা বন্ধ করতে ঔষধ সেবন করা বৈধ] কারণ মূলনীতি হলো বৈধতা যতক্ষণ না কোনো নিষেধাজ্ঞা আসে, আর (এক্ষেত্রে) কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি।

আযান ও ইকামতের পরিচ্ছেদ
‌ভূমিকা
…
আযান ও ইকামতের পরিচ্ছেদ
[আর এই দুটি হলো ফরযে কিফায়া] হাদিসের কারণে: "যখন সালাতের সময় উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।" আর নির্দেশ ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দাবি রাখে এবং যেহেতু এই দুটি জিহাদের ন্যায় ইসলামের প্রকাশ্য নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত।
[বসবাসস্থলে] গ্রাম ও শহরসমূহে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: জামাতের মসজিদসমূহে আযান দেওয়া কেবল ওয়াজিব।
[পুরুষদের ওপর] আর নারীদের ক্ষেত্রে, তাদের ওপর আযান ও ইকামত নেই। ইবনে উমর, আনাস এবং আরও অনেকে এটি বলেছেন। তাদের ছাড়া অন্য কারো নিকট থেকে এর বিপরীত মত আমাদের জানা নেই। এটি 'আশ-শারহ'-এ বর্ণিত হয়েছে।
[স্বাধীন ব্যক্তিদের ওপর] দাসদের ওপর নয়; কারণ তারা সাধারণত তাদের মালিকদের খিদমতে ব্যস্ত থাকে।
[এবং একাকী ব্যক্তির জন্য তা সুন্নাত] উকবা ইবনে আমের (রা.) বর্ণিত মারফূ হাদিসের কারণে: "তোমার রব পাহাড়ের চূড়ায় বকরি চড়ানো সেই ব্যক্তির প্রতি আনন্দিত হন যে সালাতের জন্য আযান দেয় এবং সালাত আদায় করে। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেন, তোমরা আমার এই বান্দার দিকে তাকাও, সে আযান দিচ্ছে এবং সালাত কায়েম করছে, সে আমাকে ভয় করে। আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালাম।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
[এবং সফরের সময়ও] মালিক ইবনে হুওয়াইরিস ও তার এক চাচাতো ভাইয়ের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "যখন তোমরা সফরে বের হবে, তখন আযান দিবে এবং ইকামত দিবে আর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।" এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত।

[নারীদের জন্য এই দুটি (আযান ও ইকামাহ) মাকরূহ, এমনকি আওয়াজ উঁচু না করলেও] কারণ এই দুটি পুরুষের দায়িত্ব, তাই এতে পুরুষদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হয়।
[এবং প্রথা অনুযায়ী ক্রমাগত হওয়া ছাড়া এই দুটি সহীহ হবে না] কারণ এটি এভাবেই শরীয়তে বিধিবদ্ধ হয়েছে, তাই এর ধারাবাহিকতায় বিঘ্ন ঘটানো জায়েয নয়। আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে: কারণ ধারাবাহিকতা ছাড়া এটি যে আযান তা বোঝা যায় না। সুতরাং যদি কেউ দীর্ঘ সময় নীরব থাকে অথবা দীর্ঘ কোনো কথা বলে, তবে ধারাবাহিকতা বা পারম্পর্য নষ্ট হওয়ার কারণে তা বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি বিরতি সামান্য হয় তবে তা জায়েয। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: সুলাইমান বিন সুরাদ তাঁর আযানের মধ্যে কথা বলেছেন। হাসান (বসরী) বলেছেন: আযান বা ইকামাহ দেওয়ার সময় হাসলে কোনো অসুবিধা নেই।
[এবং এই দুটি একজন ব্যক্তি থেকেই হতে হবে] সুতরাং অন্যের দেওয়া আযানের অবশিষ্টাংশের ওপর ভিত্তি করা সহীহ হবে না, এবং ইকামাহর ক্ষেত্রেও তাই। কেননা এটি একটি শারীরিক ইবাদত, তাই একজনের কাজ অন্যের কাজের ওপর ভিত্তি করে পূর্ণ হবে না, যেমন সালাত। আল-কাফী গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে। আর আল-ইনসাফ গ্রন্থে রয়েছে: যদি একজন আযানের কিছু অংশ দেয় এবং অন্যজন তা পূর্ণ করে, তবে আমার জানা মতে কোনো মতভেদ ছাড়াই তা সহীহ হবে না।
[মুয়াযযিনের পক্ষ থেকে নিয়ত থাকতে হবে] ‘নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’—এই হাদীসের কারণে।
[এবং তার মুসলিম হওয়া শর্ত] সুতরাং কাফিরের আযান গ্রহণযোগ্য হবে না, কারণ সে ইবাদত পালনের যোগ্য নয়।
[পুরুষ হতে হবে] সুতরাং নারীর আযান গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ আযানের ক্ষেত্রে আওয়াজ উঁচু করা বিধিবদ্ধ, আর নারীরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আল-কাফী গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে।
[বুদ্ধিমান ও সমঝদার হতে হবে] সুতরাং পাগল ও শিশুর পক্ষ থেকে এটি সহীহ হবে না। কারণ তারা ইবাদত পালনের যোগ্য নয়।
[বাকশক্তি সম্পন্ন হতে হবে] যাতে সে তা উচ্চারণ করতে পারে।
[ন্যায়পরায়ণ হতে হবে, এমনকি বাহ্যিকভাবে হলেও] সুতরাং ফাসেক ব্যক্তির আযান সহীহ হবে না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম:

মুয়াজ্জিনদের আমানতদারিতার গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে, আর ফাসেক ব্যক্তি আমানতদার নয়। তবে যার অবস্থা অজ্ঞাত, তার আজান শুদ্ধ হবে। তিনি 'আশ-শারহ'-এ বলেছেন: আমাদের জানামতে এতে কোনো দ্বিমত নেই।
[এবং ওয়াক্তের আগে উভয়টি সহীহ হবে না] তিনি 'আশ-শারহ'-এ বলেছেন: ফজর ব্যতীত অন্যান্য সালাতের ক্ষেত্রে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে আজান যথেষ্ট হবে না। আমাদের জানামতে এতে কোনো মতভেদ নেই। ইতি। হাদিসের কারণে: "যখন সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন আজান দেয়।"
[তবে ফজরের আজান ব্যতীত, যা মধ্যরাতের পর থেকে সহীহ হবে] হাদিসের কারণে: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেন, তাই তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আজান দেন।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।
[এবং উচ্চস্বরে আজান দেওয়া একটি রুকন] যাতে ঘোষণার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত শ্রবণ সম্পন্ন হয়।
[যদি উপস্থিত ব্যক্তির জন্য আজান দেওয়া না হয়] তবে তাকে শোনানোর মতো শব্দ করতে হবে। আর যদি সে উচ্চস্বরে আজান দেয়, তবে তা উত্তম।
[এবং মুয়াজ্জিন উচ্চকণ্ঠের অধিকারী হওয়া সুন্নাত] অর্থাৎ উচ্চস্বরের অধিকারী। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদকে বলেছিলেন: "তুমি তা বিলালের নিকট অর্পণ করো, কেননা তার কণ্ঠ তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুমধুর।" আর এ কারণে যে, এটি সংবাদ পৌঁছানোর ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।
[আমানতদার হওয়া] কেননা তাকে ওয়াক্তসমূহের ওপর আমানতদার বানানো হয়েছে। আর হাদিসে এসেছে: "মানুষের সালাত ও সাহরির ব্যাপারে মুয়াজ্জিনগণ আমানতদার।" এটি বাইহাকি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল হামিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে সমালোচনা রয়েছে।
[ওয়াক্ত সম্পর্কে জ্ঞান রাখা] যাতে ওয়াক্তের শুরুতেই আজান দিতে সক্ষম হয় এবং তার ভুল থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
[পবিত্রতা অর্জনকারী হওয়া] আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের কারণে: "ওজুকারী ব্যতীত কেউ যেন আজান না দেয়।" এটি তিরমিজি ও বাইহাকি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক বিশুদ্ধ।
[উভয়টিতে] অর্থাৎ আজান ও ইকামাতে, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বলেছিলেন: "দাঁড়াও এবং আজান দাও।" আর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুয়াজ্জিনগণ দাঁড়িয়ে আজান দিতেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন: আমরা যাদের কথা স্মরণ রেখেছি তারা সকলেই ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, দাঁড়িয়ে আজান দেওয়া সুন্নাত।

দাঁড়িয়ে। যদি কোনো ওজরের কারণে বসে আযান দেয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। হাসান আল-আবদি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আবু জায়েদকে বসে আযান দিতে দেখেছি, কারণ তাঁর পা আল্লাহর পথে আহত হয়েছিল। এটি আসরাম বর্ণনা করেছেন। আর সওয়ারির পিঠেও আযান দেওয়া জায়েজ। ইবনুল মুনজির বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে ইবনে উমর উটের পিঠে আযান দিতেন, তারপর নিচে নেমে ইকামত দিতেন। এটি শারহ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
[তবে অপবিত্র ব্যক্তির আযান দেওয়া মাকরূহ নয়] এই মর্মে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, কারণ এটি তিলাওয়াতের অতিরিক্ত কিছু নয়।
[বরং তার ইকামত দেওয়া (মাকরূহ)] যাতে ওযুর মাধ্যমে এর এবং সালাতের মাঝে ব্যবধান করা যায়। ইমাম মালিক বলেছেন: সে ওযু ছাড়া আযান দেবে, কিন্তু ওযু ছাড়া ইকামত দেবে না।
[ওয়াক্তের শুরুতে আযান দেওয়া সুন্নাত] কারণ বর্ণিত আছে যে, বিলাল ওয়াক্তের শুরুতে আযান দিতেন, তাতে কোনো কমতি করতেন না, আর সম্ভবত ইকামত কিছুটা বিলম্ব করতেন। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[আযানে ধীরস্থিরতা বজায় রাখা] কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে বলেছিলেন: "তুমি যখন আযান দেবে তখন ধীরস্থিরভাবে দেবে, আর যখন ইকামত দেবে তখন দ্রুতগতিতে দেবে।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং আযান উচ্চ স্থানে হওয়া] শারহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আমরা কোনো মতভেদ জানি না, কারণ এটি সংবাদ পৌঁছানোর ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর। বর্ণিত আছে যে, বিলাল বনু নাজ্জার গোত্রের এক মহিলার ঘরের ছাদে আযান দিতেন, যার ঘরটি মসজিদের চারপাশের ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উঁচু ছিল। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[মুখমণ্ডল উপরে তুলে এবং দুই তর্জনী কানে রেখে] আবু জুহাইফার উক্তির কারণে যে, বিলাল তাঁর দুই আঙুল কানে রেখেছিলেন। এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: আলেমদের নিকট আমল এর উপরই। সাদ আল-কারায থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলালকে তাঁর দুই আঙুল কানে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এটি তোমার কণ্ঠস্বরকে আরও উচ্চ করবে।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

[কিবলামুখী হয়ে] আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুয়াজ্জিনদের আমল অনুযায়ী। ইবনুল মুনজির বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আজানের সময় কিবলামুখী হওয়া সুন্নাত।
[এবং ‘সালাতের দিকে এসো’ বলার সময় ডানে এবং ‘কল্যাণের দিকে এসো’ বলার সময় বামে মুখ ফেরাবেন] আবু জুহাইফা রা.-এর বর্ণনার কারণে; তিনি বলেন: আমি বিলাল রা.-কে আজান দিতে দেখেছি, তখন আমি তাঁর মুখের নড়াচড়া অনুসরণ করছিলাম এখানে এবং সেখানে; তিনি ডানে ও বামে ‘সালাতের দিকে এসো’, ‘কল্যাণের দিকে এসো’ বলছিলেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
[তিনি তাঁর দুই পা স্বস্থান থেকে সরাবেন না] বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে; চাই তিনি মিনারে থাকুন বা অন্য কোথাও। কাজী এবং মাজদ বলেন:
[যতক্ষণ না তিনি মিনারে থাকেন] কারণ সেক্ষেত্রে তিনি (চারপাশে) ঘুরবেন।
[এবং ফজরের আজানে সালাত ও কল্যাণের আহ্বানের (হাইয়ালাহ) পর দুইবার ‘সালাত ঘুম হতে উত্তম’ বলা; একে ‘তাসউইব’ বলা হয়] বিলাল রা.-এর উক্তির কারণে: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ফজরের ওয়াক্তে তাসউইব করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এশার ওয়াক্তে তাসউইব করতে নিষেধ করেছেন। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর রা. একটি মসজিদে সালাত আদায়ের জন্য প্রবেশ করলেন, তখন তিনি এক ব্যক্তিকে জোহরের আজানে তাসউইব করতে শুনলেন। তখন তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: বিদআত আমাকে বের করে দিল। আজান ও ইকামতের পরে সালাতের ঘোষণা দেওয়া এবং শাসকদের ডাকা মাকরুহ বা অপছন্দনীয়। আর তা হলো: ‘হে আমিরুল মুমিনীন, সালাত উপস্থিত’ বা অনুরূপ কিছু বলা। আজানের শেষে কোনো জিকির যুক্ত করাও মাকরুহ কারণ তা বিদআত; এটি ‘শারহুল উমদাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
[আজান ও ইকামত একজন ব্যক্তিরই দেওয়া সুন্নাত, যতক্ষণ না তা কষ্টকর হয়] রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর কারণে: “নিশ্চয়ই সাদা গোত্রের ভাই আজান দিয়েছে, আর যে আজান দিয়েছে সেই ইকামত দিবে।”
[যে ব্যক্তি একাধিক সালাত একত্রে আদায় করে অথবা কাজা সালাত আদায় করে, সে প্রথম সালাতের জন্য আজান দিবে এবং প্রত্যেকটির জন্য পৃথক ইকামত দিবে] জাবির রা.-এর বর্ণনার কারণে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতে জোহর ও আসর এক আজান ও দুই ইকামতে আদায় করেছেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এবং খন্দকের যুদ্ধের ঘটনায় ইবনে মাসউদ রা.-এর হাদিসের কারণে যে, মুশরিকরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে চারটি সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি সময়ের একটি অংশ অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল...

রাতের যতটুকু আল্লাহ চাইলেন, এরপর তিনি বিলালকে আদেশ করলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন এবং ইকামত দিলেন, এরপর তিনি জোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ইকামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ইকামত দিলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ইকামত দিলেন এবং এশার সালাত আদায় করলেন। এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।
[আর যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিন বা ইকামাত প্রদানকারীর শব্দ শোনে, তার জন্য মুয়াজ্জিনের অনুরূপ বলা সুন্নত। তবে হাইয়া আলাস সালাহ ও হাইয়া আলাল ফালাহ বলার সময় সে বলবে: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া পাপ থেকে বিরত থাকার এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই)] উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে যে, "যখন মুয়াজ্জিন বলে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, তখন তোমাদের কেউ যদি বলে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। এরপর যখন সে বলে: আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তখন সে বলে: আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। এরপর যখন সে বলে: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, তখন সে বলে: আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ। এরপর যখন সে বলে: হাইয়া আলাস সালাহ, তখন সে বলে: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। এরপর যখন সে বলে: হাইয়া আলাল ফালাহ, তখন সে বলে: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। এরপর যখন সে বলে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, তখন সে বলে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। এরপর যখন সে বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তখন সে যদি নিজের অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[আর তাসউইব (অর্থাৎ ফজর আযানে সালাত ঘুমের চেয়ে উত্তম বলা)-এর জবাবে বলবে: 'সাদাক্তা ওয়া বারারতা' (তুমি সত্য বলেছ এবং পুণ্যময় কাজ করেছ)] 'আল-ফুরু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কেউ কেউ বলেন যে, সে উভয়টিই বলবে, অর্থাৎ সে এই বাক্যটিও পড়বে এবং 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম'-ও বলবে।
[আর ইকামতের শব্দে বলবে: 'আকামাহাল্লাহু ওয়া আদামাহা' (আল্লাহ একে প্রতিষ্ঠিত রাখুন এবং চিরস্থায়ী করুন)] যেহেতু আবু দাউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু ইকামত দিতে শুরু করলেন, অতঃপর যখন তিনি 'কাদ কামাতিস সালাহ' বললেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আকামাহাল্লাহু ওয়া আদামাহা"। আর ইকামতের অবশিষ্ট শব্দগুলোতে আযানের বিষয়ে বর্ণিত উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ বলবে।
[এরপর আযান শেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করবে এবং বলবে: আল্লাহুম্মা রাব্বা হাযিহিদ দাওয়াতিত তাম্মাহ, ওয়াস সালাতিল কায়িমাহ, আতি মুহাম্মাদানিল ওয়াসিলাতা ওয়াল ফাযিলাহ, ওয়াবআছহু মাকামাম মাহমুদানিল্লাযি ওয়াআদতাহ (হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের প্রতিপালক! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ওসীলা ও বিশেষ মর্যাদা দান করুন এবং তাঁকে সেই প্রশংসিত স্থানে পৌঁছে দিন যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন)] আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে যে: "যখন...

যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তদ্রূপ বলো। অতঃপর আমার প্রতি দরূদ পাঠ করো; কেননা যে ব্যক্তি আমার প্রতি একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'ওয়াসিলা' প্রার্থনা করো। এটি জান্নাতের এমন একটি সুউচ্চ মর্যাদা, যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযোগী। আমি আশা করি যে, আমিই হবো সেই ব্যক্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'ওয়াসিলা' প্রার্থনা করবে, তার জন্য (আমার) শাফায়াত অবধারিত হয়ে যাবে।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা জাবির (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি আযান শোনার সময় বলবে: 'হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের আপনিই রব। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দান করুন 'ওয়াসিলা' এবং উচ্চ মর্যাদা; আর তাঁকে পৌঁছে দিন সেই প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদে), যার ওয়াদা আপনি তাঁকে দিয়েছেন'—কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হয়ে যাবে।"
[অতঃপর এখানে এবং ইকামতের সময় দুআ করবে] কেননা আনাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদীসে আছে: "আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।" ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) একে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইকামতের সময় দুআ করেছেন এবং তাঁর দুই হাত উত্তোলন করেছেন।
[আযানের পর কোনো ওজর ছাড়া কিংবা ফিরে আসার নিয়ত ব্যতীত মসজিদ থেকে বের হওয়া হারাম।] ইমাম তিরমিযী বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণের আমল এ বিষয়ের ওপরই প্রতিষ্ঠিত যে, আযানের পর কোনো ওজর ছাড়া কেউ মসজিদ থেকে বের হবে না।" অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেন: "এই ব্যক্তির ব্যাপারে বলা হয়েছে—সে আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করেছে।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
আযানের পদ্ধতির পরিশিষ্ট। 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইমাম আহমাদ—বিলাল (রা.)-এর আযানের পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, যা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-কে (স্বপ্নে) দেখানো হয়েছিল। যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে সালাতের জন্য সমবেত করতে ঘণ্টা বাজানোর নির্দেশ দিলেন, তখন আমি ঘুমন্ত অবস্থায় এক ব্যক্তিকে আমাকে প্রদক্ষিণ করতে দেখলাম, যার হাতে একটি ঘণ্টা ছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা! তুমি কি ঘণ্টাটি বিক্রি করবে? সে বলল: তুমি এটি দিয়ে কী করবে? আমি বললাম: আমরা এর মাধ্যমে সালাতের জন্য আহ্বান করব। সে বলল: আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই। সে বলল: