باب الحيض
مدخل
…
باب الحيض
[لا حيض قبل تمام تسع سنين] لأنه لم يثبت في الوجود لامرأة حيض قبل ذلك. وقد روي عن عائشة أنها قالت: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. وقال الشافعي: رأيت جدة لها إحدى وعشرون سنة.
[ولا بعد خمسين سنة] لقول عائشة: إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره أحمد، وعنه إن تكرر بها الدم فهو حيض إلى ستين، وهذا أصح لأنه قد وجد. قاله في الكافي.
[ولا مع حمل] فإن رأت الحامل دماً فهو دم فساد، لقوله صلى الله عليه وسلم في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة" يعني تستعلم براءتها من الحمل بالحيضة فدل على أنها لا تجتمع معه.
[وأقل الحيض يوم وليلة] لأن الشرع علق على الحيض أحكاماً، ولم يبين قدره، فعلم أنه رده إلى العادة كالقبض، والحرز. وقد وجد حيض معتاد يوماً، ولم يوجد أقل منه. قال عطاء: رأيت من تحيض يوماً، وتحيض خمسة عشر. وقال أبو عبد الله الزبيري. كان في نسائنا من تحيض يوماً، وتحيض خمسة عشر يوماً.
[وأكثره خمسة عشر يوماً] لما ذكرنا.
مدخل
…
باب الحيض
[لا حيض قبل تمام تسع سنين] لأنه لم يثبت في الوجود لامرأة حيض قبل ذلك. وقد روي عن عائشة أنها قالت: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. وقال الشافعي: رأيت جدة لها إحدى وعشرون سنة.
[ولا بعد خمسين سنة] لقول عائشة: إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره أحمد، وعنه إن تكرر بها الدم فهو حيض إلى ستين، وهذا أصح لأنه قد وجد. قاله في الكافي.
[ولا مع حمل] فإن رأت الحامل دماً فهو دم فساد، لقوله صلى الله عليه وسلم في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرئ بحيضة" يعني تستعلم براءتها من الحمل بالحيضة فدل على أنها لا تجتمع معه.
[وأقل الحيض يوم وليلة] لأن الشرع علق على الحيض أحكاماً، ولم يبين قدره، فعلم أنه رده إلى العادة كالقبض، والحرز. وقد وجد حيض معتاد يوماً، ولم يوجد أقل منه. قال عطاء: رأيت من تحيض يوماً، وتحيض خمسة عشر. وقال أبو عبد الله الزبيري. كان في نسائنا من تحيض يوماً، وتحيض خمسة عشر يوماً.
[وأكثره خمسة عشر يوماً] لما ذكرنا.
ঋতুস্রাব অধ্যায়
ভূমিকা
…
ঋতুস্রাব অধ্যায়
[নয় বছর পূর্ণ হওয়ার আগে কোনো ঋতুস্রাব নেই] কারণ এর আগে কোনো নারীর ঋতুস্রাব হওয়ার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়নি। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বালিকা নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে নারী হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: আমি এমন একজন নানি দেখেছি যার বয়স ছিল মাত্র একুশ বছর।
[এবং পঞ্চাশ বছর বয়সের পরেও কোনো ঋতুস্রাব নেই] আয়েশা (রা.)-এর উক্তির কারণে: যখন কোনো নারী পঞ্চাশ বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে ঋতুস্রাবের সীমা থেকে বের হয়ে যায়; ইমাম আহমাদ এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, যদি রক্ত আসা অব্যাহত থাকে তবে তা ষাট বছর পর্যন্ত ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে, আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ বাস্তবে এর অস্তিত্ব পাওয়া গেছে। ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে তিনি এটি বলেছেন।
[এবং গর্ভাবস্থায় কোনো ঋতুস্রাব নেই] সুতরাং গর্ভবতী নারী যদি রক্ত দেখে তবে তা দূষিত রক্ত (ইস্তিহাজা), কারণ আওতাস যুদ্ধের বন্দিনীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান প্রসব করার আগে সহবাস করা যাবে না, এবং কোনো অ-গর্ভবতী নারীর সাথেও নয় যতক্ষণ না একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে তার জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়।" অর্থাৎ ঋতুস্রাবের মাধ্যমে তার গর্ভাবস্থা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়টি জানা যায়, যা প্রমাণ করে যে গর্ভাবস্থা ও ঋতুস্রাব একত্রে একত্রিত হয় না।
[ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন ও একরাত] কারণ শরীয়ত ঋতুস্রাবের সাথে বিভিন্ন বিধানকে সংশ্লিষ্ট করেছে কিন্তু এর পরিমাণ নির্ধারণ করে দেয়নি। ফলে জানা গেল যে, বিষয়টি প্রচলিত অভ্যাসের (বাস্তবতার) দিকেই ন্যস্ত হবে, যেমনটি ‘দখল’ এবং ‘হেফাজত’-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে হয়। বাস্তবে একদিনের নিয়মিত ঋতুস্রাব দেখা গেছে, তবে এর চেয়ে কম সময়ের অস্তিত্ব পাওয়া যায়নি। আতা (রহ.) বলেছেন: আমি এমন নারী দেখেছি যার একদিন ঋতুস্রাব হয়, আবার পনেরো দিনও হয়। আবু আব্দুল্লাহ আল-জুবায়রি বলেছেন: আমাদের নারীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যার একদিন ঋতুস্রাব হতো এবং পনেরো দিনও হতো।
[এবং এর সর্বোচ্চ মেয়াদ পনেরো দিন] যা আমরা উল্লেখ করেছি তার কারণে।
ভূমিকা
…
ঋতুস্রাব অধ্যায়
[নয় বছর পূর্ণ হওয়ার আগে কোনো ঋতুস্রাব নেই] কারণ এর আগে কোনো নারীর ঋতুস্রাব হওয়ার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়নি। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বালিকা নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে নারী হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: আমি এমন একজন নানি দেখেছি যার বয়স ছিল মাত্র একুশ বছর।
[এবং পঞ্চাশ বছর বয়সের পরেও কোনো ঋতুস্রাব নেই] আয়েশা (রা.)-এর উক্তির কারণে: যখন কোনো নারী পঞ্চাশ বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে ঋতুস্রাবের সীমা থেকে বের হয়ে যায়; ইমাম আহমাদ এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, যদি রক্ত আসা অব্যাহত থাকে তবে তা ষাট বছর পর্যন্ত ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে, আর এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ বাস্তবে এর অস্তিত্ব পাওয়া গেছে। ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে তিনি এটি বলেছেন।
[এবং গর্ভাবস্থায় কোনো ঋতুস্রাব নেই] সুতরাং গর্ভবতী নারী যদি রক্ত দেখে তবে তা দূষিত রক্ত (ইস্তিহাজা), কারণ আওতাস যুদ্ধের বন্দিনীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো গর্ভবতী নারীর সাথে সন্তান প্রসব করার আগে সহবাস করা যাবে না, এবং কোনো অ-গর্ভবতী নারীর সাথেও নয় যতক্ষণ না একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে তার জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়।" অর্থাৎ ঋতুস্রাবের মাধ্যমে তার গর্ভাবস্থা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়টি জানা যায়, যা প্রমাণ করে যে গর্ভাবস্থা ও ঋতুস্রাব একত্রে একত্রিত হয় না।
[ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন ও একরাত] কারণ শরীয়ত ঋতুস্রাবের সাথে বিভিন্ন বিধানকে সংশ্লিষ্ট করেছে কিন্তু এর পরিমাণ নির্ধারণ করে দেয়নি। ফলে জানা গেল যে, বিষয়টি প্রচলিত অভ্যাসের (বাস্তবতার) দিকেই ন্যস্ত হবে, যেমনটি ‘দখল’ এবং ‘হেফাজত’-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে হয়। বাস্তবে একদিনের নিয়মিত ঋতুস্রাব দেখা গেছে, তবে এর চেয়ে কম সময়ের অস্তিত্ব পাওয়া যায়নি। আতা (রহ.) বলেছেন: আমি এমন নারী দেখেছি যার একদিন ঋতুস্রাব হয়, আবার পনেরো দিনও হয়। আবু আব্দুল্লাহ আল-জুবায়রি বলেছেন: আমাদের নারীদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যার একদিন ঋতুস্রাব হতো এবং পনেরো দিনও হতো।
[এবং এর সর্বোচ্চ মেয়াদ পনেরো দিন] যা আমরা উল্লেখ করেছি তার কারণে।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٥٥)