📘 মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল (ইবনে দুওয়ায়ান - মৃত্যু 1353 হিজরী)

মানারুস সাবীল ফি শারহিদ দালীল (ইবনু দাউইয়ান)বিভাগ: হাম্বলী ফিকহ
গ্রন্থ: মানারুস সাবীল ফি শারহিদ দালীল
লেখক: ইবনু দাউইয়ান, ইবরাহীম ইবন মুহাম্মাদ ইবন সালিম (মৃত ১৩৫৩ হিজরী)
সম্পাদক: যুহাইর আশ-শাভিশ [মৃত ১৪৩৪ হিজরী]
প্রকাশক: আল-মাকতাবুল ইসলামী
সংস্করণ: সপ্তম, ১৪০৯ হিজরী - ১৯৮৯ খ্রিষ্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

প্রথম খণ্ড
‌ভূমিকা
…
লেখকের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা করেছেন দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জনের নিমিত্তে তার বক্ষ উন্মোচন করে দিয়েছেন, এবং নেককার পূর্বসূরিদের (সালাফ আস-সালেহীন) পদাঙ্ক অনুসরণের তাওফিক দান করেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই এবং সাহায্যকারীও কেউ নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা ও আমাদের নবী মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর বিশ্বস্ত রাসূল, এবং নবী ও রাসূলগণের সমাপ্তিকারী। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর, এটি হলো "দালীলুত তালিব লি-নাইলিল মাতালিব" নামক কিতাবটির একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা রচনা করেছেন
শায়খ মারঈ বিন ইউসুফ আল-মাকদিসী আল-হাম্বলী
আল্লাহ তাঁকে তাঁর রহমতে আবৃত করুন এবং তাঁকে তাঁর জান্নাতের সুপ্রশস্ত উদ্যানে বসবাসের অনুমতি দান করুন। এতে আমি আমার স্মরণে আসা দলীল ও যৌক্তিক বিশ্লেষণ উল্লেখ করেছি, যাতে দীর্ঘসূত্রতা ছাড়াই এটি উদ্দীষ্ট উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট হয়। আমি কিছু অধ্যায়ে এমন কিছু মাসআলা বৃদ্ধি করেছি যা প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির প্রয়োজন হয়। আর দলীলের শক্তিমত্তার কারণে আমি কখনও কখনও দ্বিতীয় কোনো বর্ণনা (রিওয়াত) বা দ্বিতীয় কোনো অভিমত (ওয়াজহ) উল্লেখ করেছি, যা আমি মুয়াফফাকুদ্দীন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা আল-মাকদিসী অতঃপর আদ-দিমাশকী রচিত "আল-কাফি" কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছি।

শামস উদ্দিন আব্দুর রহমান বিন আবি উমর বিন কুদামার 'শরহুল মুকনি আল-কাবির' থেকে এবং আমার উদ্ধৃতির অধিকাংশ এর সংক্ষিপ্তসার থেকে, এবং ইবনে মুফলিহের 'ফুরু', ইবনে রজবের 'কাওয়াইদ' ও অন্যান্য কিতাব হতে সংগৃহীত।
এটি সংকলনে আমি আমার সর্বাত্মক শক্তি ও প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি এবং এতে আমার চিন্তা ও সংকল্প নিয়োগ করেছি। আমার ভাবনায়ও ছিল না যে আমি এ কাজে প্রবৃত্ত হব, কারণ এই পথে চলার ক্ষেত্রে নিজের অক্ষমতা সম্পর্কে আমি অবগত ছিলাম। সুতরাং এতে যা কিছু সঠিক রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ভুল তা আমার পক্ষ থেকে; এবং আমি তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। যেহেতু আমি উলামাদের দ্বারে দ্বারে হাত পেতেছি এবং ফকীহদের দস্তরখানে অনাহূত মেহমান হয়েছি, তাই আমি জনৈক গুণী ব্যক্তির উক্তিটি তুলে ধরছি:
আমি খোঁড়া হয়েও শ্রেষ্ঠ আরোহীদের কাফেলার পিছনে চলছি … এই আশায় যে আমি যে বক্রতার সম্মুখীন হয়েছি তা দূর হবে
তারা এগিয়ে যাওয়ার পর যদি আমি তাদের নাগাল পাই … তবে তাতে সৃষ্টিজগতের রবের পক্ষ থেকে কতই না প্রশস্ততা রয়েছে
আর আমি যদি পৃথিবীর বুকে একা বিচ্ছিন্ন পড়ে থাকি … তবে খোঁড়া ব্যক্তির জন্য তাতে কোনো দোষ নেই
আমি এটি কেবল নিজের জন্য এবং যাদের বোধশক্তি আমার মতো সামান্য তাদের জন্য সংকলন করেছি; যেন তা জীবনে স্মারক এবং মৃত্যুর পর পাথেয় হয়। আমি এর নাম রেখেছি "মানারুস সাবীল ফি শারহিদ দালীল"। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন একে একমাত্র তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানান; আর যেন আমাকে ক্ষমা করেন, আমার প্রতি দয়া করেন এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

মূল গ্রন্থকারের ভূমিকা এবং তার ব্যাখ্যা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
"সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।" তিনি তাঁর কিতাব বিসমিল্লাহ এবং এরপর হামদ দিয়ে শুরু করেছেন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কিতাবের অনুসরণ করে এবং এই হাদীসের ওপর আমল করার লক্ষ্যে যে, "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা", অর্থাৎ বরকতহীন। এটি বর্ণনা করেছেন খতীব এবং হাফেজ আব্দুল কাদির আর-রুহাবী। এছাড়া অন্য হাদীসে রয়েছে: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আলহামদুলিল্লাহ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা বিচ্ছিন্ন।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে"। অন্য বর্ণনায়: "প্রশংসার মাধ্যমে"। আর অন্য বর্ণনায়: "তা অঙ্গহীন"। এগুলো হাফেজ আর-রুহাবী তাঁর আরবাঈন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
"এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তিনি বিচার দিবসের মালিক।" ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল বলেন: হিসাব দিবসের বিচারক। কাতাদাহ বলেন: দ্বীন অর্থ প্রতিদান। আর সব দিনের মালিক হওয়া সত্ত্বেও বিশেষভাবে বিচার দিবসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেদিন সমস্ত রাজত্ব বিলীন হয়ে যাবে, ফলে সেদিন তিনি ব্যতীত আর কারো মালিকানা বা নির্দেশ থাকবে না।
"এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা এবং তাঁর রাসূল, যিনি তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতির মাধ্যমে দ্বীনের শরীয়তের বিধানসমূহ স্পষ্টকারী।" এখানে দ্বীন অর্থ ইসলাম। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করেছি" [মায়েদাহ: ৩]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরের বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: "ইনি জিবরীল, তোমাদের কাছে তোমাদের দ্বীনের বিষয় শিক্ষা দিতে এসেছেন।"
"যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের চূড়ান্ত পর্যায় লাভকারী", যেমন আগমনের নির্ধারিত স্থান হাউজে কাওসার এবং মাকামে মাহমুদ।

এবং এটি তাঁর বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই পরকাল আপনার জন্য ইহকাল অপেক্ষা উত্তম। আর অচিরেই আপনার রব আপনাকে দান করবেন, ফলে আপনি সন্তুষ্ট হবেন। ১}, আর কামিয়াবি বা সফলতা মানে হলো মুক্তি এবং কল্যাণ লাভ করা, যা আল-কামুস গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
“অতঃপর যে ব্যক্তি তাঁর শরিয়তকে আঁকড়ে ধরবে” আদেশসমূহ পালন করার এবং নিষেধসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে।
“সে হবে সফলকামদের অন্তর্ভুক্ত” দুনিয়া ও আখিরাতে।
“আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি এবং সকল নবী ও রাসুলের প্রতি”। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত হলো উচ্চ পরিষদে তাঁর বান্দার প্রশংসা করা। আর কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ রহমত, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ সম্মানের সাথে মিশ্রিত রহমত। মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর প্রতি সালাত পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও। ২} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “তোমরা আমার ওপর অধিক হারে সালাত পাঠ করো”—এর কারণে তাঁর ওপর সালাত পাঠ করা মুস্তাহাব। আর জুমার রাত ও দিনে এবং তাঁর নাম উচ্চারণের সময় এটি গুরুত্বের সাথে পাঠ করতে হয়। কেউ কেউ এটি ওয়াজিব বলেছেন, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সেই ব্যক্তিই কৃপণ, যার সামনে আমার আলোচনা করা হলো অথচ সে আমার ওপর সালাত পাঠ করল না।” এবং অন্য হাদিসে এসেছে: “সেই ব্যক্তির নাক ধূলিমলিন হোক যার সামনে আমার আলোচনা করা হলো অথচ সে আমার ওপর সালাত পাঠ করল না।” আর সালাত হলো শেষ তাশাহহুদ ও জুমার দুই খুতবায় একটি রুকন, যা সামনে আলোচিত হবে। আর নবী হলেন এমন একজন মানুষ যাঁর প্রতি শরিয়তের ওহি অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু তা প্রচারের আদেশ দেওয়া হয়নি; আর যদি প্রচারের আদেশ দেওয়া হয়, তবে তিনি রাসুল।
“এবং তাঁর সকল পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর”। আমাদের নিকট নবীর পরিবার বা ‘আল’ বলতে তাঁর সঠিক দ্বীনের অনুসারীগণ বুঝায়। আর কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ তাঁর মুমিন নিকটাত্মীয়গণ। ‘সাহাব’ শব্দটি ‘সাহাবি’ অর্থে ‘সহিব’-এর সমষ্টিবাচক নাম। সাহাবি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ঈমান অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং সেই ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। আর পরিবার (আল) ও সাহাবীদের কথা একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে বিদয়াতি শিয়াদের খণ্ডনস্বরূপ, যেহেতু তারা সাহাবীদের বাদ দিয়ে কেবল নবীর পরিবারকে ভক্তি করে।--------------------------------------------
১ আদ-দুহা - ৫।
২ আল-আহজাব - ৫৬।

"অতঃপর" শব্দটি এক প্রসঙ্গের আলোচনা থেকে অন্য প্রসঙ্গের আলোচনায় যাওয়ার জন্য ভাষণ ও চিঠিপত্রে মুস্তাহাব হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেহেতু নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরূপ করতেন।
"এটি একটি সংক্ষিপ্তসার" আর তা এমন সংকলন যার শব্দ সংখ্যা অল্প কিন্তু অর্থ অত্যন্ত ব্যাপক। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: সর্বোত্তম কথা তা-ই যা সংক্ষিপ্ত ও অর্থবহ এবং যা দীর্ঘ হওয়ার কারণে বিরক্তির উদ্রেক করে না।
"ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়ে" ফিকহ-এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো কিছু অনুধাবন করা, আর পারিভাষিক অর্থে এর সংজ্ঞা হলো—দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে শরীআতের শাখাগত বিধানাবলি বাস্তবে অথবা নিকটবর্তী যোগ্যতার মাধ্যমে অনুধাবন করা।
"ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হানবাল আশ-শাইবানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব অনুযায়ী"—তিনি ১৬৪ হিজরী সনের রবীউল আউয়াল মাসে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪১ হিজরী সনের রবীউল আখির মাসে সেখানেই ইন্তেকাল করেন। তাঁর মর্যাদা ও গুণাবলি সুবিখ্যাত।
"মহামহিম আল্লাহর কাছে ক্ষমা পাওয়ার আশায় আমি এটি বিশদভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছি।"
"এবং আমি এতে বিধানাবলি অতি উত্তমরূপে বর্ণনা করেছি।" আর বিধানসমূহ পাঁচটি: ওয়াজিব, হারাম, মানদুব, মাকরুহ এবং মুবাহ।
"পরবর্তী যুগের নির্ভরযোগ্য এবং বিজ্ঞ আলিমগণ যে বিষয়গুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন এবং ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে যা অগ্রগণ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বলে বিবেচিত, আমি এখানে কেবল সেগুলোই উল্লেখ করেছি।"
"আমি এই কিতাবটির নাম দিয়েছি 'দালিলুত তালিব লি নাইলিল মাতালিব' (উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে জ্ঞানান্বেষীর পথপ্রদর্শক)। আল্লাহর কাছে আমি প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত মুসলিমদের উপকৃত করেন।"
"এবং তিনি যেন আমার ও সকল মুসলিমের ওপর দয়া করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দয়ালু।" আমীন।

পবিত্রতা বিষয়ক অধ্যায়
ভূমিকা
ভূমিকা
…
পবিত্রতা বিষয়ক অধ্যায়
[তা হলো অপবিত্রতা দূর করা] অর্থাৎ শরীরের সাথে লেগে থাকা সেই গুণের অবসান ঘটা, যা সালাত ও তদ্রূপ ইবাদত পালনে বাধা প্রদান করে।
[এবং নাপাকি দূর করা] অর্থাৎ অপবিত্র বস্তু দূর করা, অথবা ইস্তিজমার মাধ্যমে বা তায়াম্মুমের মাধ্যমে এর বিধান দূর করা। [আর পানির প্রকারভেদ তিনটি, তার একটি হলো পবিত্রকারী পানি এবং তা হলো সেই পানি যা তার নিজস্ব সৃষ্টিগত অবস্থার ওপর বহাল রয়েছে] যার ওপর তা সৃষ্টি করা হয়েছে, চাই তা ভূমি থেকে নির্গত হোক কিংবা আকাশ থেকে বর্ষিত হোক, যে কোনো রঙেরই হোক না কেন।
[তা অপবিত্রতা দূর করে এবং নাপাকি বিদূরিত করে] মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {এবং তিনি আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদেরকে পবিত্র করতে পারেন} [আনফাল: ১১] এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ! আমাকে পানি, বরফ ও শিলা দ্বারা পবিত্র করুন" (মুত্তাফাকুন আলাইহি), এবং সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: "এর পানি পবিত্রকারী এবং এর মৃত প্রাণী হালাল" (পাঁচজন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন)।
এটি চার প্রকার:
১ -[এমন পানি যার ব্যবহার হারাম এবং তা অপবিত্রতা দূর করে না তবে নাপাকি বিদূরিত করে, আর তা হলো যা বৈধ নয়] যেমন জবরদখলকৃত পানি এবং অনুরূপ, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনে মিনায় প্রদত্ত খুতবায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের ওপর হারাম, যেমনটি হারাম তোমাদের আজকের এই দিনটি, তোমাদের এই মাসটি এবং তোমাদের এই শহরটি" (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস থেকে মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)।
২-[এবং এমন পানি যা নারীর অপবিত্রতা দূর করে কিন্তু প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ও হিজড়ার নয়; আর তা হলো সেই পানি যা কোনো মুকাল্লাফ নারী অপবিত্রতা থেকে পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের জন্য নির্জনে ব্যবহার করেছে] হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারী বর্ণিত হাদীসের কারণে।

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "পুরুষের জন্য নারীর পবিত্রতা অর্জনের পর অবশিষ্ট পানি দ্বারা ওজু করতে নিষেধ করেছেন।" এটি পাঁচজন ইমাম বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: একদল আলেম একে অপছন্দনীয় বা মাকরুহ বলেছেন। আমরা একে নির্জনে ব্যবহারের সাথে নির্দিষ্ট করেছি, আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস-এর উক্তির কারণে: "তুমি এখানে ওজু করো এবং সেও এখানে ওজু করবে, কিন্তু যখন সে পানি নিয়ে নির্জনে চলে যাবে, তখন তুমি তার নিকটবর্তী হয়ো না।"
৩ -[এবং এমন পানি যা প্রয়োজন না থাকলে ব্যবহার করা মাকরুহ, আর তা হলো কবরস্থানের কূপের পানি।] 'আল-ফুরু' গ্রন্থের খাদ্য অধ্যায়ে বলা হয়েছে: ইমাম আহমাদ কবরের মাঝে অবস্থিত কূপের পানি, সেখানকার কাঁটা এবং শাকসবজি অপছন্দ করেছেন। ইবনুল আকিল বলেছেন: এর হুকুম তেমন যেমন অপবিত্র বস্তু দ্বারা সার দেওয়া গাছ এবং জালালাহ (নাপাক ভক্ষণকারী প্রাণী)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
[এবং এমন পানি যা অত্যন্ত গরম বা অত্যন্ত ঠান্ডা।] কারণ তা কষ্টদায়ক এবং পবিত্রতার পূর্ণতা অর্জনে বাধা দেয়।
[অথবা যা অপবিত্র বস্তু দ্বারা বা জবরদখলকৃত বস্তু দ্বারা উত্তপ্ত করা হয়েছে।] কারণ সাধারণত উত্তপ্ত করার সময় তা থেকে সূক্ষ্ম অপবিত্র অংশ পানিতে মেশা থেকে নিরাপদ থাকে না। হাদিসে এসেছে, "যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে তা ত্যাগ করে এমন কিছু গ্রহণ করো যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না।" এটি নাসায়ি ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন।
[অথবা যা এমন পবিত্রতার কাজে ব্যবহৃত হয়েছে যা আবশ্যক ছিল না।] যেমন ওজু নবায়ন বা জুমার গোসলের ক্ষেত্রে।
[অথবা কাফিরের গোসলের ক্ষেত্রে।] যাতে সেই মতভেদ থেকে মুক্ত থাকা যায় যারা বলেন যে: এটি পবিত্রতা প্রদানের ক্ষমতা নষ্ট করে দেয়।
[অথবা যা জলীয় লবণের কারণে পরিবর্তিত হয়েছে।] যেমন সামুদ্রিক লবণ, কারণ এটি পানি থেকেই জমাট বাঁধে।
[অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে যা পানির সাথে মিশে যায় না, যেমন কুমারি উদ (সুগন্ধি কাঠ), কপূরের টুকরো এবং তেল দ্বারা পরিবর্তিত হওয়া।] তেলের প্রকারভেদে ভিন্নতা থাকলেও হুকুম একই; কারণ তা পানির সান্নিধ্যের প্রভাবে পরিবর্তিত হয়েছে যেহেতু তা পানির সাথে মিশে যায় না। আর এটি মাকরুহ হওয়া হলো মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আলকাতরা, পিচ এবং মোম দ্বারা যা পরিবর্তিত হয় তাও একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলোতে তৈলাক্ততা রয়েছে যার মাধ্যমে পানি পরিবর্তিত হয়।
[এবং জমজমের পানি মাকরুহ নয়, তবে নাপাকি দূর করার ক্ষেত্রে মাকরুহ] জমজমের পানির প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য। তবে তা দিয়ে ওজু ও গোসল করা মাকরুহ নয়, উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের কারণে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "এক বালতি জমজমের পানি চাইলেন, অতঃপর তা থেকে পান করলেন এবং ওজু করলেন।" ইমাম আহমাদ এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে একটি বর্ণনা মতে গোসল করা মাকরূহ, ইবনে আব্বাসের এই উক্তির কারণে যে, "আমি গোসলকারীর জন্য একে বৈধ করছি না।" আর শায়খ তাকীউদ্দীন এই মাকরূহ হওয়াকে কেবল জানাবাতের গোসলের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন।
[এবং এমন পানি যা ব্যবহার করা মাকরূহ নয়, যেমন সমুদ্রের পানি] ইতিপূর্বে আলোচিত দলিলের কারণে।
[এবং কূপ, ঝর্ণা ও নদ-নদীর পানি] আবু সাঈদের হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি বুযাআহ কূপ থেকে অযু করব? অথচ এটি এমন এক কূপ যেখানে ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের গোশত ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু নিক্ষিপ্ত হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "পানি হলো পবিত্রকারী, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিস: "তোমরা কি মনে করো, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে এবং সে তাতে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার দেহে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?..."
[এবং গোসলখানা (হাম্মাম)] কারণ সাহাবায়ে কেরাম গোসলখানায় প্রবেশ করেছেন এবং সে ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন। আর যাঁদের থেকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা একে সতর উন্মুক্ত হওয়ার ভয় অথবা নিছক বিলাসিতার উদ্দেশ্য দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা 'আল-মুবদি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনী সহীহ সনদে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জন্য 'কুমকুম' নামক সংকীর্ণ মুখের পাত্রে পানি গরম করা হতো এবং তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন। ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গরম পানি দিয়ে গোসল করতেন।
[রৌদ্রে উত্তপ্ত পানি ব্যবহার মাকরূহ নয়] ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইচ্ছাকৃতভাবে রোদে গরম করা পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা মাকরূহ; এই হাদিসের কারণে- "তুমি এমন করো না, কারণ এটি শ্বেতী রোগ সৃষ্টি করে।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি খালিদ ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক), এবং আমর আল-আসাম, যিনি মুনকারুল হাদিস। এছাড়া, যদি ক্ষতির আশঙ্কায় এটি মাকরূহ হতো, তবে তা রৌদ্রে উত্তপ্ত করার ইচ্ছা করা বা না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য হতো না।
[দীর্ঘকাল জমে থাকার কারণে পরিবর্তিত পানি] একে 'আ-জিন' পানি বলা হয়। ইবনে মুনযির বলেন: আমরা যাঁদের জ্ঞান সংরক্ষণ করেছি, তাঁদের সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আ-জিন পানি দিয়ে অযু করা জায়েয, কেবল ইবনে সিরীন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে চামড়া ও পিতলের পাত্রে পরিবর্তিত পানিও জায়েয, কারণ সাহাবীগণ সফর করতেন

তাদের অধিকাংশ পানির পাত্র ছিল চামড়ার, যা সাধারণত পানির বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন করে দেয়। তা সত্ত্বেও তারা তা থাকা অবস্থায় তায়াম্মুম করতেন না। এটি 'শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[অথবা মৃতদেহের মতো কিছুর গন্ধের মাধ্যমে] 'শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।
[অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে যা থেকে পানি রক্ষা করা কঠিন, যেমন শেওলা এবং গাছের পাতা, যতক্ষণ না তা (পানিতে) রাখা হয়] একইভাবে গন্ধক, আলকাতরা বা অন্য কিছুর উপর দিয়ে প্রবাহিত হওয়ার কারণে যা পরিবর্তিত হয়, এবং ড্রেন বা পুকুরে গাছের পাতা, এবং বাতাস ও প্লাবন যা ঘাস, খড় ও এই জাতীয় যা কিছু পানিতে ফেলে দেয়; কারণ তা থেকে পানিকে রক্ষা করা সম্ভব নয়। এটি 'কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[দ্বিতীয় প্রকার হলো পবিত্র পানি, যা অপবিত্রতা দূরীকরণ এবং নাপাকি দূর করা ব্যতীত অন্য কাজে ব্যবহার করা জায়েজ। আর তা হলো এমন পানি যার রঙ, স্বাদ বা গন্ধের অনেকাংশ কোনো পবিত্র বস্তুর মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়ে গেছে] যা এর নাম পরিবর্তন করে ফেলেছে, এমনকি তা রঙে বা সিরকায় পরিণত হয়েছে, অথবা তাতে কিছু রান্না করার ফলে তা ঝোলে পরিণত হয়েছে; ফলে তা তার পবিত্র করার ক্ষমতা ছিনিয়ে নেয়। 'কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এটি তার 'পানি' নামটিকে মিটিয়ে দিয়েছে, ফলে তা সিরকার সদৃশ হয়ে গেছে।
[যদি সেই পরিবর্তন নিজে থেকেই দূর হয়ে যায়, তবে তা পুনরায় পবিত্র করার যোগ্যতায় ফিরে আসবে। আর পবিত্র পানির অন্তর্ভুক্ত হলো সেই পানি যা পরিমাণে অল্প ছিল এবং অপবিত্রতা দূর করার কাজে ব্যবহৃত হয়েছে] কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজুর অবশিষ্ট পানি জাবির (রা.) তাঁর ওপর ঢেলে দিয়েছিলেন। এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। হুদায়বিয়ার সন্ধির হাদিসে রয়েছে: "যখন তিনি অজু করতেন, তারা তাঁর অজুর পানির জন্য প্রায় যুদ্ধে লিপ্ত হতো।" আর এর সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের বাহ্যিক অবস্থা থেকে সুস্পষ্ট, কারণ তাঁরা ছোট পাত্র থেকে অজু করতেন।
[অথবা যদি তাতে এমন কোনো প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিমের পুরো হাত ডুবে যায়, যে রাতে এমন ঘুমে ঘুমিয়েছিল যা অজু ভঙ্গ করে, তার হাতটি তিনবার ধোয়ার আগে এবং নিয়ত ও তাসমিয়াহ পাঠ করার আগে—আর এটি ওয়াজিব] নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগবে, তখন সে যেন পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তিনবার তার হাত ধুয়ে নেয়। কারণ তোমাদের কেউ জানে না রাতে তার হাত কোথায় ছিল।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর এটি মুখাপেক্ষী...

নিয়ত আবশ্যক হওয়ার সপক্ষে উমরের হাদীস— "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"— এবং ওযুর সাথে কিয়াস করে বিসমিল্লাহ বলা আবশ্যক। এটি আবু আল-খাত্তাব বলেছেন।
[তৃতীয় প্রকার হলো নাপাক পানি, যার ব্যবহার প্রয়োজন ছাড়া হারাম; এটি হদস (অজু-গোসলের আবশ্যকতা) দূর করে না এবং নাপাকিও অপসারণ করে না। এটি হলো সেই পানি যাতে নাপাকি পতিত হয়েছে অথচ তা পরিমাণে অল্প] ইবনে উমরের হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছি যখন তাঁকে নির্জন প্রান্তরের পানি এবং তাতে হিংস্র পশু ও চতুষ্পদ জন্তুর আগমন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকি বহন করে না।" এটি পাঁচজন (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ ও আহমাদ-এর শব্দে রয়েছে— "কোনো কিছুই তাকে নাপাক করে না"— যা প্রমাণ করে যে, পানি এই পরিমাণে না পৌঁছালে তা নাপাক হয়ে যায়। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেয়, সে যেন তা সাতবার ধৌত করে" (মুত্তাফাকুন আলাইহি), এটি পরিবর্তনের (রঙ, স্বাদ বা গন্ধ) ব্যতিরেকেই নাপাক হওয়ার প্রমাণ দেয়। কারণ অল্প পানি পাত্রে সংরক্ষণ করা সম্ভব, তাই একে ক্ষমা করা হয়নি। এটি 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর 'বি'রে বিদা'আহ' (বিদা'আহ কূপ) এর হাদীসকে অধিক পানির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে সবগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার জন্য। এটি 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[অথবা পানি অধিক ছিল এবং নাপাকির কারণে এর কোনো একটি গুণ পরিবর্তিত হয়ে গেল] 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো মতভেদ ছাড়াই। এবং 'আশ-শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনুল মুনযির একে ইজমা (ঐক্যমত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
[যদি এর পরিবর্তন নিজ থেকেই দূর হয়ে যায়, অথবা তাতে পবিত্র পানি যোগ করার মাধ্যমে, অথবা তা থেকে কিছু পানি সেচে ফেলার পর অবশিষ্ট পানি অধিক থাকে, তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে] অর্থাৎ তা পুনরায় পবিত্র করার যোগ্যতায় ফিরে আসবে।
[অধিক পানি হলো প্রায় দুই কুল্লা (হাজার অঞ্চলের মটকা অনুযায়ী)১, আর অল্প হলো এর চেয়ে কম] দুই কুল্লাকে হাজার অঞ্চলের মটকা দিয়ে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ হাদীসের কিছু শব্দে তা এসেছে এবং সেগুলো বৈশিষ্ট্যে প্রসিদ্ধ ও পরিমাণে জ্ঞাত ছিল। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি হাজারের মটকাগুলো দেখেছি, আমি দেখেছি একটি মটকা দুই মশক এবং আরও কিছুটা পানি ধারণ করে। সতর্কতা হলো সেই "কিছুটা" অংশকে অর্ধেক ধরা, ফলে তা হলো...--------------------------------------------
১ বন্ধনীভুক্ত অংশটি ব্যাখ্যাকারীর মূল পাঠে সংশোধনী হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে এবং এটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে ছিল না।

দুই কুল্লা প্রায় পাঁচটি মশক, আর এক মশক ইরাকি হিসেবে একশ রতল এবং এক ইরাকি রতল হলো নব্বই মিসকাল।
[আর তা ইরাকি হিসেবে পাঁচশ রতল এবং কুদসি হিসেবে আশি রতল ও এক সপ্তমাংশের দুই ভাগ ও এক সপ্তমাংশের অর্ধেক, আর এই দুই কুল্লার আয়তন হলো] [অর্থাৎ দুই কুল্লা]
[দৈর্ঘ্য, প্রস্থ এবং গভীরতায় সোয়া এক হাত। সুতরাং যখন পবিত্রকারী পানি অধিক হবে এবং নাপাকির কারণে পরিবর্তিত হবে না, তখন তা পবিত্রকারী হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তার মধ্যে নাপাকি অবশিষ্ট থাকে।] ।
পূর্বে উল্লিখিত বি’রে বুদাআ-এর হাদিসের কারণে, যা আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
[আর যদি এর আধিক্যের ব্যাপারে সন্দেহ হয়, তবে তা নাপাক]
[আর যদি এমন বস্তু যার দ্বারা পবিত্রতা অর্জন জায়েজ, এমন বস্তুর সাথে সংশয়যুক্ত হয়ে যায় যার দ্বারা পবিত্রতা অর্জন জায়েজ নয়, তবে সে অনুসন্ধান করবে না এবং পানি না ঢেলে তায়াম্মুম করবে] কেননা বৈধ বস্তুটি নিষিদ্ধ বস্তুর সাথে এমন ক্ষেত্রে সংশয়যুক্ত হয়ে গেছে যেখানে প্রয়োজন একে বৈধ করে না, তাই অনুসন্ধান করা জায়েজ হবে না। যেমনটি হতো যদি নাপাকিটি প্রস্রাব হতো অথবা নাপাকির সংখ্যা অনেক হতো, কিংবা যদি তার বোন পরনারীদের সাথে সংশয়যুক্ত হয়ে যেত—এ কথা ‘আল-কাফি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[আর যে ব্যক্তি কোনো বস্তুর নাপাকি সম্পর্কে জানবে, তার জন্য আবশ্যক যে তা ব্যবহার করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিকে তা জানিয়ে দেওয়া] ‘দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা’ এই হাদিসের কারণে।

পাত্রের অধ্যায়
‌ভূমিকা
...
পাত্রের অধ্যায়
[অধিকাংশ আলেমগণের মতে সকল পবিত্র পাত্র সংগ্রহ এবং ব্যবহার করা বৈধ, যদিও তা মূল্যবান হয়], এটি আশ-শারহ্-এ বলা হয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বড় পাত্র থেকে গোসল করেছেন এবং পিতলের পাত্র, পাথরের পাত্র, মশক ও চামড়ার পাত্র থেকে ওযু করেছেন।
[সোনা ও রূপার পাত্র এবং এ দুটির প্রলেপযুক্ত পাত্র ব্যতীত], কারণ হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সোনা ও রূপার পাত্রে পান করো না এবং এর থালায় আহার করো না। কেননা এগুলো তাদের জন্য দুনিয়াতে এবং তোমাদের জন্য আখিরাতে।" এবং তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সোনা ও রূপার পাত্রে পান করে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঢোকায়।" বুখারী ও মুসলিম হাদিস দুটি বর্ণনা করেছেন। আর যা ব্যবহার করা হারাম, তা ব্যবহারের উদ্দেশ্যে সংগ্রহ করাও হারাম, যেমন তম্বুরা (এক ধরণের বাদ্যযন্ত্র)। এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান, কারণ হাদিসের বিধানটি ব্যাপক।
[এ দুটি (সোনা-রূপার) পাত্র এবং জবরদখলকৃত পাত্র দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ] এটি আল-খিরাকীর অভিমত। কারণ ওযু হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর পানি প্রবাহিত করা, যা কোনো পাপ নয়। পাপ হলো কেবল (নিষিদ্ধ) পাত্রটি ব্যবহার করা।
[সাজসজ্জা ব্যতীত অন্য প্রয়োজনে সামান্য রূপার জোড়া লাগানো পাত্র ব্যবহার করা বৈধ] কারণ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাত্রটি যখন ভেঙে গেল, তখন তিনি ফাটলের স্থানে রূপার একটি শিকল লাগিয়ে নিয়েছিলেন। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।
[অমুসলিমদের পাত্র ও কাপড় পবিত্র] কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একজন ইহুদি রুটি ও পুরনো চর্বি দিয়ে আপ্যায়ন করেছিলেন —ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন— এবং তিনি (মুশরিক মহিলার) মশক থেকে ওযু করেছিলেন।

মুশরিক নারী থেকে এবং উমর (রা.) একজন খ্রিস্টান নারীর কলস থেকে অজু করেছেন। আর তাদের মধ্যে যারা মৃত প্রাণী ও অপবিত্র বস্তু হালাল মনে করে, তাদের ব্যবহৃত পাত্রসমূহ নাপাক; কেননা আবু সা’লাবা আল-খুশানি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের জনপদে বাস করি, আমরা কি তাদের পাত্রে খাবার খাব? তিনি বললেন: "তোমরা তাতে খেয়ো না, তবে যদি অন্য কোনো পাত্র না পাও, তবে তা ধৌত করো এবং এরপর তাতে খাও।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর তারা যা বুনেছে, বা রঙ করেছে, অথবা তাদের পোশাকের উপরিভাগ—তা পবিত্র। আর যা তাদের লজ্জাস্থানের সংস্পর্শে এসেছে, সে সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেন: তারা যদি সেই পোশাকে সালাত আদায় করে তবে তা পুনরায় পড়া আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।
[ততক্ষণ পর্যন্ত সন্দেহের কারণে কোনো কিছু নাপাক হবে না, যতক্ষণ না তার নাপাকি সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়] কারণ মূল হলো পবিত্রতা।
[মৃত প্রাণীর হাড়, শিং, নখ, খুর, স্নায়ু এবং চামড়া নাপাক। আর তা চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের (দাবাগাত) মাধ্যমেও পবিত্র হয় না] মাযহাবের স্পষ্ট মতানুসারে; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য মৃত প্রাণী হারাম করা হয়েছে} ১ এবং চামড়া তারই অংশ। ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জুহাইনা গোত্রের এলাকায় আমাদের সামনে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্র পড়ে শোনানো হলো যখন আমি কিশোর যুবক ছিলাম, যে— "তোমরা মৃত প্রাণীর চামড়া এবং স্নায়ু থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করো না।" ইমাম আহমাদ বলেন: এই সনদটি কতই না উত্তম।
[চুল, পশম এবং পালক পবিত্র] কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাদের পশম ও লোম থেকে} ২ আর পালকও এর ওপর কিয়াসযোগ্য। মাইমুনি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মৃত প্রাণীর পশমের ক্ষেত্রে আমি কাউকে অপছন্দ করতে জানি না।
[যদি তা এমন মৃত প্রাণীর হয় যা জীবিত অবস্থায় পবিত্র ছিল, যদিও তা ভক্ষণযোগ্য নয় যেমন বিড়াল ও ইঁদুর। আর পাত্র ঢেকে রাখা এবং পানপাত্রের মুখ বেঁধে রাখা সুন্নাত] জাবির (রা.)-এর হাদিসের কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...--------------------------------------------
"১" আল-মায়িদাহ – ৩।
"২" আন-নাহল – ৮০।

তিনি বললেন: "তোমার পানির পাত্রের মুখ বেঁধে রাখো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, এবং তোমার পাত্র ঢেকে রাখো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, যদিও তুমি তার ওপর আড়াআড়িভাবে একটি কাষ্ঠখণ্ড রেখে দাও।" এটি সর্বসম্মত।

ইস্তিঞ্জা এবং শৌচাগারের আদব সংক্রান্ত অধ্যায়
ভূমিকা
...
ইস্তিঞ্জা এবং শৌচাগারের আদব সংক্রান্ত অধ্যায়
[ইস্তিঞ্জা হলো পবিত্র পানি অথবা পবিত্র, বৈধ ও পরিষ্কারকারী পাথরের মাধ্যমে দুই রাস্তা (মূত্র ও মলদ্বার) থেকে নির্গত বস্তু দূর করা] ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলা হয়েছে: অধিকাংশ আলেমের মতে কাঠ, ন্যাকড়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য পরিষ্কারকারী বস্তু দিয়ে ইস্তিজমার (পাথর বা অনুরূপ বস্তু দিয়ে শৌচকার্য) করা বৈধ। মুসলিম শরীফে বর্ণিত সালমানের হাদিসে রয়েছে: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের গোবর অথবা হাড় দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে নিষেধ করেছেন; আর এই দুটি বস্তুকে নিষেদের জন্য নির্দিষ্ট করা প্রমাণ করে যে, তিনি পাথর এবং যা পাথরের স্থলাভিষিক্ত হয় তাকেই উদ্দেশ্য করেছেন।
[পাথর বা সমজাতীয় বস্তুর মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের মানদণ্ড হলো এমন সামান্য চিহ্ন অবশিষ্ট থাকা যা পানি ব্যতীত দূর হয় না] অর্থাৎ নাপাকি ও তার আর্দ্রতা দূরীভূত হবে, ফলে শেষ পর্যায়ে স্থানটি এমনভাবে পরিষ্কার হবে যে তাতে কোনো চিহ্ন থাকবে না।
[তিনবারের কম মোছায় যথেষ্ট হবে না, এবং প্রতিটি মোছা যেন সংশ্লিষ্ট স্থানকে পুরোপুরি পরিবেষ্টন করে] কেননা সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিষেধ করেছেন—ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে, তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে এবং গোবর বা হাড় দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের মানদণ্ড হলো সংশ্লিষ্ট স্থানের রুক্ষতা আগের মতো ফিরে আসা, এবং এ ব্যাপারে প্রবল ধারণা হওয়াই যথেষ্ট] যেন কোনো প্রকার সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য তৈরি না হয়।
[সুন্নাত হলো প্রথমে পাথর বা সমজাতীয় বস্তু ব্যবহার করা, অতঃপর পানি ব্যবহার করা] কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: তোমরা তোমাদের স্বামীদের আদেশ করো যেন তারা মল ও মূত্র ত্যাগের পর পাথরের ব্যবহারের সাথে পানি ব্যবহার করে, কারণ আমি তাদের এ কথা বলতে লজ্জা পাচ্ছি; আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন। ইমাম তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন।

[যদি এর বিপরীত করা হয় তবে তা মাকরূহ] এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ পানির পর পাথর ব্যবহার করলে স্থানটি অপবিত্র হয়ে যায়।
[উভয়ের যে কোনো একটি যথেষ্ট হবে] অর্থাৎ পাথর অথবা পানি। আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন আমি এবং আমার সমবয়সী এক কিশোর পানির একটি পাত্র এবং একটি ছোট বর্শা বহন করতাম, এরপর তিনি পানি দ্বারা ইস্তিনজা করতেন। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। এবং আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদিস: "তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগের জন্য যায়, সে যেন তিনটি পাথর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করে, কারণ তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" এটি আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং পানি উত্তম] কারণ এটি পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর এবং স্থানটিকে পবিত্র করে। আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "এই আয়াতটি কুবা-বাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে {তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে} ১ তিনি বলেন: তারা পানি দিয়ে ইস্তিনজা করত, তাই তাদের ব্যাপারে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে।"
[এবং ইস্তিনজার সময় কিবলার দিকে মুখ করা বা পিঠ ফিরিয়ে থাকা মাকরূহ] কিবলার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে।
[এবং গোবর ও হাড় দ্বারা ইস্তিনজা করা হারাম] পূর্বে উল্লেখিত সালমানের হাদিসের কারণে।
[এবং খাদ্যদ্রব্য দ্বারাও হারাম, যদিও তা চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্য হয়] ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা গোবর এবং হাড় দ্বারা ইস্তিনজা করো না, কারণ তা তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই নিষেধের কারণ জিনদের খাদ্য হওয়া; সুতরাং আমাদের খাদ্য এবং আমাদের পশুদের খাদ্য দিয়ে ইস্তিনজা করা অধিকতর নিষিদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে, কারণ এর মর্যাদা অনেক বেশি।
[যদি কেউ তা করে, তবে এরপর পানি ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না] কারণ পাথর ব্যবহার করে পবিত্রতা অর্জন করা একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসত), আর অন্যান্য অনুমতির মতো হারাম বিষয়ের মাধ্যমে এই অনুমতি বৈধ হয় না। এটি 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[তেমনিভাবে যদি নির্গত নাপাকি স্বাভাবিক স্থান অতিক্রম করে যায়] তবে পানি ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না, কারণ--------------------------------------------
১ আত-তাওবাহ – ১০৭।

স্বাভাবিক ক্ষেত্রে ইস্তিঝমার (পাথর বা সমজাতীয় বস্তু দিয়ে পরিষ্কার করা) হলো একটি বিশেষ ছাড় বা সহজতা (রুখসাত), কারণ বারবার নাপাকি হওয়ার দরুন তা ধৌত করা কষ্টকর; অন্য বিষয়ের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
[শরীর থেকে নির্গত প্রতিটি বস্তুর জন্য ইস্তিঞ্জা করা ওয়াজিব।] এটি অধিকাংশ আলিম বা জ্ঞানবান ব্যক্তির অভিমত, যা 'আশ-শারহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দলিল হলো মাজির (উত্তেজনা অবস্থায় নির্গত পিচ্ছিল সাদা তরল) ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সে যেন তার লিঙ্গ ধৌত করে এবং অজু করে।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মলত্যাগের জন্য যায়, সে যেন সাথে তিনটি পাথর নিয়ে যায়, কেননা তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"
[পবিত্র বস্তু ব্যতিরেকে] যেমন বীর্য এবং বায়ু; কারণ এগুলো নাপাক নয় এবং এগুলোর সাথে কোনো নাপাকিও লেগে থাকে না। 'আশ-শারহ' ও 'আল-কাফী' গ্রন্থে এই মত ব্যক্ত করা হয়েছে। এর স্বপক্ষে হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি বায়ু নির্গত হওয়ার কারণে ইস্তিঞ্জা করল, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।" ইমাম তাবারানি এটি 'আল-মু'জাম আস-সাগীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: আল্লাহর কিতাবে বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে বায়ু নির্গত হওয়ার জন্য ইস্তিঞ্জা করার কোনো বিধান নেই।
[এবং এমন নাপাক বস্তু যা নির্গমস্থলকে কলুষিত বা নোংরা করে না] কারণ ইস্তিঞ্জা কেবল নাপাকি দূর করার জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, আর এখানে কোনো নাপাকি (লেগে) নেই।

শৌচাগারে প্রবেশকারীর জন্য সুন্নাত কার্যাবলীর পরিচ্ছেদ
[শৌচাগারে প্রবেশকারীর জন্য বাম পা আগে বাড়ানো সুন্নাত] কারণ তা অপবিত্রতা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের জন্য।
[এবং বলবে: আল্লাহর নামে, আমি অপবিত্র নর ও নারী শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি] আলী (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসের কারণে, "জিন এবং বনী আদমের লজ্জাস্থানের মধ্যবর্তী পর্দা হলো যখন তারা শৌচাগারে প্রবেশ করে তখন ‘আল্লাহর নামে’ (বিসমিল্লাহ) বলা।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র নর ও নারী শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এটি জামায়াত (মুহাদ্দিসগণের দল) বর্ণনা করেছেন।
[এবং যখন বের হবে তখন ডান পা আগে বাড়াবে] কারণ ডান পা পবিত্র ও উত্তম স্থানসমূহের জন্য আগে বাড়াতে হয়।
[এবং বলবে: আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি; সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে আরোগ্য দান করেছেন] আয়েশা (রা.) এর হাদিসের ভিত্তিতে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন তখন বলতেন: "আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি।"

ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন তখন বলতেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার থেকে কষ্ট দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[মলমূত্র ত্যাগের সময় সূর্য ও চন্দ্রের দিকে মুখ করা মাকরূহ] তাদের সম্মানের খাতিরে।
[এবং বায়ু প্রবাহের অভিমুখে বসা] যাতে প্রস্রাব তার নিজের দিকে ফিরে না আসে।
[এবং কথা বলা] এ সম্পর্কে স্পষ্ট ভাষ্য বর্ণিত হয়েছে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যের কারণে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন, লোকটি তাঁকে সালাম দিলেন কিন্তু তিনি তাঁর উত্তর দেননি। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[প্রয়োজন ছাড়া পাত্রে কথা বলা এবং প্রস্রাব করা] এ বিষয়ে স্পষ্ট ভাষ্য রয়েছে। তবে প্রয়োজন থাকলে তা মাকরূহ হবে না, উমাইমাহ বিনতে রুফাইয়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের কারণে। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
[এবং ফাটল বা গর্তে প্রস্রাব করা] কারণ এগুলো জিনদের বাসস্থান; কাতাদাহ কর্তৃক আব্দুল্লাহ বিন সারজিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গর্তে প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন। তাঁরা কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলেন: গর্তে প্রস্রাব করা কেন মাকরূহ? তিনি বললেন: বলা হয় যে এগুলো জিনদের বাসস্থান। এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, সা'দ বিন উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু সিরিয়ার একটি গর্তে প্রস্রাব করেছিলেন, এরপর তিনি মৃত অবস্থায় ঢলে পড়লেন।
[এবং আগুন] কারণ এটি ব্যাধি সৃষ্টি করে, এবং 'আর-রিআয়াহ' গ্রন্থে ছাইয়ের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।
[দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা মাকরূহ নয়] হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনার কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের আবর্জনার ভাগাড়ের কাছে পৌঁছে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন। এটি জামায়াত (মুহাদ্দিসগণ) বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাঁটুর পেছনের ভাঁজে থাকা ক্ষতের কারণে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছিলেন। তিরমিযী বলেন: একদল আলেম দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার অনুমতি দিয়েছেন এবং তাঁরা এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞাকে শিষ্টাচারমূলক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, হারাম হিসেবে নয়। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "নিশ্চয়ই দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা রূঢ়তার অন্তর্ভুক্ত।"
[খোলা প্রান্তরে কোনো আড়াল ছাড়া কিবলার দিকে মুখ করা বা কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে বসা হারাম] এই বাণীর কারণে...